數(shù)字藝術與美學思想的碰撞與交融*

王歆嘉（安徽新華學院）

數(shù)字藝術的形式在數(shù)字時代成為一種新型藝術，基于媒介視覺信息的傳播方式，根植于互聯(lián)網(wǎng)技術、大數(shù)據(jù)時代、智能手機等數(shù)字化終端設備為載體，且能激發(fā)和調(diào)動人的感官、知覺乃至情感的綜合藝術形態(tài)，無論它如何高端新穎，如何標新立異，最終的過程和結果離不開對于傳統(tǒng)藝術美學的參與。藝術、科學與人文相結合的產(chǎn)物，數(shù)字藝術成為數(shù)字時代的新思維、新技術和新美學，區(qū)別于傳統(tǒng)藝術的簡單數(shù)字化，以現(xiàn)代數(shù)字藝術為基點，運用數(shù)字時代的新視野、新經(jīng)驗和新思想去開拓、去認識、去傳播，正恰如齊分地對傳統(tǒng)藝術的美學觀與價值觀帶來了突破與革新。在科技和藝術不斷發(fā)展態(tài)勢下，完全指向傳統(tǒng)美的形而上學來闡述這一全新的審美領域應有不當之處與捉襟見肘之感，我們的當務之急是將數(shù)字藝術審美性質(zhì)的感性構建與其影響下的價值取向統(tǒng)籌研究，以助于更準確地把握美學價值取向。而我們首先植入的是美學的規(guī)定：“認識論的審美化”。

一、數(shù)字藝術的審美維度

當代藝術的建構已走向數(shù)字藝術時代，數(shù)字技術是以互聯(lián)網(wǎng)技術文依托，以前所未有的廣度與深度藝術思維表達創(chuàng)作過程。麥克盧漢曾經(jīng)講述：“一種新技術的誕生必將開啟一系列新的社會變革。”科學技術的蓬勃發(fā)展，改變了藝術創(chuàng)作的傳統(tǒng)模式，也必將導致藝術審美價值趨向和研究范式的轉(zhuǎn)變。正基于此，對于數(shù)字藝術不能淺顯的理解為傳統(tǒng)藝術作品的數(shù)字化表達，因而在互聯(lián)網(wǎng)技術的視域下開拓藝術主體放眼于天地萬物，全方位的形成新的美學觀。數(shù)字藝術的審美特性與傳統(tǒng)藝術特征相同外。在審美領域還有新的美學特征：多維度、跨時空和自由的審美以及動態(tài)、交互為特征的審美。

（一）多維度、跨時空和自由的審美

人們在虛擬數(shù)字空間中的活動方式概括為模擬、遠程展示、身體完全沉浸、身臨其境、互動、人造性、網(wǎng)絡化的交往等七個方面。由上述可以得知：首先，數(shù)字藝術作品中表現(xiàn)的虛擬空間活動是多維度、跨時空的，從人的精神表現(xiàn)過程中激發(fā)和調(diào)動人身體的全部感官；其次，數(shù)字藝術作品中虛擬空間的活動是完全自由的，自由的審美是人類基本活動獨有的天性，同時也是創(chuàng)造美不竭的動力，從古到今幾千年審美活動基本來源于觀照法，觀照法跨越了人與人之間語言的障礙，特定的信息進行視覺化的傳遞，而觀照法對審美活動權限發(fā)生根本性的影響。人們對藝術的體驗方式和審美方式離不開“觀”，宗白華在《美學散步》中所闡述的：“俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)?！痹趥鹘y(tǒng)藝術的體驗和審美過程中，“觀”是人類幾千年以來欣賞藝術的主要審美通道，而“觀”是內(nèi)心情感與事物碰撞的感官體驗。而在數(shù)字技術的推動下，電影、電視或戲曲這類綜合視聽藝術于一體的藝術門類不斷涌現(xiàn)，數(shù)字技術的出現(xiàn)又以全方位、多維度的交互方式從大到小、從遠到近、從宏觀到微觀層層遞進方式賦予了數(shù)字藝術審美領域更為廣闊的審美寬度，拓寬了傳統(tǒng)藝術的審美邊界。在這一新的綜合藝術形態(tài)中，除了使用觀照法。數(shù)字藝術將沉浸的創(chuàng)造方式當成了一種既定追求目標，自由的審美在技術的支持下創(chuàng)造沉浸藝術形式，視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等感官體驗全方位參與到藝術作品的體驗與審美中來，使人類不斷獲得感官上愉悅的體驗，沉浸于一種虛擬圖像世界。感官體驗的數(shù)字采樣和數(shù)字還原成為數(shù)字化的整個過程，感知體驗反而成為藝術作品審美方式的主體思維而得出的判斷和結果，這也是在審美體驗創(chuàng)造活動中的基礎。

