人類學(xué)視域下少數(shù)民族樂器的演化與發(fā)展

孫海鈺（北京師范大學(xué)）

我國少數(shù)民族眾多，生存環(huán)境與漢族有著很大的區(qū)別，特殊的生態(tài)環(huán)境造就了他們獨(dú)特的音樂藝術(shù)形式，突出體現(xiàn)其樂器承載了少數(shù)民族更多的歷史記憶。從某種程度上講，民族樂器是少數(shù)民族音樂藝術(shù)的有效載體，其在不同的時(shí)代有著不同的特征，從其演化可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的發(fā)展歷程，其中不乏窺探出少數(shù)民族的文明進(jìn)程。如今，全球化進(jìn)程日益加快，很多中國傳統(tǒng)樂器受到了西方樂器的沖擊，若不關(guān)注其演變與發(fā)展，必將影響中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。對于人類而言，不管是過去，還是現(xiàn)在，都會因?qū)v史的深刻記憶而產(chǎn)生前進(jìn)的力量，而民族樂器正是少數(shù)民族取得可續(xù)持發(fā)展的原動力，其重要價(jià)值不可低估。

所以，本文著重研究人類學(xué)視域下少數(shù)民族樂器的演化與發(fā)展，以便尋求較為合理的傳承策略，使優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族樂器與時(shí)俱進(jìn)，更好地為人類的精神生活增添光彩。

一、我國少數(shù)民族樂器發(fā)展的現(xiàn)狀

人類的生存需要衣、食、住、行等物質(zhì)方面的需要，還需要各類藝術(shù)活動的相伴，以此充實(shí)精神世界，為生活增添更多的樂趣。我國是一個(gè)由多民族組成的國家，他們大多生活在獨(dú)特的地理環(huán)境中，由此造就了極具民族特色的生活方式，藝術(shù)活動也與眾不同，尤其是民族樂器更是豐富多樣，這一切都彰顯著我國少數(shù)民族的無窮智慧。毫無疑問，每一個(gè)少數(shù)民族的樂器藝術(shù)都是他們的精神財(cái)富，既是本地區(qū)的文化寶藏，又為全人類的藝術(shù)寶庫提供了不可代替的藝術(shù)資源。然而，由于種種客觀因素的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一直處于“發(fā)展不平衡”的狀態(tài)，再加上地理位置過于封閉，許多少數(shù)民族的樂器藝術(shù)得不到傳播，甚至走向了“自生自滅”的境地。直到中華人民共和國成立以來，我國對少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施了優(yōu)惠政策，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得少數(shù)民族樂器和器樂的發(fā)展與國家的政治、經(jīng)濟(jì)和民族政策緊緊聯(lián)系在一起，從而迎來了良好的發(fā)展機(jī)遇。后來，1978 年又帶來了市場化的浪潮，以至于少數(shù)民族樂器的發(fā)展倍受打擊，再加上樂器制作人和演奏者的高齡化和后繼乏人的狀況，部分少數(shù)民族樂器處在了瀕危的邊緣。

如今，古箏、二胡、琵琶、揚(yáng)琴等漢族經(jīng)典樂器和西方樂器處在絕對的“統(tǒng)治”地位，在很大程度上擠占和壓制著少數(shù)民族樂器的生存空間。當(dāng)前，隨著我國對非遺文化的日益重視，人們開始關(guān)注少數(shù)民族樂器保護(hù)和傳承，少數(shù)民族樂器的創(chuàng)新發(fā)展已刻不容緩。

