論山東門(mén)箋民俗的價(jià)值多樣性與傳承保護(hù)

李劍鋒

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530028）

1 門(mén)箋的由來(lái)

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙技藝歷史悠久，但受古時(shí)生產(chǎn)力水平與科學(xué)技術(shù)的限制，人們習(xí)慣性地將無(wú)法解釋的現(xiàn)象都與神話、宗教畫(huà)上等號(hào)，因此剪紙也被賦予了特有的文化價(jià)值與意義，成為人們精神崇拜的物質(zhì)載體。門(mén)箋作為剪紙藝術(shù)中的一種，寓意著迎新辭舊、祈福驅(qū)邪的美好愿望。每逢新春佳節(jié)之際，人們都熱衷于張貼門(mén)箋，特別是北方山東地區(qū)盛行貼在門(mén)楣、窗楣、灶臺(tái)與農(nóng)用勞動(dòng)工具上，山東又以臨沂、日照、棗莊最為盛行，其寄托著家族財(cái)源滾滾、日入斗金的美好愿想。門(mén)箋歷史跨度久遠(yuǎn)，其主要的鏤空技藝可在古代多種手工藝美術(shù)上得到展現(xiàn)。葉又新先生的《山東門(mén)箋》中提出：“山東門(mén)箋就是從金、銀、彩幡勝演變而來(lái)?！蔽覈?guó)出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銀飾與皮革飾品可證明，早在當(dāng)時(shí)古人就已經(jīng)熟練地在銀器上使用鏤空技術(shù)雕刻花紋。門(mén)箋的首次記錄是在漢晉時(shí)期，《后漢書(shū)·禮儀志》中寫(xiě)道：“郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，至立夏?！弊詽h時(shí)造紙術(shù)的發(fā)明，其得到更加廣泛的使用，加之新年地位得到肯定，門(mén)箋的出現(xiàn)頻率不斷增加，成為民俗節(jié)日時(shí)的固定習(xí)俗。

門(mén)箋的形態(tài)結(jié)構(gòu)可以用“規(guī)矩有序”來(lái)概括，其整體由幾部分組成：內(nèi)部的空心區(qū)域稱(chēng)為膛子，四周以花邊、上頭和底托相包圍，穗子承接下底托形成掛飾，最后外圍由整體邊框包含，一般以長(zhǎng)方旗子形為主。隨著時(shí)間的變化和審美趨勢(shì)的改變，當(dāng)今流行的門(mén)箋規(guī)格更大，顏色從之前的彩色向單色演變，其中紅色門(mén)箋格外受到青睞。山東門(mén)箋主要分為兩種風(fēng)格：一種流行于黃河下游流域，具有粗獷豪放的風(fēng)格，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人格外注重外形輪廓的塑造，以形態(tài)形象出眾；另一種流行于膠東沿海地區(qū)，其風(fēng)格則反之，以刻畫(huà)精致內(nèi)部形態(tài)為核心，雕刻內(nèi)部精美圖案，豐富內(nèi)容。兩種風(fēng)格大相徑庭、各具特色。但在選題上毫無(wú)二致，可分為三類(lèi)：第一類(lèi)便是以動(dòng)植物為主的吉祥紋樣，以花、鳥(niǎo)、魚(yú)為主要的雕刻紋飾，內(nèi)含多種意義。例如，公雞對(duì)應(yīng)“大吉大利”“吉祥如意”，梅花對(duì)應(yīng)“高潔清雅”，鯉魚(yú)則代表“連年有余”。第二類(lèi)為文字紋飾，門(mén)箋上多以一字或四字紋為主，單字紋樣以“?！薄跋病钡却碡?cái)勢(shì)與吉祥，四字則以喜慶的四字成語(yǔ)為主，如“招財(cái)進(jìn)寶”“福壽安泰”。第三類(lèi)為符號(hào)紋，山東常見(jiàn)的有方孔錢(qián)紋、萬(wàn)字紋、城磚紋。方孔錢(qián)紋顧名思義以圓孔錢(qián)為創(chuàng)作原型，代表財(cái)富，掛在門(mén)楣上寓意財(cái)源到來(lái)。萬(wàn)字紋在全國(guó)都為普及，內(nèi)含長(zhǎng)久永世、萬(wàn)壽無(wú)疆之意。

2 價(jià)值的多樣性

門(mén)箋作為民俗的一種載體，既擁有自己的文化內(nèi)涵，又承擔(dān)著教化功能、維系功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能等，這也共同促進(jìn)門(mén)箋產(chǎn)生多樣的價(jià)值屬性。

