沂源棲真觀建筑遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)機(jī)制研究

蘇琪

（沂源縣文物事業(yè)綜合服務(wù)中心，山東 沂源 256100）

沂源縣位于淄博市的最南端，屬于沂蒙山區(qū)的北麓，由于地處沂河的發(fā)源地而得名，西面與濟(jì)南市萊蕪區(qū)相連，南面與臨沂市蒙陰縣相連。棲真觀坐落于沂源縣魯村鎮(zhèn)安平村的南面山坡上，南側(cè)緊鄰沂河北岸，隔著沂河與南側(cè)的大、小壽器山遙遙相望（圖1）。棲真觀四周群山環(huán)繞，山峰錯(cuò)落有致，植被布滿山坡，自然環(huán)境優(yōu)美。據(jù)觀內(nèi)“仙公山建棲真觀”碑刻記載棲真觀始建于至元十八年（1281），為丘處機(jī)弟子張志順籌建。棲真觀建筑整體最初由東、中、西三個(gè)院落組成，現(xiàn)在僅留存有東院和中院，東院現(xiàn)存玉皇殿、魁星閣等建筑，中院有奶奶殿、王母宮等建筑。

圖1 位于沂河河谷北岸的棲真觀建筑

20世紀(jì)50年代，因?yàn)樗幰屎由嫌谓ㄔO(shè)水庫加之“文革”期間建筑被人為損毀，多年未有修繕，棲真觀多處建筑坍塌、歪閃。現(xiàn)在仍然留存有20余通元代至民國(guó)時(shí)期的碑刻，玉皇殿建筑內(nèi)有精美的二十八星宿、四大名樓、四季山水等壁畫。棲真觀東側(cè)有摩崖石刻，西側(cè)有土地廟、道士墓群，南側(cè)為沂河和古村落。2006年，淄博市公布棲真觀為第三批淄博市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2013年，棲真觀被山東省人民政府公布為第四批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)熱潮的興起，棲真觀由于景色優(yōu)美、富有歷史文化內(nèi)涵，成為外來民眾旅游、休閑的目的地。棲真觀建筑成了當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的代表，并以此為中心組成了鄉(xiāng)村景觀的主體部分，開始為鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化振興服務(wù)，產(chǎn)生了超越宗教范圍、涉及鄉(xiāng)村生活的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。棲真觀建筑成為文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)文化的積淀傳播和文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)同作用的結(jié)果。棲真觀建筑在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中成為可持續(xù)利用的文化遺產(chǎn)，其宗教文化內(nèi)涵在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化振興的時(shí)代仍然具有一定的利用價(jià)值，反映出棲真觀建筑在當(dāng)代仍然擁有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

列斐伏爾認(rèn)為空間在生產(chǎn)過程中被重新規(guī)劃、開發(fā)、使用和改造，并非由設(shè)計(jì)者個(gè)人主導(dǎo)并創(chuàng)造的結(jié)果，其仍然是社會(huì)生產(chǎn)的部分內(nèi)容，受到多種社會(huì)外部因素的驅(qū)動(dòng)。從微觀環(huán)境來看，棲真觀從創(chuàng)建之初就處于鄉(xiāng)村社會(huì)和宗教信仰的交集，從宏觀環(huán)境來看其處于當(dāng)代鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)文化復(fù)興的外部空間。棲真觀建筑在鄉(xiāng)村景觀中具有重要的地位，整體保存狀況較為完好，隨著當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的急劇變遷，棲真觀建筑的格局和社會(huì)功能時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著漸進(jìn)的更替和再生產(chǎn)。