二、少數(shù)民族樂器的社會功能

（一）社交活動功能

對于少數(shù)民族地區(qū)而言，地理位置偏山區(qū)或草原、高原，使得當(dāng)?shù)厝说囊曇皹O為開闊，性格開朗，而且為人率真熱忱。與之相對應(yīng)的是，性格決定愛好，活潑的性格使得他們都喜愛唱歌、跳舞，甚至自制出了許許多多的樂器，以器樂來伴奏歌曲和舞蹈。此時(shí)，特制樂器就成了一些少數(shù)民族的常用器樂，人們不定時(shí)地用樂器向外界傳達(dá)著個(gè)人的思想感情。這樣一來，一些少數(shù)民族的青年男女往往會通過樂器來傳遞個(gè)人情感，這時(shí)的樂器就成為人們社會交往的重要媒介，比如：苗族的口弦、侗族的侗琵琶、瑤族的床頭琴等，都可以向喜歡的人傳遞出細(xì)膩的情愫，幫助人們找到愛情，即少數(shù)民族樂器具有較強(qiáng)的社交活動功能。

（二）節(jié)日慶典功能

人類屬于群體動物，具有社會性特點(diǎn)，不論是日常生活，還是工作，都會成群結(jié)隊(duì)地集結(jié)在一起，結(jié)伴而行，以獲得精神上的相互依存，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)變現(xiàn)尤甚。人們不僅需要生活的富足，還需要精神世界的充實(shí)，節(jié)日慶典對被山水包圍的少數(shù)民族來說彌足珍貴。所以，每逢紅白喜事、節(jié)日慶典的時(shí)刻，少數(shù)民族都會舉行慶?；顒?，比如：在節(jié)慶假日、喬遷高升等特殊的日子，都會出現(xiàn)聲音洪亮的樂曲助陣，像鳴、膜鳴、氣鳴類樂器都能讓整個(gè)場面變得氣勢磅礴，弦鳴類樂器具備明快煽情的音色特點(diǎn)。人們一邊舞蹈，一邊演奏樂器，能夠?yàn)楣?jié)日增添更多的喜慶氣息與儀式感，這些少數(shù)民族樂器已經(jīng)成為少數(shù)民族慶典中的重要道具。

（三）審美需求功能

在人類發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生活的日益豐富，使人們逐漸對于精神生活的提升有所追求。在休閑生活中，人們越來越崇尚藝術(shù)活動的欣賞，精神文明建設(shè)已是大勢所趨，但要滿足城鄉(xiāng)居民對生活的審美要求則是藝術(shù)人員面臨的主要任務(wù)。立于“世界樂器之林”，中國少數(shù)民族樂器蘊(yùn)含著不同民族的文化氣韻，獨(dú)特的音色與其承載的民族氣質(zhì)與底蘊(yùn)可以大大豐富當(dāng)今人們對于信息化、全球化、多元化的精神食糧補(bǔ)給需求。更為重要的是，通過欣賞、學(xué)習(xí)、演奏少數(shù)民族器樂，還能為人類美學(xué)發(fā)展的豐盈提供豐沃的土壤。

（四）精神傳承功能

一般來說，少數(shù)民族音樂的早期傳播成果以鼓、鐘、磬等類型的打擊樂器為主，材料可以是木頭，也可以是石頭，甚至采用骨頭、竹子等，但大多是配合少數(shù)民族原始音樂的體鳴響制樂器。在現(xiàn)代音樂藝術(shù)活動過程中，歌唱家更傾向于采用樂器來伴奏歌聲，以便升華音樂作品內(nèi)涵，增強(qiáng)音樂藝術(shù)的感染力，也讓人們更深入地接觸中國的器樂世界，尤其是彰顯少數(shù)民族樂器所折射出來的人文價(jià)值。

在中國古代，人們制造樂器時(shí)，一般都注重精神內(nèi)涵的打造，其中蘊(yùn)含著古人們的智慧，也有著中華民族不屈不撓的可貴精神——不畏艱難困苦勇往直前。如果將這些樂器元素滲入現(xiàn)代音樂的伴奏之中，必將為人們的藝術(shù)活動增添許多色彩，使藝術(shù)形象更具有吸引力，不斷提升音樂表演的社會影響力。毋庸置疑，藝術(shù)創(chuàng)作人員很有必要引入少數(shù)民族樂器元素，讓富有歷史意義的樂器滿足現(xiàn)代人精神生活的創(chuàng)新性需求，達(dá)到以樂器傳承民族精神的功能。

