中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

張斌 王姝

摘要：在人類文明進程的歷史視野中，現(xiàn)代化是歷時性和共時性兼具的概念，其特質(zhì)在于普遍性與特殊性相統(tǒng)一、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相統(tǒng)一。以資本邏輯為軸心的西方現(xiàn)代化將現(xiàn)代化的內(nèi)涵予以格式化、抽象化和工具化，導(dǎo)致其內(nèi)在矛盾和制度困境。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國成功走上中國特色社會主義道路。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化兼具人民性與世界性“大歷史”觀特質(zhì)，在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，源源不斷地將中國特色社會主義制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了寶貴的經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化;新文明形態(tài);資本邏輯;人類命運共同體

中圖分類號：D616? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2022）03-0113-006

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，這不僅進一步指明了中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)在于堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路，還在大歷史觀時空中洞察了人類文明新形態(tài)的演進路向。追溯西方現(xiàn)代化的歷史進程，揭示其資本邏輯的本質(zhì)，能夠進一步認(rèn)識西方串聯(lián)式現(xiàn)代化的困境。摒棄現(xiàn)代化發(fā)展的格式化，立足中國特色社會主義實踐，把握中國式現(xiàn)代化生成邏輯和本質(zhì)內(nèi)涵，對促進現(xiàn)代化的實踐發(fā)展，推動人類文明新形態(tài)進程具有重大理論和實踐意義。

一、西方現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾與制度困境

現(xiàn)代化作為一種現(xiàn)象，一種過程，是歷時性和共時性兼具的概念，一度被廣泛地描述為工業(yè)化、都市化、“歐化”或者“西化”等等說法。本文所指的“西方現(xiàn)代化”，意指歐美資本主義世界現(xiàn)代化之路具有的相應(yīng)內(nèi)涵、特質(zhì)及其結(jié)果。“西方現(xiàn)代化”本質(zhì)上是以資本邏輯為軸心的實踐方案，這其中包含具有現(xiàn)代化的普遍性和“西方現(xiàn)代化”的特殊性共存問題。從人類文明發(fā)展演進的大歷史觀審視，需要將普遍性與特殊性有機地結(jié)合并進行辯證分析。

在西歐社會，自然法牽引的數(shù)千年傳統(tǒng)改頭換面，華麗轉(zhuǎn)身，現(xiàn)代成為“自培根和笛卡爾時代以來歐洲思想所特有的自我理解的一部分”。[1]11“現(xiàn)代”這個語詞的最初概念也從基督教世界用來區(qū)別于舊時代而日漸具有新的內(nèi)涵。拋開其顛倒的世界觀，黑格爾對市民社會的分析就是一部現(xiàn)代化社會解讀的“代表作”?，F(xiàn)代或現(xiàn)代社會是一個質(zhì)的概念，與其他人類社會形態(tài)相比較而言，它是對特定社會發(fā)展階段所具有的內(nèi)涵與特質(zhì)的描述與概括?，F(xiàn)代化的進程促成了現(xiàn)代社會的生成，從這個意義講，現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會都不是抽象的存在，是人類文明在特定歷史形態(tài)的存在方式。但是它反映了某一特定社會發(fā)展進程中的歷史繼發(fā)性和潛隱性。它是“轉(zhuǎn)換”和“獲取”過程中呈現(xiàn)出的新狀態(tài)，“轉(zhuǎn)換”意味著新舊時代社會的更替，“獲取”意味著歷史轉(zhuǎn)折中的新生?，F(xiàn)代“體現(xiàn)了一個完整時代特征所內(nèi)含的歷史與文化、時間與空間相互疊加、交錯運動的實質(zhì)性內(nèi)容”[2]，其核心要旨在于社會經(jīng)濟與政治關(guān)系的轉(zhuǎn)換。我們可以這樣定義現(xiàn)代化，即以經(jīng)濟與政治關(guān)系轉(zhuǎn)換為邏輯起始，經(jīng)過長時間的運動而激發(fā)出的一種結(jié)構(gòu)效應(yīng)、組織效應(yīng)、文化效應(yīng)以及社會效應(yīng)。（1）