當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中，作為道教建筑的棲真觀空間生產(chǎn)至少包含三種類型：初始階段為道教信仰、教義傳播和統(tǒng)治階級(jí)治理社會(huì)服務(wù)，以宗教象征物的機(jī)制，通過建筑傳遞政權(quán)、教權(quán)的文化、思想；當(dāng)前階段融合鄉(xiāng)村社會(huì)中的關(guān)系，依托鄉(xiāng)村中的團(tuán)體為主導(dǎo)來重修、保護(hù)作為文化遺產(chǎn)的建筑；當(dāng)前鄉(xiāng)村振興及以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，通過文化資源的資本化機(jī)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本投入的力量下施行建筑的社會(huì)生產(chǎn)。作為文化遺產(chǎn)的棲真觀建筑從初始階段的道教主體空間變遷至當(dāng)前階段的鄉(xiāng)村振興文化空間主體，其空間生產(chǎn)過程及表征的社會(huì)關(guān)系反映了道教建筑在不同歷史時(shí)期對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的持續(xù)影響。本文即是分析棲真觀的不同空間功能和生產(chǎn)機(jī)制，以其歷史演變過程來審視棲真觀與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的關(guān)系。

1 作為宗教標(biāo)志的象征空間

在道教建筑中，空間不應(yīng)僅僅只是被當(dāng)作建筑的輔助物或背景，建筑及其形成的空間作為自然空間中的整體，是建筑的構(gòu)成主體，建筑及整體空間將所象征的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、信仰、文化和社會(huì)關(guān)系辯證地重新組合，產(chǎn)生諸多新的視角。建筑空間的生產(chǎn)是其所關(guān)聯(lián)社會(huì)關(guān)系的重新整合，也是社會(huì)關(guān)系被世人重新認(rèn)知并認(rèn)可的過程。道教建筑以象征為生產(chǎn)機(jī)制作用于空間生產(chǎn)，象征空間是道教建筑發(fā)揮宗教作用、展示宗教教義的主要標(biāo)志。象征的空間生產(chǎn)機(jī)制是指地方社會(huì)的統(tǒng)治者和建筑的建造者、管理者、使用者通過引導(dǎo)建筑的空間生產(chǎn)來滿足自我的需求，比如道教傳播者以傳播道教教義的目的選擇合適的環(huán)境來建造精致、莊嚴(yán)的道觀，并以道教建筑來展示宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)的存在。

棲真觀的創(chuàng)建人張志順出生于沂源附近的淄川，而他自幼跟隨丘處機(jī)學(xué)習(xí)道教，丘處機(jī)離開山東之時(shí)，派張志順前往沂蒙山區(qū)傳播道教也是理所當(dāng)然。棲真觀所在的村莊坐落于仙公山南麓，現(xiàn)在安平村村民仍然稱仙公山為仙山。1220年左右，張志順到達(dá)仙公山，當(dāng)時(shí)此地人煙稀少，南北兩側(cè)的高山形成東西向山谷，沂河上游從棲真觀南側(cè)山谷中由西向東流過，東西向交通以沂河為溝通媒介較為便利。由于自然、地理環(huán)境的便利，張志順?biāo)煸诖私鹘谈鶕?jù)地。此時(shí)棲真觀區(qū)域?qū)儆谲熘菀仕h管轄，由于沂蒙山區(qū)自然環(huán)境的局限，加上元代初期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁造成的社會(huì)動(dòng)蕩，使張志順的傳教活動(dòng)在當(dāng)?shù)厝菀组_展；另一方面，棲真觀南鄰沂河，與外部交流以沂河作為媒介，保證了及時(shí)從外部獲取新的思想、文化而并非完全封閉。這樣既開放交流又相對(duì)封閉穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境非常適合道教的發(fā)展。