2.1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化價(jià)值

山東是儒家文化的發(fā)源地，深受仁、禮、中庸等精神內(nèi)核的影響。門(mén)箋藝術(shù)也成為山東地區(qū)傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)出山東民眾對(duì)美好生活、國(guó)家太平穩(wěn)定的期盼。一方水土養(yǎng)一方人，不同的生存土壤造就不同的文化，也促使產(chǎn)生文化多樣性。門(mén)箋的創(chuàng)作內(nèi)容多是以民間傳說(shuō)和民間生活素材為主，是人們生活實(shí)踐的結(jié)晶，可由此推理分析出古時(shí)居民的部分生活習(xí)慣，了解當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗文化。門(mén)箋的歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，鼎盛于明清時(shí)期，千年的傳承未有斷代，蘊(yùn)含歷史發(fā)展的宏偉篇章，是山東地區(qū)發(fā)展的見(jiàn)證者。從簡(jiǎn)單的紙片到具有特殊含義的符號(hào)，解讀其中的意義展現(xiàn)的是歷史發(fā)展的步步腳印，觀察其獨(dú)特的外形，表現(xiàn)的是山東百姓大眾審美風(fēng)格。門(mén)箋具有豐富的歷史研究?jī)r(jià)值，蘊(yùn)含不同歷史時(shí)代的特征與信息，擁有深厚的文化沉淀，值得認(rèn)真研究與賞析。

2.2 包容萬(wàn)象的藝術(shù)價(jià)值

山東門(mén)箋是中國(guó)剪紙藝術(shù)中的重要組成部分。山東門(mén)箋最初以相同地域風(fēng)情作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，山東所留存下來(lái)的門(mén)箋藝術(shù)作品中，蘊(yùn)含山東地區(qū)鄉(xiāng)土文化韻味和簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村淳樸氣息，從山東門(mén)箋中可看到門(mén)箋手藝人在小小的門(mén)箋上注入了很多的心血，寥寥數(shù)筆卻能體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵。其作為當(dāng)?shù)孛癖娦麓杭压?jié)的裝飾藝術(shù)品，既表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗文化，又把當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)。門(mén)箋將中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事與剪紙雕刻技藝相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的非物質(zhì)文化作品。這也與中國(guó)的虛實(shí)概念不謀而合，門(mén)箋的鏤空之處即為虛，紙張留存之處則為實(shí)，體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。其表現(xiàn)出形式布局上，鏤空配實(shí)體，疏密對(duì)厚實(shí)，兩者對(duì)應(yīng)相得益彰。在寓意上，雕刻的魚(yú)、獸、飛禽的形象代表實(shí)，深層包含的“吉祥”“富貴”之意則為虛。千年的傳承與發(fā)展也證明，門(mén)箋符合勞動(dòng)人民的審美價(jià)值，表達(dá)了廣大人民的根本意志，這也與藝術(shù)的本質(zhì)相符，來(lái)自生活、服務(wù)于人民。其是山東民俗物象的重要表現(xiàn)載體，凝聚豐富的藝術(shù)價(jià)值。

2.3 返璞歸真的物質(zhì)實(shí)用價(jià)值

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界和萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的。人類(lèi)在進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)逐漸拋棄一些糟粕的舊事物，門(mén)箋的傳承與不斷完善、創(chuàng)新說(shuō)明其具有一定的生存實(shí)用價(jià)值。門(mén)箋作為一個(gè)物質(zhì)載體，其實(shí)用價(jià)值主要存在于人們生活的禮儀制度與經(jīng)濟(jì)盈利之中。山東是儒家文化的發(fā)源地，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化集合區(qū)，門(mén)箋也被賦予特有的禮儀符號(hào)，這也與中國(guó)“五色觀”相符。不同的顏色與種類(lèi)體現(xiàn)著不同的實(shí)用價(jià)值，以婚喪嫁娶為例，新人結(jié)婚時(shí)往往使用紅色的門(mén)箋，代表“百年好合”“心心相印”。若家中突發(fā)變故親人離世，則要在后三年中由紫色、綠色、黃色最后到藍(lán)色逐漸過(guò)渡的門(mén)箋，在中國(guó)其他地區(qū)多是由對(duì)聯(lián)代替，表示“節(jié)哀順變”“逝者安息”。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，門(mén)箋作為春節(jié)的一種習(xí)俗，是必備的裝飾用品之一。門(mén)箋的制造多是以家庭生產(chǎn)為主，長(zhǎng)期遵循著傳男不傳女、師徒傳承的觀念。其普遍的生產(chǎn)規(guī)律是在春節(jié)前期進(jìn)行集中式的大規(guī)模生產(chǎn)，再通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的集市進(jìn)行產(chǎn)品售賣(mài)，這也為眾多的勞動(dòng)人民在年末收官之際增加額外的收入，為過(guò)個(gè)喜慶年提供了資本，預(yù)示著今年穰穰滿家，未來(lái)年年有余。門(mén)箋的實(shí)用價(jià)值連接著人們物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，與人民真實(shí)的生活緊密關(guān)聯(lián)。