曾幾何時，現(xiàn)代化一度被涵蓋了“進步”的所有意義，當(dāng)人們談到“進步”時與談?wù)摤F(xiàn)代化幾乎沒有什么兩樣。（2）與對現(xiàn)代化現(xiàn)實“收益”層面的關(guān)注傾向不同，從事現(xiàn)代性研究的思想家們對現(xiàn)代化的反思則要謹(jǐn)慎得多，吉登斯在嘗試著給現(xiàn)代性定義時就加了“不妨大致簡要地”這樣的限定詞。（3）顯然，對現(xiàn)代性問題的反思與澄清同樣也兼具了對現(xiàn)代化和“西方現(xiàn)代化”發(fā)展所導(dǎo)致系列后果的重視。因此，解讀現(xiàn)代化需要把形而上與形而下相互結(jié)合，既要從現(xiàn)代性維度透視現(xiàn)代化，又不脫離現(xiàn)實具體技術(shù)層要素詮釋現(xiàn)代化，即從“ 始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。

現(xiàn)代化理論研究一般把16世紀(jì)的航海大發(fā)現(xiàn)、17世紀(jì)商業(yè)資本主義的發(fā)展和西歐的大變革、新教運動和啟蒙思想的產(chǎn)生和擴散，以及18世紀(jì)的工業(yè)革命，各種政治變革、階級與民族革命、科學(xué)技術(shù)革命作為查審現(xiàn)代化發(fā)展的重大事件。這種研究進路在時空上與資本主義的蓬勃發(fā)展是緊密相應(yīng)的。某些“自信”的西方學(xué)者和政治家堅持認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代化就是人類社會的唯一模式，是“歷史的終結(jié)”。這種觀點反映了西方現(xiàn)代化單一線性的特質(zhì)，是對主張科學(xué)技術(shù)作為動力之現(xiàn)代化的盲目自信，究其本質(zhì)矛盾是關(guān)于現(xiàn)代化的世界觀出現(xiàn)了顛倒。換言之，是把人類文明進程中的現(xiàn)代化現(xiàn)象視作了資本制度的本身。這種現(xiàn)代化的形而上學(xué)，恰恰是在商業(yè)化和工業(yè)化現(xiàn)實展開的基礎(chǔ)上滿足資本主義制度構(gòu)建所帶來的后果。一般來說，商業(yè)化衍生使得社會展現(xiàn)出世俗性、理性化與經(jīng)濟性的特質(zhì)。工業(yè)化衍生的則是科層制、主體性與集群性的特質(zhì)。商業(yè)化與工業(yè)化聯(lián)手促成了現(xiàn)代社會全面徹底地告別了傳統(tǒng)的保守封閉，同時也成就了資本文明的社會統(tǒng)治。但是，資本文明在包容吸納與創(chuàng)新的同時，也固化了自己的主體邏輯，即資本邏輯。在資本主義制度框架體系中，現(xiàn)代化蘊涵的文明成分如民主、平等、自由均在相當(dāng)程度上被資本邏輯所兌換。資本主義的自由本質(zhì)是以商品化為邏輯起點、以財產(chǎn)權(quán)為核心的經(jīng)濟自由。“天賦人權(quán)”最終轉(zhuǎn)換為“商賦人權(quán)”?！拔鞣浆F(xiàn)代化”依賴于資本主義制度，以資本邏輯為軸心的實踐方案一經(jīng)產(chǎn)生就呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化陷阱”，其根本問題在于“社會制度陷阱”，也即在方向和內(nèi)容上賴以運行的資本主義制度不可為繼。所謂現(xiàn)代性后果的本質(zhì)就是資本主義體系的后果。一些西方學(xué)者對現(xiàn)代化持有積極與樂觀的同時（4），“西方現(xiàn)代化”在沒有完全展示其全部面貌之時就已經(jīng)顯露其“猙獰”的一面，即經(jīng)濟與政治的世界性擴張。受限于資本主義經(jīng)濟性社會的本質(zhì)化結(jié)構(gòu)及其金融壟斷資本導(dǎo)控下的政治“崩潰”，資本本身包含著自身不能克服的“限制性”與“否定性”。單以“資本文明”主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式必然是單向度的、地域性的、排他的，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力?！瘪R克思恩格斯對此早有洞察并得出“兩個必然”的歷史結(jié)論。誠然，眾多發(fā)展中國家沒有資本原始積累的歷史，沒有工業(yè)化、商品化、市場化的歷史，沒有資本主義經(jīng)濟霸權(quán)擴張的歷史。但是，站起來的亞非拉發(fā)展中國家就像馬克思所說“我沒有任何地位，但我必須成為一切”。