三、基于人類學(xué)的少數(shù)民族樂器的未來發(fā)展策略

（一）現(xiàn)代科技收集稀有樂器

伴隨著時(shí)代的變遷，一部分少數(shù)民族樂器的材質(zhì)很難尋得，再加上特殊民俗的禁忌，許多民族博物館也沒有相關(guān)樂器的展示，這些都給少數(shù)民族樂器的傳播發(fā)展帶來了很大的困難。不過，當(dāng)前社會的科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，可以通過音像的方式來向公眾展示少數(shù)民族樂器，讓其特有的魅力和文化內(nèi)涵得以永存。所以，在人類學(xué)視域下，發(fā)展少數(shù)民族樂器，可以借助現(xiàn)代科技的手段來收集稀有樂器，比如：在基諾族的生活中，經(jīng)常會用到“魂笛”，其制作材料是竹林中成熟的竹子。為了使“魂笛”更好地傳播開來，音樂學(xué)家吳學(xué)源先生通過電話的方式與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)進(jìn)行聯(lián)系，最后將這種民族樂器的制作和演奏過程進(jìn)行錄像，讓這種獨(dú)有的樂器為更多人所了解。

（二）拓展少數(shù)民族樂器形態(tài)

對于少數(shù)民族而言，每一種樂器的制造都是其民俗活動的產(chǎn)物，由于樂器演奏出來的聲音優(yōu)美動聽，可以烘托節(jié)日氛圍，讓節(jié)日民俗顯得更加豐富多彩，耐人尋味。如果樂器能以多樣化的形式得到展示，可以讓其在全國范圍內(nèi)廣為人知且廣泛應(yīng)用。例如：在有的少數(shù)民族地區(qū)，官方所用的“鼓吹樂”被當(dāng)?shù)孛褡逅P(guān)注，他們結(jié)合本民族的日?；顒樱瑢ⅰ肮拇禈贰迸c當(dāng)?shù)氐谋久褡鍢菲鬟M(jìn)行相接衍，采用民族語言命名，從而衍生出了一系列類似的樂器家族。也就是說，要想更好地傳承少數(shù)民族樂器，很有必要從民俗活動中拓展少數(shù)民族樂器形態(tài)，不但保持了禮樂，又讓民俗活動的類型越來越多，達(dá)到了“禮俗兼用”的目的。與此同時(shí)，在多元化的樂器形態(tài)中，少數(shù)民族樂器的內(nèi)涵也得到了延展，更能突出少數(shù)民族樂器在全國范圍內(nèi)存在的價(jià)值。

