試析吐蕃石像生為唐帝陵所獨(dú)有的原因

萬(wàn)宇涵

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000）

0 引言

在唐帝陵中，存在著一批較為特別的石像生，因其少數(shù)民族的面部及服飾特征被稱作“蕃酋像”或“蕃長(zhǎng)像”。從古至今不少中外學(xué)者均對(duì)其開展過研究，并保留下珍貴的文字材料，例如元代李好文將宋代游師雄所拓刻石碑上較有辨識(shí)度的文字轉(zhuǎn)錄到《長(zhǎng)安圖志》當(dāng)中；清代葉奕苞在此基礎(chǔ)上對(duì)其名銜進(jìn)行更正撰寫《金石錄補(bǔ)》；20世紀(jì)初期，亦有日本學(xué)者足立喜六等到乾陵對(duì)“蕃酋像”進(jìn)行調(diào)查記錄，近代有諸如陳國(guó)燦、張建林、張鴻杰等多位學(xué)者對(duì)唐帝陵“蕃酋像”開展銜名補(bǔ)訂等調(diào)查研究。

以前人研究成果中了解到，當(dāng)前可考的“唐帝陵吐蕃石像生”共有三具，分別為昭陵的“吐蕃贊甫”、乾陵的“吐蕃大酋長(zhǎng)贊婆”和“吐蕃使大論悉曩熱”。然而在除唐朝以外的帝陵或高等級(jí)墓葬中未曾考證到吐蕃石像生的存在，所以從現(xiàn)階段的考古調(diào)查成果來看吐蕃石像生確為唐帝陵所獨(dú)有。本文擬從唐朝時(shí)期社會(huì)背景出發(fā)，展開對(duì)“唐帝陵吐蕃石像生所獨(dú)有原因”的討論。

1 唐朝對(duì)外政策及絲綢之路的發(fā)展

歷史上對(duì)于唐王朝與周邊少數(shù)民族關(guān)系的評(píng)價(jià)，均為“開放包容”。在公元7世紀(jì)初到公元9世紀(jì)，唐王朝和吐蕃長(zhǎng)達(dá)二三百年的交往中出現(xiàn)過和親、會(huì)盟、戰(zhàn)爭(zhēng)三種形式，但縱觀唐蕃交往的總過程是以“和睦交流為主，戰(zhàn)爭(zhēng)為輔”。

唐朝作為中國(guó)歷史上的黃金時(shí)代，其統(tǒng)治者的治國(guó)思想在多個(gè)方面均體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步性：在經(jīng)濟(jì)上，唐朝時(shí)期商人的社會(huì)地位大幅提升，統(tǒng)治者實(shí)行積極的對(duì)外開放政策接納外國(guó)商人來唐經(jīng)商，并且在這一時(shí)期絲綢之路的發(fā)展也達(dá)到了中國(guó)歷史上的頂峰；在政治上，唐朝鼎盛時(shí)期對(duì)漢民族之外的其他民族一律平等，只要有能力均可以得到重用，唐太宗更是被游牧民族稱為“天可汗”；在文化上，經(jīng)濟(jì)和政治的背景促進(jìn)了唐蕃文化的交流，唐朝統(tǒng)治者對(duì)外來文化兼容并蓄，在唐代壁畫和陶俑中多可見吐蕃文化色彩；不僅如此，唐朝還有多任皇后出自少數(shù)民族，全面體現(xiàn)出唐統(tǒng)治者對(duì)周邊少數(shù)民族的態(tài)度，以及積極致力于與周邊少數(shù)民族加強(qiáng)和平往來的態(tài)度。

唐朝積極與周邊少數(shù)民族發(fā)展和平往來的態(tài)度，一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治者的治國(guó)理念，唐太宗李世民堅(jiān)持認(rèn)為漢民族和其他少數(shù)民族一律平等，并且主張通過經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行交流而不是軍事沖突；另一方面原因在于唐朝的統(tǒng)治者李氏家族是關(guān)隴集團(tuán)的后裔，李氏家族本身就是擁有少數(shù)民族血脈的漢民族，雖出自西北軍功豪族卻不好戰(zhàn)喜功，也是李氏家族在西北各民族聚居地區(qū)逐漸被漢民族同化的結(jié)果，同時(shí)和唐朝初期統(tǒng)治者個(gè)人較為先進(jìn)的治國(guó)理念密不可分。