二、中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新與超越

“近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的?！盵3]64在“東方從屬于西方”的世界格局和歷史境遇中尋求中國式現(xiàn)代化之路成為近代以來中華民族的重大理論和實踐課題。

中華文明與資本主義文明發(fā)生碰撞，中國無法接受“現(xiàn)代化要求中國實施一套向西方引進文化和技術(shù)的完整方案”。[4]27西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化的技術(shù)路線對于中國而言并不適用。馬克思指出關(guān)于私有財產(chǎn)及其相關(guān)的論述“使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明”，“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”。[5]178在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命把中國人對命運的抗?fàn)幫葡蛄烁叩摹百|(zhì)變”。建立一個獨立自主的新中國是近代以來中國式現(xiàn)代化建設(shè)得以順利開展的先決條件，同時也標(biāo)志著“東方從屬于西方”的歷史境遇開始發(fā)生重大的時代轉(zhuǎn)換，這種現(xiàn)代化探索具有了中國和世界歷史的雙重意義。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國解決了現(xiàn)代化發(fā)展的前提條件，其中最為核心的是建立了社會主義制度，相應(yīng)地，人類歷史也進入到一個新的“一球兩制”為主導(dǎo)的并存狀態(tài)。與“西方現(xiàn)代化”的資本主義制度本質(zhì)不同，中國通過“三大改造”走向了社會主義道路，這標(biāo)志著中國現(xiàn)代化一開始就是具有“中國特色”的。這一時期，中國現(xiàn)代化總體上經(jīng)歷了一個由工業(yè)化到“四個現(xiàn)代化”孕育和發(fā)展過程。早在1944年，毛澤東就提出，“我們共產(chǎn)黨要努力于中國的工業(yè)化的?！盵6]1461953年，國民經(jīng)濟第一個五年計劃開始實施，其主要任務(wù)有兩點，即集中力量進行工業(yè)化建設(shè)和加快推進各經(jīng)濟領(lǐng)域的社會主義改造。1957年，第一個五年計劃超額完成，奠定了我國社會主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，人民生活水平得到提高，社會主義制度的優(yōu)越性開始彰顯，并初步積累了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗。1960年，毛澤東指出我們的主要任務(wù)“就是要安下心來，使我們可以建設(shè)我們國家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國防”[7]116 ?！八膫€現(xiàn)代化”最早的提法則源自1963年周恩來在上海市科學(xué)技術(shù)工作會議上的講話，他指出“我們要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我們祖國建設(shè)成為一個社會主義強國，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”[8]412。同時，“四個現(xiàn)代化”的兩步走戰(zhàn)略也日漸清晰地被提出來。第一步是建立一個獨立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，第二步是全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，使中國走在世界前列。這個時期的中國現(xiàn)代化探索可以視為中華文明力圖鳳凰涅槃的過程，不過作為新式社會主義文明的現(xiàn)代化方案無論在理論上還是實踐上，都沒有清晰的定論。但是因為有了嶄新的社會制度為基礎(chǔ)，從而為這種富有“中國特色”的現(xiàn)代化提供了根本政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化道路生成的突破點在于改革開放政策的實施，突破“非西即中”、“非資即社”階級斗爭思維的契機在于鄧小平基于生產(chǎn)力也即物質(zhì)層面對社會主義發(fā)展階段與社會主義本質(zhì)的再認(rèn)識。改革作為中國的第二次革命成為中國現(xiàn)代化再啟程的鮮明旗幟。“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！盵9]150鄧小平特別強調(diào)中國現(xiàn)代化成功的兩個決定性條件，即國內(nèi)要堅持改革開放政策和持久的國際和平環(huán)境?？梢?，改革的根本目的就是要實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化。改革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展則成為改革的中心環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)便是以放活市場為起點的市場化改革。市場經(jīng)濟改革尤其是發(fā)揮好市場和政府的各自作用問題是整個經(jīng)濟體制改革的核心問題，“改革開放以來的歷次機構(gòu)改革都圍繞著經(jīng)濟改革要求，不斷推進政企分開、政資分開、政事分開、政社分開，有力推動了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！盵10]172黨的十四大總結(jié)了十一屆三中全會以來的經(jīng)驗，確定了中國社會主義市場經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)注入發(fā)展動能。改革開放后中國現(xiàn)代化的再起航以放開市場為邏輯起始就等于抓住了現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的要害之處?！霸谌嫔罨母镏?，我們要堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大判斷，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展?！盵11]當(dāng)然，在突出強調(diào)改革要以經(jīng)濟建設(shè)為中心、發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用的同時，還需要講究改革的全面性和系統(tǒng)性，只講經(jīng)濟體制改革是不全面的，改革必須有一個全面深化改革的方案。因為制度化改革的諸多方面又是相互影響、相互制約的，改革過程中的阻力、障礙、偏差等又會傳導(dǎo)到現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局與發(fā)展過程中，直接的影響后果則是內(nèi)容與執(zhí)行的分離、目標(biāo)與手段的背離，乃至全面改革演變?yōu)楦母锊蝗?。因此，鄧小平指出“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”[12]144，“不搞政治體制改革，經(jīng)濟體制改革難以貫徹”[12]353，這是中國式現(xiàn)代化進程中改革動力的辯證法。