（二）動態(tài)、交互在審美體驗中思維滲透作用

數(shù)字藝術將人類的邏輯思維和藝術的感性認識相融合，在審美體驗的過程中產(chǎn)生了深刻的變革，動態(tài)與交互是數(shù)字藝術最顯著突出的特點，動態(tài)和交互性是數(shù)字藝術的內(nèi)在體驗活動，也是使用戶獲得真正沉浸感的信息內(nèi)化的復雜過程，尤其是從用戶體驗的視角來衡量和考慮審美模式的新特征，從而激發(fā)了用戶的生活趣味與審美角度。與傳統(tǒng)的藝術作品相比，靜態(tài)觀照的審美核心在于“悟”，動態(tài)交互的審美核心在于“幻想沉浸式”，兩者的發(fā)展與演變是開辟藝術表達的新途徑?！拔颉痹凇端貑枴ぐ苏衩髡摗吩唬骸盎廴华毼??！薄拔颉笔菍徝乐黧w心靈的界定，因此，由鄭板橋所說“胸中有竹”在這種特殊的心靈體驗是意境的經(jīng)驗性總結，創(chuàng)作主體或欣賞主體在審美體驗時都需要“悟”。以數(shù)字藝術形態(tài)而言，“悟”是設計者和體驗者所追求的精神境界和審美追求，有了“悟”的意境，便可“味”在審美體驗中的普遍參與。柏拉圖指出：“因為我們?nèi)绻f味和香不僅愉快，而且美，人人都會拿我們做笑柄?！薄拔颉痹谒囆g審美體驗中上最高層次的思想認識，在技術的軸點上與藝術之美相結合從而構筑起系統(tǒng)而整體的玄妙境界。由此可見，傳統(tǒng)藝術作品的“悟”的審美方式在數(shù)字藝術作品的審美中是不可被取代的，但由于數(shù)字藝術與傳統(tǒng)藝術相互之間形成了鮮明的交互、動態(tài)特征，所以，數(shù)字藝術最終核心的呈現(xiàn)方式“幻想沉浸式?！睂Υ耍@種方式通過光、電、影、音等在數(shù)字新技術層面進行了大量的實驗，豐富的藝術效果在審美體驗的上得到了滿足，審美體驗的重新思考發(fā)現(xiàn)了新的內(nèi)涵與價值。

交互與動態(tài)在個體在審美體驗活動中，根據(jù)審美活動的整體性方案從三個邏輯方面可以明確推出：第一，抽離式審美；其二，沉浸式審美；其三，幻想沉浸式審美。個體對于傳統(tǒng)藝術作品的審美觀察方式是追求共相和或習慣于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思維習慣，欣賞者從感性經(jīng)驗來認識藝術作品的審美內(nèi)涵，其內(nèi)心從現(xiàn)實經(jīng)驗中抽離出來的態(tài)度，以便對藝術作品在此基礎上展開提煉、概括和創(chuàng)造。因此，以“沉浸式”作為審美特性讓觀賞者獲得現(xiàn)場感和植入感，數(shù)字藝術帶來的沉浸式通過營造虛實相間的空間情境，這種審美距離通過審美主體讓觀賞者產(chǎn)生與現(xiàn)實空間分離的幻覺，人類以及內(nèi)心的理念構想出可以沉浸在內(nèi)的虛擬環(huán)境。舒斯特曼堅定地認為，融合現(xiàn)代美學思維最好的方式就是把感知體驗放置于與審美藝術中心，重新搭建了審美經(jīng)驗的現(xiàn)實意義。而這種搭建的體驗場景就是“幻想沉浸式審美”。透過現(xiàn)象來看，這種藝術形態(tài)的釋放屬于傳統(tǒng)藝術過程的進化與演變。