在唐朝開放包容的民族政策背景下也促進(jìn)了絲綢之路的進(jìn)一步發(fā)展，絲綢之路雖因季節(jié)原因分為不同線路，但總體路線均連接了中原和吐蕃。縱觀絲綢之路在整個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展，自西漢絲綢之路設(shè)立以來，直到唐朝初期絲綢之路才發(fā)展到了頂峰，到了唐朝中后期絲綢之路的發(fā)展就已經(jīng)開始走下坡路；到了宋朝的時(shí)候，由于國(guó)家版圖大大縮小，西域中有很多少數(shù)民族政權(quán)已經(jīng)不再屬于中原王朝的管轄范圍，對(duì)絲綢之路的發(fā)展增加了很多不利因素；而再往后的朝代中，政治中心逐漸偏離絲綢之路的主干道，故而對(duì)于絲綢之路的提及也變得越來越少。所以說相較其他朝代，唐代絲綢之路的興盛是唐蕃交流方式當(dāng)中的一大特色，絲綢之路作為連接唐蕃兩地的重要通道，對(duì)于唐蕃關(guān)系的友好發(fā)展也起到了積極作用。

要討論絲綢之路對(duì)于唐蕃關(guān)系發(fā)展的重要性，還要將絲綢之路的發(fā)展放到整個(gè)唐王朝的發(fā)展歷史當(dāng)中來看。1980年劉慶柱、李毓芳對(duì)唐代帝陵的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，唐代帝陵中設(shè)立吐蕃石像生有昭陵、乾陵、定陵、泰陵、崇陵、莊陵和簡(jiǎn)陵，他們認(rèn)為昭陵和乾陵的吐蕃石像生是“蕃長(zhǎng)像”，而在其他帝陵中發(fā)現(xiàn)的吐蕃石像生均是“蕃民像”，并且在關(guān)于唐代帝陵吐蕃石像生的研究中，受到更多研究者重視的還是唐太宗李世民昭陵的“蕃酋曾侍軒禁者一十四人石像”和唐高宗李治與女皇武則天合葬陵乾陵的“六十一蕃臣像”。唐太宗李世民的在位時(shí)間為公元629—公元649年，唐高宗李治的在位時(shí)間為公元650—公元655年，女皇武則天的在位時(shí)間為公元690—公元705年，而絲綢之路發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期在公元618年—公元755年，對(duì)比唐代帝陵設(shè)立吐蕃石像生的情況和絲綢之路的發(fā)展趨勢(shì)來看，絲綢之路的發(fā)展和唐代帝陵設(shè)置吐蕃石像生的情況呈正相關(guān)。

基于絲綢之路在唐代的獨(dú)特性和絲綢之路發(fā)展趨勢(shì)同唐帝陵設(shè)立吐蕃石像生情況的吻合性，我們可以得出推論：唐朝時(shí)期奉行的開放包容的民族政策以及絲綢之路的發(fā)展是唐代帝陵獨(dú)設(shè)吐蕃石像生的原因之一。在唐代政府積極開放包容的民族政策之下，絲綢之路有了發(fā)展史上的黃金時(shí)期，而絲綢之路也成了唐朝和吐蕃友好交往的主要通道，在這一時(shí)期的帝陵中能夠見到數(shù)量較多、身份更為尊貴的吐蕃石像生也是見證唐蕃關(guān)系發(fā)展的歷史寫照。

2 吐蕃自身實(shí)力強(qiáng)盛

唐朝時(shí)期，吐蕃的整體實(shí)力在唐周邊少數(shù)民族中拔得頭籌，或可以說唐與周邊少數(shù)民族的相處模式也是隨著唐與吐蕃的關(guān)系變化而變化，足以見得吐蕃對(duì)唐有著深厚的影響。這一時(shí)期唐蕃雙方的相處是以“和睦交流為主、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗為輔”，雙方能夠長(zhǎng)期以和睦交流的模式相處一方面是由于唐朝長(zhǎng)期實(shí)行開放包容的民族政策——唐統(tǒng)治者為包括吐蕃在內(nèi)的周邊少數(shù)民族政權(quán)來使提供便利，而更重要的原因是唐朝與吐蕃在這一時(shí)期實(shí)力達(dá)到對(duì)等，唐蕃雙方對(duì)于對(duì)方的軍事實(shí)力均有所忌憚才是唐蕃“以和睦交流為主”的根本原因。

最初，在唐朝與吐蕃相處的過程中，吐蕃只是處于藩屬的地位，并且在這一時(shí)期唐朝派往吐蕃的使臣地位較低，除護(hù)送和親公主的使臣地位較高之外，其他派往吐蕃出使的使臣大部分官級(jí)在五品左右，這是因?yàn)樘瞥?dāng)時(shí)的國(guó)土面積在中國(guó)歷史上也實(shí)屬罕見，國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大；而到了唐朝后期，往往會(huì)派遣身份地位更高的官員出使吐蕃，這一時(shí)期出使吐蕃的官員均有名冊(cè)記錄可查，我們推測(cè)是由于在唐朝后期吐蕃的實(shí)力有所增強(qiáng)，故而唐朝選擇派遣身份地位更高的官員作為使臣以表示唐朝對(duì)于吐蕃的重視，同時(shí)也有可能是因?yàn)槌鍪雇罗蝿?wù)艱巨，唐朝統(tǒng)治者為鼓勵(lì)官員出使從而提高其身份地位。