創(chuàng)建者以宗教目的建造了各時(shí)期棲真觀建筑，使用了具有明顯道教象征意義的空間要素和建筑符號(hào)。棲真觀位于仙公山的南側(cè)山坡、沂河河岸的北側(cè)，坐北朝南，避風(fēng)向陽，有山坡臺(tái)地和北側(cè)山脈遮擋，進(jìn)入棲真觀需通過多層臺(tái)階拾級(jí)而上。棲真觀建筑與背后的仙公山和南側(cè)的河谷北岸山脈形成視覺上曠世獨(dú)立的神圣感，形成遠(yuǎn)觀高大的視覺效果（圖2）。棲真觀作為以象征機(jī)制建造的道教建筑，其作為道教象征的社會(huì)影響明顯地表征與建筑的造型、色彩、結(jié)構(gòu)、布局、裝飾藝術(shù)等方面。棲真觀建筑初始階段就具備了普通的鄉(xiāng)村社會(huì)生活特征，這些建筑表現(xiàn)藝術(shù)雖然并非宗教領(lǐng)域的核心象征，但是在棲真觀中成為重要的表現(xiàn)形式。例如，方形對(duì)稱的建筑院落、相對(duì)封閉的建筑結(jié)構(gòu)、石塊加青磚的墻體表面，灰色的房頂，高大的建筑底座、石塊路面和臺(tái)階的多處運(yùn)用，雕塑和壁畫在建筑裝飾中成為傳播教義的重要標(biāo)志，就使其成為明顯的道教象征符號(hào)。棲真觀建造初期通過宗教建筑及其產(chǎn)生的文化，將異域的道教信仰、知識(shí)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)的文化內(nèi)容相互融合，并得以成為鄉(xiāng)村社會(huì)文化的有機(jī)組成。棲真觀的創(chuàng)建以及后世持續(xù)的重修象征了鄉(xiāng)村社會(huì)中歷史上曾經(jīng)存在的宗教思想與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)融合的形象，是對(duì)道教進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)的直接反映，其空間生產(chǎn)即是以象征機(jī)制被道教傳播者主導(dǎo)制造的。

圖2 棲真觀建筑正面俯瞰圖

2 作為鄉(xiāng)村社會(huì)的融合空間

融合不僅是指物理意義上事物之間相互融合為整體并各自成為整體中的有機(jī)部分，還指不同個(gè)體或人群的心理經(jīng)過接觸、了解，相互之間認(rèn)知、情感或態(tài)度傾向融合為整體，個(gè)體特性減弱。鄉(xiāng)村地區(qū)空間生產(chǎn)的融合需要依托鄉(xiāng)村中的人際關(guān)系、人物關(guān)系和自然關(guān)系，反映了鄉(xiāng)村社會(huì)中權(quán)力分布、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理和文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村地區(qū)道教由于自身生存、發(fā)展的需求，形成具有自身特點(diǎn)適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特征性活動(dòng)。隨著道教的發(fā)展，道教在鄉(xiāng)村社會(huì)中接觸具有地方特點(diǎn)的民眾，從而與當(dāng)?shù)孛癖姷男睦砘顒?dòng)或觀念產(chǎn)生碰撞。道教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)過長(zhǎng)期的宣傳、滲透，鄉(xiāng)村民眾會(huì)形成心理上的理解、情感上的共鳴和認(rèn)知上的協(xié)調(diào)，從而達(dá)到融合的穩(wěn)定狀態(tài)。道教建筑及其所體現(xiàn)的良好社會(huì)關(guān)系與鄉(xiāng)村社會(huì)的有機(jī)融合有利于道教建筑的保護(hù)和宗教文化的傳承發(fā)展。

鄉(xiāng)村地區(qū)建造的所有建筑具有鄉(xiāng)村地理環(huán)境的自然屬性和鄉(xiāng)村關(guān)系的社會(huì)屬性。鄉(xiāng)村地區(qū)的道教建筑是由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民來建造、維修和管理的，依托鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的融合關(guān)系，道教信仰融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)村運(yùn)行秩序中。當(dāng)代棲真觀建筑的修繕、改建已經(jīng)是鄉(xiāng)村集體生活的公共事件，建筑的任何改變都已經(jīng)與鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)生活相互融合。棲真觀建筑的改造集聚了鄉(xiāng)村社會(huì)的地方知識(shí)，修繕后的建筑并不著意表現(xiàn)一定的視覺風(fēng)格，而是以滿足文化活動(dòng)的基本需要為主要目標(biāo)。