（三）樂器產(chǎn)業(yè)的重組與融合

經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是少數(shù)民族樂器得以持續(xù)演化的重要原動力，只有良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境才能讓樂器的工藝技術(shù)得到改善。樂器的傳播與音樂的傳播息息相關(guān)，由于音樂的傳播較為迅速，它可以從一個(gè)地方迅速地傳播到另一個(gè)地方，其所匹配的樂器自然就被帶到了另一個(gè)地方，同時(shí)樂器也會對各個(gè)少數(shù)民族音樂資源進(jìn)行整合。在我國的南方地區(qū)，少數(shù)民族的山歌較多，曾經(jīng)被傳播到后金一帶，而北方人卻發(fā)現(xiàn)“梆笛”不適合他們欣賞，也就是不太方便，缺乏經(jīng)濟(jì)性，于是就對其進(jìn)行了改造。例如：北方滿族認(rèn)為“梆笛”適合搭配滿族的硬性樂器，諸如“板胡”“弦子”等，以此來演繹北方民族音樂，突出滿族人激昂的音樂風(fēng)格，甚至將“梆笛”加粗、加長，采用北方民歌的定調(diào)，以便更好地發(fā)揮“梆笛”的功效，進(jìn)而提升了民族音樂的經(jīng)濟(jì)性。為此，針對少數(shù)民族地區(qū)，國家一定要加大經(jīng)濟(jì)投入，讓少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛起來，進(jìn)而為少數(shù)民族樂器的演化與發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。如今，科學(xué)技術(shù)日漸發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了迅速發(fā)展，樂器產(chǎn)業(yè)也有了興起的良好機(jī)遇。在傳承少數(shù)民族樂器藝術(shù)的過程中，可以實(shí)現(xiàn)樂器產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的重組與融合，使各個(gè)樂器產(chǎn)業(yè)主體之間獲得創(chuàng)新，互補(bǔ)不足，共同進(jìn)步。大體上講，在少數(shù)民族樂器產(chǎn)業(yè)的重組與融合中，需要注重一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包括不同民族樂器的原材料供應(yīng)問題，還有樂器及配件的生產(chǎn)商的選擇，同時(shí)還要構(gòu)建科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，以此將少數(shù)民族樂器傳播開來，增強(qiáng)其在社會上的影響力。當(dāng)然，地方政府也要提供相應(yīng)的政策支持，以樂器企業(yè)為中心的參與主體與行業(yè)協(xié)會進(jìn)行整合，協(xié)同創(chuàng)新，最大限度地推動少數(shù)民族區(qū)域樂器產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

（四）個(gè)體意識與公共意識并重

在新的時(shí)代下，需要創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的樂器環(huán)境，既要考慮個(gè)體意識，又要考慮公共意識。

一是深入了解樂器傳承人員對樂器藝術(shù)的感知，挖掘其在樂器應(yīng)用中體現(xiàn)的審美價(jià)值，最大限度地向公眾展現(xiàn)樂器表演藝術(shù)所帶來的審美情趣，陶冶人們的情操，讓現(xiàn)代人的生活更加多姿多彩。

二是要使民族樂器的革新有強(qiáng)烈的公共意識，不但要確保樂器與公眾的互動，而且要保證樂器與現(xiàn)代音樂環(huán)境相協(xié)調(diào)，像少數(shù)民族樂器為主的民俗特質(zhì)就不能純粹地展示自己的“孤芳自賞”，而要更多地考慮公眾能否接受這種樂器藝術(shù)。只有將個(gè)體意識與公共意識都考慮周全，才能創(chuàng)造出以人為本的少數(shù)民族樂器生存環(huán)境。

（五）自然和人文之間相互和諧

實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族樂器的良性發(fā)展，可以將樂器演奏出的音樂融入城市景觀之中，但要強(qiáng)調(diào)自然和人文之間的共生，也就是要體現(xiàn)出“和諧”的一面。在這里，“和諧”的表現(xiàn)方式不是單一的，而是具有雙向標(biāo)的含義：一是民族樂器的類型、民族性要適宜，不可隨意引用，而要確保其與周圍的城市景觀環(huán)境在聽覺上達(dá)到和諧，能給公眾帶來精神上的愉悅感；二是民族樂器藝術(shù)傳遞的人文內(nèi)涵與城市景觀所在地區(qū)的文脈內(nèi)涵要統(tǒng)一，著重突出該景觀所具有的地域特色。眾所周知，在不同的城市，自然風(fēng)光和傳統(tǒng)文脈也各具特色，樂器的音樂元素正好可以體現(xiàn)出一個(gè)城市的地域風(fēng)貌，塑造出與眾不同城市景觀，避免了與其他城市一樣的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，再加上樂器附近的廣告牌的文字描述，不但能讓當(dāng)?shù)厝烁惺艿綇?qiáng)烈的歸屬感，而且可以讓游客領(lǐng)略到少數(shù)民族樂器所帶來的美妙樂曲，從而留下深刻印象，牢記該民族樂器，同時(shí)產(chǎn)生想要購買、學(xué)會的欲望，為其傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)。