我們?cè)谇拔奶岬竭^，劉慶柱、李毓芳兩位學(xué)者對(duì)唐帝陵的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)：唐朝中后期帝陵所設(shè)立吐蕃石像生為“蕃民像”，而唐朝前期所設(shè)吐蕃石像生則是“蕃長(zhǎng)像”，產(chǎn)生這一變化的原因同樣值得思考。在吐蕃傳統(tǒng)的君臣觀念中，有著強(qiáng)烈不甘居于人下的心理，并且唐朝時(shí)期吐蕃的軍事實(shí)力已經(jīng)發(fā)展到周邊少數(shù)民族當(dāng)中之最，唐朝同樣對(duì)吐蕃有所忌憚，所以在帝陵前設(shè)立吐蕃人物的石像生會(huì)有對(duì)吐蕃表示尊重的原因存在，或是為了突顯出在唐朝政治中吐蕃所占據(jù)的重要地位，到了唐朝中后期由于吐蕃實(shí)力的增強(qiáng)，使雙方在交往過程中發(fā)生了一系列變化，而在帝陵中所設(shè)立的吐蕃石像生由“蕃長(zhǎng)像”到“蕃民像”的轉(zhuǎn)變就是其中之一，讓身份地位低的“蕃民像”設(shè)立在帝陵前正體現(xiàn)出在雙方交往過程中，隨著吐蕃實(shí)力的增強(qiáng)，唐蕃之間由最初的藩屬國(guó)關(guān)系逐漸趨向平等或是蕃強(qiáng)唐弱。

由于吐蕃在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族政權(quán)中實(shí)力較強(qiáng)，將其使臣像置于唐代皇帝的陵墓前亦有揚(yáng)威之意，而產(chǎn)生“蕃長(zhǎng)像”到“蕃民像”的變化可能是由于隨著唐晚期實(shí)力的衰弱，周邊少數(shù)民族來唐使者的身份發(fā)生了變化，故而在唐帝陵前所設(shè)立石像生的身份也發(fā)生了變化，隨之而來的是其象征意義的改變，已不再有“為顯先帝徽烈”的含義，或是僅剩對(duì)帝陵石像組合的一種傳承，以至到北宋時(shí)期雖見“蕃酋像”卻不見“吐蕃一族蕃酋像”。

3 唐代墓葬的特點(diǎn)

在唐朝的喪葬觀念中，“視死如視生”的思想極為流行，在當(dāng)時(shí)的人們看來，人死后會(huì)去往另一個(gè)世界，而在那個(gè)世界里同樣需要現(xiàn)實(shí)世界里的一切，所以在唐朝墓葬修建的過程中，也會(huì)極力復(fù)原此人生前的生活場(chǎng)景。隨著唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)的繁榮在墓葬制度當(dāng)中也有所體現(xiàn)，對(duì)死者的埋葬通常較為奢侈，平民百姓的墓葬中同樣常見精美的隨葬品，這種厚葬的風(fēng)俗也是希望能夠盡力復(fù)原死者生前的生活，是希望死者在另一個(gè)世界能夠獲得較好生活的一種美好寄托。

結(jié)合唐朝時(shí)期的喪葬習(xí)俗便不難理解僅在唐帝陵前見到吐蕃石像生的原因了，唐朝時(shí)期社會(huì)的開放包容吸引了許多少數(shù)民族來中原經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)或是長(zhǎng)期定居于此，唐政府也設(shè)立了一系列機(jī)構(gòu)來專門管理來到中原生活的少數(shù)民族，給予他們足夠的尊重，他們和中原人民一樣生活在盛世大唐，所以唐朝時(shí)“胡人”生活在中原地區(qū)是非常普遍的。根據(jù)“視死如視生”的喪葬觀念，唐代百姓也常把胡人俑作為隨葬品，例如洛陽(yáng)地區(qū)、遼寧的朝陽(yáng)地區(qū)均發(fā)現(xiàn)有隨葬胡人俑的平民墓葬。

盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展興盛、國(guó)家安穩(wěn)太平，自然就推動(dòng)了唐帝陵禮制的建立，對(duì)于帝陵的陵寢形制、地面建筑等均有定制，從張建林先生對(duì)“唐代帝陵陵園的發(fā)展與演變”的研究結(jié)果中可知，唐帝陵前所設(shè)立石像生種類、數(shù)量均有規(guī)律可循，例如：“四門外各有石獅一對(duì)，北門闕以外再立石馬和牽馬人各3對(duì)，南門闕以外神道兩側(cè)由南向北依次立石柱1對(duì)、翼馬（或麒麟）1對(duì)、鴕鳥（或鸞鳥）1對(duì)、仗馬和牽馬人各5對(duì)、石人10對(duì)，以及數(shù)量不等的蕃酋像?！碧拼哿暝O(shè)立“蕃酋像”自昭陵初見，后皆仿之。即便晚唐石像生不似盛唐時(shí)期精致、氣派，在蕃酋像的設(shè)立數(shù)量上也大大減少，但依然保持著唐帝陵石像生的規(guī)制。