歷史上棲真觀建筑多次進(jìn)行維修，在院落前面的碑刻上就記載了歷次重修的過程。近20年來，外地而來的道長(zhǎng)在此安居傳道，在破敗建筑的北半部分使用現(xiàn)代鋼筋混凝土材料新建了建筑。最近一次的棲真觀建筑大規(guī)模修繕是在2008年，棲真觀的主體建筑玉皇殿院落年久失修，當(dāng)?shù)氐陌财酱宕逯ㄟ^募集、捐贈(zèng)等形式籌集資金主持了棲真觀建筑的修繕，暫時(shí)保護(hù)了建筑的主體不再繼續(xù)損毀。當(dāng)前對(duì)于棲真觀古建筑及玉皇殿內(nèi)壁畫的修繕由政府部門組織，按照保持建筑原貌的原則正在進(jìn)行修繕。

融入鄉(xiāng)村社會(huì)的道教建筑的創(chuàng)建和維護(hù)，得益于鄉(xiāng)村社會(huì)融洽的社會(huì)關(guān)系。戰(zhàn)亂時(shí)期棲真觀的創(chuàng)建，反映了這一地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)民眾對(duì)美好生活的向往。棲真觀成為鄉(xiāng)村生活中重要的精神寄托載體，為鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了外部重要的社會(huì)發(fā)展資源。棲真觀在鄉(xiāng)村社會(huì)中以各種形式傳播、發(fā)展，在社會(huì)上產(chǎn)生了一批信教群眾，棲真觀建筑的發(fā)展規(guī)模和區(qū)域影響力直接取決于其與鄉(xiāng)村社會(huì)生活的融合程度。為了能夠在鄉(xiāng)村社會(huì)順利發(fā)展其生存邏輯，棲真觀必定要生產(chǎn)出與之相適應(yīng)的發(fā)展空間。有了道教建筑，民眾可以按時(shí)如期舉行宗教活動(dòng)，活動(dòng)的籌備、組織需要當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民眾的參與，這就使得依托棲真觀建筑形成的社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制得以推動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)。

3 作為文化振興的承載空間

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興是經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、科技、社會(huì)的全面振興。鄉(xiāng)村文化孕育了華夏文化，是華夏文化的源泉和主體。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下具有基礎(chǔ)性意義，為此山東省制定了《山東省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，實(shí)施了“鄉(xiāng)村記憶”工程，提出了《山東省推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興工作方案》。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)古村落的整體保護(hù)，分批修繕傳統(tǒng)村落中的典型鄉(xiāng)村建筑，提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的保護(hù)水平和傳承傳播能力，依托鄉(xiāng)村建筑實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)在于弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的思想道德素養(yǎng)，引領(lǐng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，在鄉(xiāng)村中倡導(dǎo)文明科學(xué)的生活方式，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，培育淳樸的民俗民風(fēng)，促進(jìn)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面振興；構(gòu)建具有現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村共同體，立足于鄉(xiāng)村地域的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和道德倫理精神，符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的精神需求、文明發(fā)展和文化目標(biāo)取向；完善鄉(xiāng)村文化服務(wù)的設(shè)施、體系，激活鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化源動(dòng)力；尊重鄉(xiāng)村的風(fēng)俗、文明來適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，符合當(dāng)代文化的精神文明實(shí)質(zhì)。

棲真觀建筑作為當(dāng)?shù)匚幕e淀的典型物質(zhì)遺產(chǎn)代表，既是彰顯當(dāng)?shù)匚幕竦奈镔|(zhì)要素，也是振興鄉(xiāng)村文化的重要承載空間。在2008年的修繕工程中，當(dāng)?shù)卮迕裨跅嬗^前面山坡上整修了近千平方米的廣場(chǎng)。棲真觀的主持道長(zhǎng)在觀內(nèi)建起了棲真書院、棲真琴舍，教附近村里的孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，學(xué)習(xí)彈奏古琴等。教導(dǎo)孩子尊老愛幼、孝敬父母，更多的宣揚(yáng)關(guān)注傳統(tǒng)文化，而并非道教內(nèi)容。由于地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)，安平村及周邊村落的孩子生活比較封閉，棲真觀建設(shè)的書屋為孩子們提供了免費(fèi)借閱各種圖書的機(jī)會(huì)，部分承擔(dān)了鄉(xiāng)村文化大院、書院等當(dāng)代文化空間的角色。