3 傳承與保護(hù)的方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不光是各民族生活的真實(shí)展現(xiàn)，也是其歷史發(fā)展的見(jiàn)證，更是寶貴的文化資源。山東門(mén)箋是具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是齊魯大地勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，承擔(dān)著情感紐帶的作用，寄托著人們對(duì)美好生活的切實(shí)希望。但門(mén)箋現(xiàn)在面臨的發(fā)展境遇是不容樂(lè)觀的，其困境是由多方面原因所導(dǎo)致。第一，嚴(yán)重受到機(jī)械化生產(chǎn)的影響，工業(yè)化進(jìn)程的加快發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)方式劇變，傳統(tǒng)門(mén)箋也逐漸被過(guò)度商業(yè)化氣息所侵蝕，其非物質(zhì)文化的內(nèi)核日漸式微；第二，人們生活環(huán)境變化，城市化發(fā)展迅速，越來(lái)越多的農(nóng)村居民涌入城市，高樓大廈不光提高了居住條件，也淡化了人們對(duì)傳統(tǒng)民俗的熱情；第三，傳承接班人后繼乏人，這主要是受到前兩點(diǎn)的影響，商業(yè)化與觀念的改變，刺激著當(dāng)下的年輕人過(guò)多的關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，將其作為一種盈利的手段。因此面對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)非遺民俗保護(hù)發(fā)展的困境，門(mén)箋的傳承與保護(hù)方式需要具體問(wèn)題具體分析。

3.1 順應(yīng)信息時(shí)代下的藝術(shù)變遷

藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代背景無(wú)不有著密切的聯(lián)系，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，中國(guó)能夠更加快速地與世界對(duì)接，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，做好東方與西方文化的結(jié)合，對(duì)山東地區(qū)門(mén)箋藝術(shù)帶來(lái)了很大的影響。機(jī)遇總是與危險(xiǎn)并存，雖然信息時(shí)代給門(mén)箋藝術(shù)帶來(lái)一定程度上的沖擊，但也給了其發(fā)展的無(wú)限可能。信息時(shí)代下，世界是開(kāi)放的。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格也逐漸向世界靠攏，大眾對(duì)藝術(shù)的鑒賞和審美也開(kāi)始與世界對(duì)接，門(mén)箋單一的藝術(shù)形式缺少趣味性，會(huì)逐漸地被世界所不認(rèn)可，慢慢地與時(shí)代脫軌。2013年11月6日，國(guó)家正式成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，開(kāi)始重視非遺，大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給門(mén)箋藝術(shù)帶來(lái)了新的希望。近年來(lái)最火熱的國(guó)潮文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年人的潮流元素相結(jié)合，借助互聯(lián)網(wǎng)與信息時(shí)代的紅利，“國(guó)潮”一詞在百度上的搜索量從2011到2021年的十年間熱度上漲528%。文化遺產(chǎn)自身就已經(jīng)具備深厚的文化內(nèi)涵，門(mén)箋藝術(shù)傳承發(fā)展千年之久，其內(nèi)容包含的神話傳說(shuō)、歷史故事數(shù)不勝數(shù)，更具有文化的可塑造性與韌性，也為其順應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)了便利。門(mén)箋以薄紙為主要的制作材料，不易保存，作為廉價(jià)易耗品也不被重視。手工藝人可以打破常規(guī)，采用新式的材料，打造精美禮盒。不再過(guò)多地追求對(duì)稱(chēng)舊門(mén)箋形式，推陳出新制作一些符合現(xiàn)代人審美的獨(dú)具個(gè)性的新門(mén)箋。推動(dòng)門(mén)箋傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代潮流元素融合，賦予其更多的寓意，促進(jìn)更多人被門(mén)箋文化與樣式吸引，引導(dǎo)人們?nèi)チ私忾T(mén)箋背后本身的故事，達(dá)到既讓門(mén)箋重回大眾視野，又讓年輕人有興趣了解和學(xué)習(xí)山東文化的目的。山東地區(qū)門(mén)箋藝術(shù)只有從內(nèi)部改變自己，適應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，才能不被時(shí)代拋棄。