（六）建立樂器遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

為了更好地傳承少數(shù)民族樂器，僅靠為數(shù)不多的樂器愛好者的繼承是不夠的，還需要相關(guān)部門研究共同制定樂器遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

首先，國家需要成立少數(shù)民族樂器傳授基地，以多樣化的方式進(jìn)行授課，激起人們對少數(shù)民族樂器學(xué)習(xí)的興趣。

其次，地方政府還要建立少數(shù)民族樂器博物館，收集經(jīng)典的民族樂器，定期舉辦展演活動，讓更多的人從參觀的過程中認(rèn)識、了解民族樂器后，激發(fā)他們對民族樂器傳承保護(hù)的研究。

最后，建立全面的少數(shù)民族樂器的制作工作坊，不斷提高民族樂器制作水平和制作工藝，最大限度地使少數(shù)民族樂器兼具樂器和工藝品的品質(zhì)，增強(qiáng)其文化價(jià)值。只有這樣，廣大人民群眾才能感受到少數(shù)民族樂器的藝術(shù)魅力，更加珍惜并保護(hù)少數(shù)民族樂器。

（七）培養(yǎng)少數(shù)民族樂器傳承人

眾所周知，少數(shù)民族樂器的構(gòu)造獨(dú)特，有的演奏方式簡單，有的演奏方式復(fù)雜多變，并不像人們所熟悉的流行音樂那樣朗朗上口。從這面來看，少數(shù)民族樂器的發(fā)展并不是一件容易的事情，能夠駕馭不同地區(qū)民族樂器的人少之又少，尤其是技藝精湛的老藝人年齡越來越大，他們就會在傳授和展演少數(shù)民族樂器時(shí)顯得力不從心，這時(shí)就迫切需要年輕的少數(shù)民族樂器接班人來接替他們的工作，否則會出現(xiàn)人才斷層現(xiàn)象。為此，有效地傳承中國少數(shù)民族樂器，必須培養(yǎng)少數(shù)民族樂器的“傳承人”，鼓勵(lì)和支持具有音樂天賦和音樂愛好者參與少數(shù)民族樂器的各種活動，并且為其制定系統(tǒng)的培養(yǎng)計(jì)劃，讓老藝人引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂器的知識和技法，全方位掌握少數(shù)民族樂器的藝術(shù)技巧，使年輕一代有足夠的能力擔(dān)負(fù)起傳承民族樂器的歷史使命。

四、結(jié)束語

總之，少數(shù)民族樂器具有較強(qiáng)的民族色彩，其種類都體現(xiàn)出了一定的生命關(guān)懷意蘊(yùn)，整個(gè)演化與發(fā)展自始至終都促進(jìn)著人類社會向更高級的方向前進(jìn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電子播放類的設(shè)備為少數(shù)民族樂器表演效果的增強(qiáng)提供了便利，能夠給觀眾帶來一種聽覺上的沖擊力，基本上都以某種帶有沖擊力的符號來傳遞信息，但是卻無法彰顯其存在的使命和價(jià)值。所以，新時(shí)期少數(shù)民族樂器的演化與發(fā)展必須立足于少數(shù)民族的生活實(shí)際，深入了解民族樂器的內(nèi)涵，并賦予其時(shí)代元素，重新為少數(shù)民族樂器構(gòu)建新的價(jià)值，使其與時(shí)俱進(jìn)，滿足現(xiàn)代人的欣賞需求。當(dāng)然，從人類學(xué)的視域來分析，進(jìn)一步了解少數(shù)民族樂器的演化，有助于弘揚(yáng)少數(shù)民族精神，也能為其持續(xù)發(fā)展提供精神的上支撐，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，為中華民族的日漸崛起做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。