二、數(shù)字藝術的價值轉(zhuǎn)向

（一）數(shù)字藝術價值取向的精髓

數(shù)字藝術的價值轉(zhuǎn)向，確切地說，科學的追求是“真”，藝術追求的是“美”。數(shù)字藝術的溯源其實是數(shù)字科技與藝術的聯(lián)姻，技術的介入為多元化的藝術迎來了新的機遇，藝術形式是以現(xiàn)代科技為手段參與的一種方式，傳統(tǒng)的藝術形式發(fā)生了蛻變。人們的社會實踐活動中包含著淺層和深層的審美需求，審美活動是初步體驗進行準備的心理接受和變化過程。藝術是人類的精神食糧，藝術是人類表達情感的棲息地，它不會因為高科技的推動而終結藝術審美需求，數(shù)字藝術表現(xiàn)與這個時代相契合，數(shù)字藝術價值的方向一步一步向美學靠近。因此，數(shù)字藝術的在文化載體上融匯了人生體驗藝術意境的高層次理想追求，這種審美特性，并稱其為“認識論的審美化”。

審美顯現(xiàn)的前提是創(chuàng)造美的事物，對審美特性的反思是介入人的內(nèi)在精神，數(shù)字藝術不僅傳承了傳統(tǒng)藝術形式的藝術元素，更多是關乎人文與自然之間的對話交流，在此基礎上，數(shù)字藝術審美特質(zhì)建構來源于技術美和藝術美的特質(zhì)，基本體現(xiàn)了美學追求的基本流向。人們通過對藝術品的主體藝術體驗思維的創(chuàng)造過程中完成的，實現(xiàn)的主要因素在于沉浸所創(chuàng)造的虛擬環(huán)境中，主體觀的體驗心理活動被激活，在虛擬藝術世界生動傳達了藝術真諦，主體同客體之間的交流變得更為自然與親近，實現(xiàn)了古人在藝術作品中向往跨越“時間、歷史、記憶”的意境，由此可見，審美真趣得以形成。同時，它還指向另一崇高的審美觀照方式，特別是在藝術意境審美追求上，先通過提煉轉(zhuǎn)化成升華，幫助人們形成一種哲理性思維，即我們所說的“美育”對人們有非常重要的啟示作用。美無論是現(xiàn)代還是古代追求的結果是同樣的，“真、善、美”必然是藝術哲學中的精髓，成就了其特有的藝術性思維。如伏爾泰講：“中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美。”

（二）數(shù)字藝術的基本價值取向

認知作為一種藝術創(chuàng)作主體內(nèi)在的高級體驗并不是偶然存在的，而是審美特性較為新穎獨特的方式滿足公眾視野的多元需求，并因此打開了人們的認知與實踐的境界。數(shù)字藝術品在自然、社會和人生境界的熏陶中應運而生，欣賞者在進行藝術鑒賞過程中所獲得的對于自然、社會、人生等方面的知識數(shù)量和價值高低為評估標準。這種認知結構是生產(chǎn)方式建構自然化的意識，英國心理學家普萊特就設計了一個復雜的模型，試圖揭示圖像認知的過程。并且強調(diào)了作品的認知價值。我們不僅深刻揭示了生活本質(zhì)的規(guī)律，從根本上藝術作品的創(chuàng)作就是一種認知能力，包含藝術符號的把握、理解和操作等等，也完成了認知價值中視覺到心覺的轉(zhuǎn)化過程。正因為有了直觀性、虛擬性、交互性的特點，我們清晰可以看到，它可以觸及和表現(xiàn)出更多傳統(tǒng)藝術形態(tài)無法涉及的觀念和領域，其認為人們的認知是藝術創(chuàng)作實踐通過積累可以體會得到的審美經(jīng)驗，恰恰是在瓜熟蒂落、水到渠成的積累突然迸發(fā)出來的必然。