中國特色社會主義道路為中國式現(xiàn)代化發(fā)展明確了指向。中國式現(xiàn)代化由此成為中國特色社會主義社會發(fā)展和完善的具體形態(tài)。在此進程中，關(guān)乎新型現(xiàn)代化模式的方向和道路也日漸呈現(xiàn)出真正的中國特色。鄧小平在黨的十二大開幕詞中首次明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題，初步回答了進入改革開放新時期中國走什么樣的道路問題。此后，黨的十三大、十四大乃至黨的十九大主題報告中“中國特色的社會主義”始終是關(guān)鍵詞?？梢?，舉什么旗、走什么路是中國式現(xiàn)代化根本原則問題，也是考量與“西方現(xiàn)代化”本質(zhì)區(qū)別的分水嶺。在《堅持四項基本原則》的講話中，鄧小平指出“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化事業(yè)”，“我們搞四個現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常忘記是什么樣的四個現(xiàn)代化，是社會主義的現(xiàn)代化?！盵12]173鄧小平更是直截了當(dāng)指出“所謂政治，就是四個現(xiàn)代化”[12]110?！拔覀兊恼温肪€，是把四個現(xiàn)代化建設(shè)作為重點，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，始終扭住這個根本環(huán)節(jié)不放松”[11]64。