每年農(nóng)歷三月三、重陽節(jié)等節(jié)日舉辦的廟會(huì)、文化節(jié)，使棲真觀成為附近民眾豐富文化活動(dòng)、提升鄉(xiāng)村地區(qū)文化自信、區(qū)別鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)外異同、增加鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)在凝聚力的重要場(chǎng)所。傳說農(nóng)歷三月初三是王母娘娘開蟠桃會(huì)的日子，棲真觀會(huì)舉辦傳統(tǒng)廟會(huì)，演唱戲曲三天，上香祈福消災(zāi)，保佑國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)展開“文化下鄉(xiāng)”“送醫(yī)送藥”等惠及百姓的活動(dòng)，商賈攤販也紛至沓來，擠滿了廣場(chǎng)、道路直到沂河岸邊。每年農(nóng)歷九月初九，棲真觀舉辦重陽民俗文化節(jié)，豐富了鄉(xiāng)村民眾的業(yè)余文化生活，不僅樹立了崇德、尚德、敬德的文明新風(fēng)，依托棲真觀形成的文化空間成為促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的承載空間。

4 作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拓展空間

歷史上，棲真觀建筑既為統(tǒng)治階級(jí)、宗教教化傳播服務(wù)，也為鄉(xiāng)村社會(huì)、普通民眾和文化建設(shè)服務(wù)。當(dāng)前，棲真觀的道教教化作用已經(jīng)退位，尤其是改革開放后道教建筑的空間生產(chǎn)已經(jīng)不需要為宗教奴役民眾服務(wù)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化和旅游事業(yè)融合為新型業(yè)態(tài)，棲真觀順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)向拓展成為文化象征的經(jīng)濟(jì)資本，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M資本化的機(jī)制，間接地作用于鄉(xiāng)村的社會(huì)、文化發(fā)展。資本化的機(jī)制是指棲真觀建筑以文化象征的實(shí)物轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，這些象征性的虛擬符號(hào)可以被轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源，而不是為道教的教化民眾服務(wù)。棲真觀建筑的改造、維護(hù)和修繕以及周邊農(nóng)家樂飯店、旅游景區(qū)、賓館和民宿是新消費(fèi)業(yè)態(tài)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)后形成的。棲真觀建筑在開發(fā)文化遺產(chǎn)資源、大力促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的背景下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的重新建構(gòu)，迎來了周邊更廣闊空間內(nèi)的重修重建。

棲真觀周邊二十年前就有農(nóng)家樂飯店、采摘園、垂釣池塘等初級(jí)旅游業(yè)態(tài)。近十年來，在鄉(xiāng)村社會(huì)基層管理人員的推動(dòng)下，某旅游開發(fā)有限公司介入棲真觀周邊文化資源的開發(fā)，制定了《展壽山旅游開發(fā)規(guī)劃》。以棲真觀為中心，結(jié)合周邊的沂河、山川、古村落、農(nóng)業(yè)資源，規(guī)劃了集合農(nóng)業(yè)、文化、山川、河流景觀為一體的整體旅游休閑空間，計(jì)劃建設(shè)花海、石海、吊橋、紅葉谷、望月湖、玻璃棧道橋等景觀，與山川、樹林結(jié)合建設(shè)野外探險(xiǎn)地、山林民宿、戶外拓展基地、影視基地、養(yǎng)生養(yǎng)老基地等自然與人工相結(jié)合的休閑場(chǎng)所，已經(jīng)建設(shè)停車場(chǎng)、酒店、賓館、商店、河道景觀等配套設(shè)施。目前，棲真觀東側(cè)的原有民居已經(jīng)遷移改造為賓館、飯店和停車場(chǎng)，河岸邊的道路、欄桿和攔水壩已經(jīng)整治，棲真觀西側(cè)的土地廟建筑、道士林已經(jīng)整修。棲真觀通往周邊人工景觀的道路正在修整，河谷南側(cè)山脈中的古村落正在被改造為高檔民宿，道路在修建，石頭房屋開始整修。以棲真觀為中心的原有文化旅游區(qū)僅僅涵蓋棲真觀周邊的道士林、摩崖石刻，如今因發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，棲真觀所在區(qū)域拓展成為新的宏大經(jīng)濟(jì)空間。