（三）數(shù)字藝術的必要價值取向

社會生活是藝術創(chuàng)作的鏡子，由此，藝術便是立足于社會的基礎和重要依托。數(shù)字藝術區(qū)別于西方藝術最顯著的特征，借此以主觀體驗滿足人們的精神和心理層面的需求。藝術家更重視個人情感寄寓，沉浸于其作品所營造的虛擬世界中鼓勵批判主體性的藝術實踐。社會實踐是藝術家創(chuàng)作藝術作品成功與否的標志，基于媒體材料所帶來的沉浸性、虛擬性與聯(lián)想性，在數(shù)字科技的驅(qū)動下，已逐漸躋身于藝術實踐活動中，進而對當前藝術實踐活動的產(chǎn)生有啟迪價值。

數(shù)字藝術通過與精神、文化等素材進行觀察、思考與分析，依據(jù)時代、階級、民族的社會思想意識的導向，這種導向的統(tǒng)一性賦予了數(shù)字藝術重要的社會組織價值，這種社會組織價值也來源于群眾性藝術活動的主觀體驗。把傳統(tǒng)的藝術活動與數(shù)字技術相結合，依據(jù)數(shù)字藝術所特有的藝術中自然的語法，藝術整體運動過程中將智能化、技術化、個性化的方式用于藝術語境傳遞給大眾，在人們的日常生活中，深入影響著人們的生活方式。審美價值取向可以細致劃分為三個層面：教育價值、經(jīng)濟價值和文化價值等。無論怎樣細分這些內(nèi)容，數(shù)字藝術最本質(zhì)、最核心、最主要的社會價值取向仍然是審美價值、認知價值和社會組織價值等三種價值形式，其他社會價值只能是這些基礎價值取向的二次產(chǎn)出和延伸，它們只能在這些基礎價值取向的支撐下，在人類的社會生活中發(fā)揮重要作用。

三、數(shù)字藝術審美價值的重構

在西方文明發(fā)展史上，有關藝術及其審美問題討論已久，這組概念作為審美的形式來探討，毋庸置疑，西方現(xiàn)代對美的認識基本打破了康德《判斷力批判》劃定的限界。審美作為美學的研究對象，視覺藝術中產(chǎn)生了非常重要的影響，其顯要性使傳統(tǒng)藝術家已對藝術領域的審美問題有了深入的探索和系統(tǒng)的總結，將藝術審美問題歸納為“藝術是自然的模仿者，依據(jù)藝術家內(nèi)心情感和審美需求?！庇蛇@一總結推導，我們可以得出這樣的結論：藝術的審美是指藝術創(chuàng)作者運用基本的感官語言并將自然所創(chuàng)造的一切事物按照形式美法則像鏡子一樣如實的描繪出來，藝術成為自然世界的窗口，從而實現(xiàn)與觀賞者的交流、溝通或共鳴的一種信息語言形式。

數(shù)字藝術作品在視覺媒介占據(jù)主導的技術革命中，影像的盛行和美的回歸相伴而生，共同打造了審美的奇觀。數(shù)字藝術的審美傳播方式應從兩個層次加以討論：一是數(shù)字藝術的媒介與消費之間的關系，漸漸取代了語言的創(chuàng)造與欣賞，“大批量的生產(chǎn)指向消費、閑暇和服務，同時符號商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到急速的增長?！被ヂ?lián)網(wǎng)、衛(wèi)星傳導系統(tǒng)等的廣泛運用加速了新興電子媒介技術快速增長的這個過程，我們的審美文化正在被不斷大數(shù)據(jù)化，數(shù)字藝術正在被傳統(tǒng)的藝術進行數(shù)字化，通過對時空的構想構建人為想象和聯(lián)想的時空，延伸了空間的維度。二是“審美”最終代替了“崇高”，成為當代國際藝術與文化的范式。美的魅力在現(xiàn)代崇高的軸點上，出現(xiàn)了美的回歸與裝飾。數(shù)字藝術作品的表達方式作為一種影像，在電子技術和美學的支持下，影像看上去比現(xiàn)實更祛魅、更加真實?！爸禄谩钡牧α勘憩F(xiàn)出一種美的不確定性和華美的外觀。數(shù)字藝術改變了過去的經(jīng)典和永久的商品消費模式，成為快餐式的文化消費品，通過廉價的、通俗的、批量生產(chǎn)的影像作品，讓美成為市場上可以交易的符號商品。由于資本的力量運作，美的影像滲入到一切的社會空間，乃至人的精神領域，加速了資本符號在生產(chǎn)與消費領域中的流通關系，從而加速了商品化邏輯向生活領域的滲透。人們不在僅僅消費商品的使用價值，更加注重消費人的符號價值?？偠灾?，美的影像推動了消費者對符號的購買欲望，并在一定的消費中獲得了滿足。這種美的影像僅僅是一種物質(zhì)化的認識審美化。