黨的十四大以來，中國特色社會主義道路越發(fā)清晰而堅定。作為“并聯(lián)式”現(xiàn)代化，我國工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化呈現(xiàn)疊加發(fā)展的特征，換言之，歐美以遞進式現(xiàn)代化為主要模式特征的線性發(fā)展在中國則表現(xiàn)為“超越”。在中國特色社會主義道路方向愈加清晰明確的態(tài)勢下，現(xiàn)代化戰(zhàn)略才能趨于理性與科學(xué)，在此基礎(chǔ)上，對推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略部署也成為改革開放后黨的歷次全國代表大會的核心任務(wù)之一。事實上，中國特色社會主義道路探索的歷程同時也是中國式現(xiàn)代化日臻完善的過程，改革開放后二者更是高度相關(guān)，密不可分。鄧小平指出：“我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個現(xiàn)代化。這件事情，任何時候都不要受干擾，必須堅定不移地、一心一意地干下去?！盵9]276從世界大歷史發(fā)展的宏闊比較視野看，走什么樣的現(xiàn)代化道路，對包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家而言，的確是世紀(jì)之問。習(xí)近平總書記指出“全面建成小康之后還要現(xiàn)代化，這只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度下才能實現(xiàn)”，這便是對世紀(jì)之問的深刻回答。

三、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論意蘊與現(xiàn)實展現(xiàn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央審時度勢，立足于“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”，在推動對“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”的回答中，把中國特色社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)推進到新發(fā)展階段。

對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的解答恰是對新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題的追問，同時也是對世界經(jīng)濟政治格局發(fā)生重大變動下對科學(xué)社會主義生命力持續(xù)彰顯的追問。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵3]351我們所推進的現(xiàn)代化，其內(nèi)涵在于是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的十八大明確提出我們的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八屆三中全會提出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九大進一步明確了我國發(fā)展的新的時代定位，指出我們的歷史任務(wù)就是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，并制定了新的戰(zhàn)略安排。

中國式現(xiàn)代化不再是一般性的語詞表達，已成為一個契合中國實際的特定概念。其本質(zhì)就是在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義方向，以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同為根本目標(biāo)追求，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成以富強文明民主和諧美麗為內(nèi)涵的社會主義現(xiàn)代化強國。首先，黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)取得偉大成就的最主要經(jīng)驗，又是確保中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)永續(xù)發(fā)展的最重要政治保證。這已經(jīng)被中國社會主義道路發(fā)展的歷史、現(xiàn)實所明證。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，也是中國式現(xiàn)代化最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢，這不僅是個實踐問題，更是一個重大理論問題。其次，中國式現(xiàn)代化要牢牢堅持中國特色社會主義為方向。實踐充分證明，“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化是完全正確的，形成的黨的基本理論、基本路線、基本方略是完全正確的。”[3]371中國特色社會主義是在近代百年來社會革命運動中生成的，既堅持科學(xué)社會主義基本原則，又具有鮮明的中國特色，合乎馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的基本原理，能夠超越資本主義現(xiàn)代化無法克服弊端，反映了人民群眾的心愿。再次，以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同是中國特色社會主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)追求。習(xí)近平指出：“建設(shè)現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族的最高利益和根本利益。我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行的一切奮斗，歸根到底都是為了實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)?！盵13]58中國式現(xiàn)代化的“初心”“使命”即在于此。為世界謀大同不僅是馬克思主義改造世界進程中價值追求的體現(xiàn)，更是規(guī)避發(fā)達國家現(xiàn)代化陷阱，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供榜樣以促進共同發(fā)展的決心和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。最后，富強文明民主和諧美麗是中國特色社會主義現(xiàn)代化豐富內(nèi)涵的凝練表達，它是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明相互協(xié)同，獨具特色的中國式現(xiàn)代化新道路。