在當(dāng)前文化資源和旅游事業(yè)融合發(fā)展的背景下，棲真觀建筑已經(jīng)成為可以用來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的文化資本，空間生產(chǎn)借助提高經(jīng)濟(jì)水平、滿足旅游需求的機(jī)制獲得發(fā)展。棲真觀建筑既延續(xù)了道教的文化空間，又拓展出來發(fā)展旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)空間，道教文化愛好者、外來游客分別在不同的目標(biāo)空間為了不同的目的而活動(dòng)。如果兩者之間能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，并不一定會(huì)發(fā)生空間上的文化沖突，道教文化作為旅游的資源和目標(biāo)能夠繼續(xù)留存為經(jīng)濟(jì)發(fā)展載體。棲真觀建筑的道教文化空間此時(shí)對(duì)于外來游客來講，就是其了解道教文化、藝術(shù)的主要目標(biāo)，滿足了其對(duì)于道教文化的認(rèn)知需要。

文化空間既反映了當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中的關(guān)系，同時(shí)重構(gòu)著嶄新的鄉(xiāng)村社會(huì)文化關(guān)系。棲真觀文化空間與鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的雙向互動(dòng)，促進(jìn)了兩者的同步發(fā)展。棲真觀的文化空間為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展旅游活動(dòng)提供了資源保證，是鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的促進(jìn)劑和催化物。棲真觀周邊原有的各類物質(zhì)成為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)物。棲真觀的文化空間產(chǎn)生新的發(fā)展推動(dòng)力，建構(gòu)著鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。棲真觀建筑當(dāng)代空間的生產(chǎn)并不是因?yàn)榈澜探塘x傳播、擴(kuò)展道教信仰的需要，很大原因是當(dāng)代社會(huì)管理、外部資本盈利的需求，道教建筑與資本操作通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展連接在一起。正是處于道教信仰與鄉(xiāng)村生活的交匯場(chǎng)所，棲真觀建筑的作用早已經(jīng)超越道教場(chǎng)域這一單純的初始功能，融入鄉(xiāng)村社會(huì)的世俗生活。在當(dāng)前發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、以旅游促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史背景下，棲真觀建筑可以為鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。外部資本、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)棲真觀建筑的保護(hù)修繕產(chǎn)生影響，同時(shí)棲真觀建筑對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣產(chǎn)生了空間重構(gòu)作用，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

5 結(jié)論

在時(shí)代發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)資本介入的背景下，為了適應(yīng)不同的社會(huì)需求、社會(huì)關(guān)系，棲真觀建筑的空間以周邊物質(zhì)形態(tài)為依托形成了不同的生產(chǎn)機(jī)制，回應(yīng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的多樣化功能。棲真觀建筑在建造之初，以作為宗教標(biāo)志的象征空間為主，是道教信徒在初期主要依靠自身力量建立的活動(dòng)空間。隨著棲真觀建筑逐漸與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)融合，重構(gòu)了嶄新的文化空間，為鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，棲真觀建筑被強(qiáng)調(diào)為承載傳統(tǒng)文化的空間，為振興鄉(xiāng)村文化構(gòu)建了新的目標(biāo)物。文化和旅游融合發(fā)展的背景下，棲真觀建筑被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)為文化資本，通過旅游空間的生產(chǎn)機(jī)制獲得發(fā)展。從宗教標(biāo)志的象征、鄉(xiāng)村社會(huì)的融合、文化振興的承載到經(jīng)濟(jì)資本與道教建筑的結(jié)合，棲真觀建筑反映了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，在空間生產(chǎn)的視角下表征了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中道教建筑遺產(chǎn)的多樣性價(jià)值。