從古典藝術向現(xiàn)代藝術再向后數(shù)字藝術的轉(zhuǎn)型，藝術風格或形式的表層變化有凸顯了藝術觀念與審美價值的深層次變化，由此，對現(xiàn)實審美的思考，日常生活的時尚化和審美的合理化，不僅意味著美的擴張，而且也改變了美的內(nèi)在結構和價值。這迫切需要在更廣泛的領域中尋找當今的審美方式。首先，數(shù)字媒介的虛擬性和可操作性消解了現(xiàn)實和模擬的差異，改變了我們對現(xiàn)實的感知、體驗和認識，現(xiàn)實“非現(xiàn)實化”了。其次，數(shù)字媒介的體驗使“視覺中心主義”遭到批判，聽覺、嗅覺、視覺、觸覺等其他感官受到重視?！案兄闹貥嫛笔姑缹W和文化模式發(fā)生了巨大的變化。再次，對日常生活中“非電子媒介體驗”的再確認。在數(shù)字媒介的“仿像”時代，符號和影像的模擬性流動性、游戲性和重復性，以及相伴的想象力的匱乏與思考的缺席，事實上，這兩種相互滲透的體驗構成了日常生活的現(xiàn)實存在。“非現(xiàn)實化”“感知的重構”和“傳統(tǒng)經(jīng)驗的再確認”已經(jīng)突破了將美學等同于藝術的傳統(tǒng)成為“超越美學的美學”。

數(shù)字藝術作為一種新的表象特征，仍要遵循和繼承傳統(tǒng)邏輯與內(nèi)在規(guī)律，而在某些方面和傳統(tǒng)藝術有些差異，數(shù)字藝術以多媒體為傳播方式，將多種藝術形式集一身的綜合性藝術形態(tài)。數(shù)字藝術的自然語境在綜合藝術形態(tài)下，融合美學語匯、美學語法和美學語義方面的相互映襯。藝術的審美方式正悄悄地發(fā)生根本性的改變，創(chuàng)作能力的體現(xiàn)和創(chuàng)作理念也跟著時代的發(fā)展而成長，數(shù)字藝術是以人類傳統(tǒng)藝術為根據(jù)而創(chuàng)造的，這些來自傳統(tǒng)藝術形式的語言和規(guī)律，體現(xiàn)了藝術最本質(zhì)、最基本的共同表征，我們把它歸結為數(shù)字藝術審美價值的一般性特征。

科學與藝術的角度對審美價值做了幾點思考，兩者之間存在顯性的邊界，無論兩者之間有多大的相似性，科學與藝術不能互相替代，科學有科學的真理，藝術有藝術的內(nèi)在邏輯。數(shù)字化審美的走向其實是一種認識論的審美的范式研究，當然是技術、形式、觀念等方面創(chuàng)造性構想，數(shù)字藝術的審美方式是一種標新立異的思維方式，對數(shù)字藝術的審美問題重新做了定義，這種審美觀念的激變，為當前的理論奠定了扎實的基礎，數(shù)字藝術的傳播過程成為當代美學發(fā)展的根本性語境，關鍵在于現(xiàn)代性的被顛覆和當代性的重構。