3.2 建立完整藝術(shù)體系與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃

門(mén)箋藝術(shù)作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，細(xì)分為多個(gè)派系，在棗莊、臨沂、濰坊等地均有不同的解釋。沒(méi)有一個(gè)完整的藝術(shù)體系，這也意味著技藝只能在小范圍內(nèi)進(jìn)行流傳，年歲大的門(mén)箋手工藝人無(wú)法跨地區(qū)尋找傳承人，不利于門(mén)箋藝術(shù)的傳承保護(hù)。此情況惡性循環(huán)，造成會(huì)手工技藝的人越來(lái)越少，精通手工技藝的人更是鳳毛麟角，生產(chǎn)效率逐漸低下，制作出精美手工門(mén)箋的數(shù)量也會(huì)變少。建立完整的門(mén)箋藝術(shù)體系，不光是山東地區(qū)門(mén)箋藝術(shù)的一種資源整合，也是推動(dòng)門(mén)箋藝術(shù)可持續(xù)性高質(zhì)量發(fā)展的保障。當(dāng)下市場(chǎng)中，存在一大批質(zhì)量堪憂、缺少藝術(shù)內(nèi)涵的門(mén)箋作品，這讓更多的消費(fèi)者望而卻步，轉(zhuǎn)而選擇更具性價(jià)比的替代品，最終結(jié)果就是使門(mén)箋藝術(shù)在山東徹底消失。因此在搭建藝術(shù)體系的同時(shí)，市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)上的規(guī)劃也要同時(shí)進(jìn)行，根據(jù)市場(chǎng)的需求，制定市場(chǎng)化的與門(mén)箋藝術(shù)有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目規(guī)劃。利用科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃、合理的政策布局，以打造門(mén)箋文化產(chǎn)業(yè)聚集地為主要任務(wù)，集中力量發(fā)展門(mén)箋民俗藝術(shù)。當(dāng)下全國(guó)興起文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，山東也應(yīng)盡可能建設(shè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)門(mén)箋非物質(zhì)文化保護(hù)中心，利用政策優(yōu)勢(shì)與紅利補(bǔ)貼吸引門(mén)箋藝術(shù)手工藝人的參與。凝聚官方的力量，同時(shí)集結(jié)民間手工藝人的力量完善門(mén)箋產(chǎn)業(yè)鏈，重新制定嚴(yán)格正規(guī)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，共同建設(shè)門(mén)箋非物質(zhì)文化項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)基地。以打造全國(guó)門(mén)箋領(lǐng)導(dǎo)者為目標(biāo)，壯大產(chǎn)業(yè)集群，并不斷延伸創(chuàng)新，這樣才能吸引更多的年輕人參與，匯聚更多的社會(huì)力量，有了新鮮血液的注入，門(mén)箋這門(mén)民俗藝術(shù)才能流傳下去。

3.3 吸引手藝接班人，提升現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值

精美、好看的老門(mén)箋樣式在傳承的過(guò)程中逐漸遺失，主要原因在于傳承的后繼乏人以及城市化的影響、農(nóng)村生活環(huán)境的改變。門(mén)箋藝術(shù)作為一種面臨斷代的非物質(zhì)文化技藝，受手工生產(chǎn)力的影響，所帶來(lái)的利潤(rùn)太低，導(dǎo)致年輕人寧可選擇進(jìn)城打工也不愿留鄉(xiāng)學(xué)習(xí)制作門(mén)箋。加上受機(jī)械化生產(chǎn)等因素的影響，門(mén)箋的市場(chǎng)再次受到?jīng)_擊，毫無(wú)創(chuàng)意的門(mén)箋無(wú)法吸引大眾買(mǎi)單，也無(wú)法吸引年輕人選擇門(mén)箋。因此當(dāng)下最主要的方法就是集合山東地區(qū)的門(mén)箋發(fā)展資源，開(kāi)設(shè)具有專(zhuān)業(yè)性的、具有信服力的門(mén)箋手工技藝培訓(xùn)班，采用集中化、周期性的培訓(xùn)方式，保障高質(zhì)量技藝傳承人的培養(yǎng)。當(dāng)然，地方政府與企業(yè)也應(yīng)提供部分資源和紅利支持，為選擇留鄉(xiāng)傳承技藝的年輕人提供經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼，未來(lái)創(chuàng)業(yè)就業(yè)上也給予相關(guān)政策上的幫扶。城市化、商業(yè)化傾向?qū)е麻T(mén)箋藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值大大降低，門(mén)箋藝術(shù)作為民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，講究的是意象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，但其內(nèi)容與形式大多是以農(nóng)村生活為主題的。在當(dāng)今信息大爆炸的時(shí)代，體現(xiàn)道法自然、天人合一的內(nèi)涵，不止需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為發(fā)展基礎(chǔ)，更需要美學(xué)上的提升與創(chuàng)新。城市化致使更多農(nóng)村住戶進(jìn)入城市，相較于農(nóng)村的質(zhì)樸，城市門(mén)楣不適合粘貼傳統(tǒng)的門(mén)箋，門(mén)箋的俗氣外觀與城市小區(qū)略顯格格不入，這也就導(dǎo)致原本的城市住戶放棄選擇，新城市居民礙于面子也不會(huì)購(gòu)買(mǎi)。這進(jìn)一步導(dǎo)致門(mén)箋只能在農(nóng)村地區(qū)傳播，中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，尤其是門(mén)箋這種承載精神寄托的民俗技藝與當(dāng)今時(shí)代格格不入，大眾不愿意去欣賞門(mén)箋，也不愿意在自家門(mén)上粘貼門(mén)箋，是審美上的差異。門(mén)箋可與城市文化相融合，以城市為創(chuàng)作素材，改變其原有傳統(tǒng)的故事選材，以一種新的方式讓大眾直觀欣賞又留有深刻印象，成為城市文化交流的橋梁，打造面向全國(guó)的具有城市文化代表的紀(jì)念品。