唐朝“視死如視生”的喪葬觀念是設(shè)立石像生的一個(gè)重要原因，對(duì)唐朝時(shí)期注重陵寢地面建筑的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了潛移默化的影響；此外，盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，擁有充足的財(cái)力、人力大肆修建陵寢地面建筑，為后世研究唐帝陵石像生留下了豐富的材料。

4 結(jié)語(yǔ)

唐朝作為中國(guó)歷史上最為鼎盛的重要時(shí)期之一，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景都具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。吐蕃石像生作為唐帝陵所獨(dú)有的隨葬石像，背后所蘊(yùn)含的社會(huì)歷史意義值得我們研究，可作為研究唐蕃交流交往的一個(gè)新角度。基于此，對(duì)“吐蕃石像生為唐帝陵所獨(dú)有的原因”一題做出總結(jié)：

第一，唐朝統(tǒng)治者本身對(duì)周邊少數(shù)民族平等相待的態(tài)度，為當(dāng)時(shí)社會(huì)營(yíng)造出了開放包容、平等互助的氛圍，尤其是在唐太宗時(shí)期所實(shí)施的“恩威并行、平等相待，以人為本、用人不疑”的民族政策，更加推動(dòng)了各民族之間的融合，加上唐朝時(shí)期國(guó)家版圖的擴(kuò)大，使絲綢之路的發(fā)展達(dá)到了歷史上的頂峰，從而更加促進(jìn)了唐蕃之間的聯(lián)系，建立了“以和平交流為主，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突為輔”的關(guān)系。

第二，在唐朝時(shí)期，吐蕃的實(shí)力日益增強(qiáng)，使得周邊少數(shù)民族政權(quán)以及唐朝均對(duì)其有所忌憚，以絲綢之路為基礎(chǔ)，唐蕃之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流越來越多，唐政權(quán)十分重視和吐蕃之間的和平交流關(guān)系，并且在吐蕃特有節(jié)日或是統(tǒng)治者掌握政權(quán)、離世等大事上均派出使臣出使，以鞏固彼此之間的和平關(guān)系，故而在唐帝陵設(shè)置吐蕃石像生是對(duì)吐蕃重視的一種體現(xiàn)，也有唐朝意圖展示政權(quán)威嚴(yán)的含義。

第三，唐朝時(shí)期受儒家思想影響深遠(yuǎn)，儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括“視死如視生”的喪葬習(xí)俗，結(jié)合唐朝時(shí)期和吐蕃的密切交往，使得唐朝社會(huì)生活和吐蕃有了深厚的聯(lián)系，不僅僅是在帝陵能夠見到吐蕃的痕跡，在平民百姓的墓葬中亦有出土吐蕃形象陶俑的情況。

自唐帝陵考古工作開展以來，在帝陵中還發(fā)現(xiàn)了許多與西域有關(guān)的文物，如動(dòng)物石刻、壁畫、陶俑等。這些文物的發(fā)現(xiàn)不僅反映出唐朝時(shí)期中原與西域的密切往來，還反映出唐王朝高超的藝術(shù)水平，也正是經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的昌明才使唐朝藝術(shù)水平較快發(fā)展。唐朝統(tǒng)治者對(duì)于絲綢之路發(fā)展的重視促進(jìn)了中原和少數(shù)民族的交往，同時(shí)也是中原和邊陲地區(qū)的密切交往才使絲綢之路能夠更進(jìn)一步發(fā)展，唐帝陵獨(dú)有的吐蕃石像生就是唐蕃友好關(guān)系最好的見證。

①梁盼.唐朝的對(duì)外開放政策[J].新財(cái)經(jīng)，2013（4）：102-103.

②⑤劉慶柱，李毓芳.陜西唐陵調(diào)查報(bào)告[M]//《考古》編輯部.考古學(xué)集刊：5.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：216-258.

③司馬光.資治通鑒[M].北京：華文出版社，2009：181-205.

④張劍光.唐代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2013：167-246.

⑥楊威.洛陽(yáng)地區(qū)唐墓出土胡俑研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2018：62-70.

⑦周穎.由遼寧朝陽(yáng)出土的唐俑淺談唐代的對(duì)外交流[J].遼寧省博物館館刊，2014（00）：171-176.

⑧張建林.唐代帝陵陵園形制的發(fā)展與演變[J].考古與文物，2013（5）：82-90.