3.4 加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)與官方關(guān)注

版權(quán)保護(hù)一直是文化行業(yè)的痛點(diǎn)，文化作品的生產(chǎn)包含眾多塊面，許多價(jià)值的生產(chǎn)是無(wú)法用數(shù)據(jù)體現(xiàn)的。截至目前，中國(guó)僅有一部《文物保護(hù)法》，但該法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的規(guī)定還有待完善，一些小眾的民俗文化沒(méi)有受到足夠的重視。門(mén)箋藝術(shù)在山東地區(qū)逐漸被人們所忽視。以臨沂地區(qū)的門(mén)箋發(fā)展為例，政府對(duì)門(mén)箋的重視程度逐年降低，主要原因就是受到前期經(jīng)濟(jì)投資的影響，投入資本過(guò)大，回報(bào)周期過(guò)長(zhǎng)，門(mén)箋藝術(shù)的發(fā)展需要時(shí)間與藝術(shù)上的沉淀，無(wú)法快速產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值。當(dāng)然也存在版權(quán)保護(hù)上的漏洞，優(yōu)秀的作品多為手工雕刻，但技術(shù)壁壘較低容易被復(fù)制和模仿。傳統(tǒng)技藝被侵權(quán)的問(wèn)題在國(guó)內(nèi)時(shí)有發(fā)生，以非遺麻糖為例，版權(quán)上只關(guān)心作品創(chuàng)作過(guò)程中的動(dòng)作與其帶來(lái)的意義以及最后呈現(xiàn)的效果，并未對(duì)制作動(dòng)作和作品所帶來(lái)的藝術(shù)升華產(chǎn)生版權(quán)保護(hù)，這種漏洞往往為不法分子所利用。門(mén)箋藝術(shù)也是一樣，傳統(tǒng)手工藝人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作與打磨，卻無(wú)法受到版權(quán)的保護(hù)，被機(jī)器制作所復(fù)刻，這對(duì)于手工藝人的自信心和物質(zhì)收益產(chǎn)生雙重打擊。門(mén)箋藝術(shù)面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題是，缺少政府的支持，經(jīng)濟(jì)上被削減，協(xié)助單位多以完成任務(wù)為目的，官方媒體宣傳力度不夠，真正秉持傳承民俗文化信念的手工藝人孤立無(wú)援，力量弱小。門(mén)箋未來(lái)的傳承與保護(hù)需要法律的保護(hù)，更需要官方力量的支持。

4 結(jié)語(yǔ)

山東門(mén)箋藝術(shù)源自生活，是山東民俗文化的主要載體之一，也是中國(guó)幾千年來(lái)民俗文化沉淀的產(chǎn)物，既是山東人家門(mén)前裝飾物，又是一種特殊的意義符號(hào)，寓意趨吉辟邪、逢兇化吉。雖然門(mén)箋藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，但是在集合政府與民間的共同努力下，注入更多的新鮮血液，一方面保證傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式與民俗文化的不斷傳承與發(fā)展，另一方面展現(xiàn)出現(xiàn)代人特有的精神理念與情懷，加之嘗試多元的發(fā)展方式之下，筆者相信門(mén)箋藝術(shù)一定會(huì)再在山東大放異彩。