新發(fā)展理念引領(lǐng)下的全面深化改革是中國式現(xiàn)代化闊步前行的根本動力。“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒”，也是“中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”。[13]80 “新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，根本動力仍然是全面深化改革?！盵13]81新時代推動中國式現(xiàn)代化向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展的根本動力在于全面深化改革。因為“社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進行下去”，全面深化改革就是要適應(yīng)新時代我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展，因此，“改革開放只有進行時、沒有完成時”。[11]當(dāng)然，我們是要在堅持中國特色社會主義制度方向的同時通過全面深化制度改革不斷提升現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量?！案母锊皇歉南?，變革不是變色?！薄安粚嵭懈母镩_放死路一條，搞否定社會主義方向的改革開放也是死路一條。”[13]86基于百年未有之大變局的國際形勢科學(xué)判斷以及國內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展新階段的任務(wù)，習(xí)近平總書記指出：“貫徹新發(fā)展理念明確了我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則?！盵14]創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念既闡釋了我國現(xiàn)代化發(fā)展的政治立場、價值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展途徑等重大問題，又豐富了全面深化改革開放的方法論，明晰了我國現(xiàn)代化發(fā)展動力的根本所在。新時代全面深化改革要牢牢守住新發(fā)展理念，堅持以人民為中心，瞄準(zhǔn)人的現(xiàn)代化，注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，“蹄疾步穩(wěn)”，貫徹落實好頂層設(shè)計和戰(zhàn)略安排，以有效推動全面深化改革落地生根，使全面深化改革始終成為現(xiàn)代化建設(shè)的根本動力。

同時，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新征程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)發(fā)展、同步推進，其中核心的影響因素是制度體系的完善。習(xí)近平總書記深刻指出：“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須完整理解和把握全面深化改革的總目標(biāo)，這是兩句話組成的一個整體，即完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們的方向就是中國特色社會主義道路?！盵15]105改革必須是全面的、系統(tǒng)的、徹底的。但是，“制度更加成熟更加定型是一個動態(tài)過程，治理能力現(xiàn)代化也是一個動態(tài)過程，不可能一蹴而就，也不可能是一勞永逸”[10]127。要堅持以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以扎實推動共同富裕為根本追求，推動高質(zhì)量發(fā)展，在實踐中則要努力“形成一體推動、一體落實的有效工作機制”，解決發(fā)展的不平衡不充分問題，久久為功方能達到最終目標(biāo)。

為人類謀進步、為世界謀大同彰顯中國式現(xiàn)代化的時代擔(dān)當(dāng)。近代以來，中國革命進程無時不與世界發(fā)生著不可分割的關(guān)系?！包h和人民事業(yè)是人類進步事業(yè)的重要組成部分。”[16]61黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。從人類文明發(fā)展的大歷史看，現(xiàn)代化本身就是人類文明的一種深刻變化。堅持中國式現(xiàn)代化的底色和方向，吸收一切人類文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗勢在必然。順應(yīng)經(jīng)濟全球化的時代潮流，積極打造形成全面開放新格局是推動中國式現(xiàn)代化超越發(fā)展，彰顯中國始終作為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”的必然選擇。[10]194

中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，是人類發(fā)展史上的一次偉大變革，[17]“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和人民提供了全新選擇”。傳承了中華文明優(yōu)良基因的中國式現(xiàn)代化是當(dāng)今世界最符合人民大眾美好生活需求的文明形態(tài)，[18]極大地推動了世界文明多樣化的發(fā)展。這是“歷史也就越成為世界歷史”的時代?！叭祟惿钤谕粋€地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。[13]208

當(dāng)今世界仍舊是一個不平衡的世界，充滿著重重矛盾，制度的競爭、發(fā)展的差異、強權(quán)霸權(quán)的威脅、民粹主義的盲動、信仰的多元、恐怖主義的陰影依然存在。隨著人類越來越多地遭遇到共同的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，選擇何種共處方式將直接決定著人類未來能否有效地迎接挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝困難。什么是世界的潮流？習(xí)近平總書記指出“答案只有一個，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。中國不認(rèn)同國強必霸的陳舊邏輯”[13]211。相比于世界，中國還有著進一步“開眼看世界”的空間;相較于中國，世界還有諸多“認(rèn)知上的誤讀，也有根深蒂固的偏見”。中國式現(xiàn)代化不能沉陷于世界發(fā)展的陳舊邏輯，而是要積極有為走和平發(fā)展道路，這不僅僅是思想認(rèn)知問題，更是一個實踐超越問題?！包h推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，成為人類發(fā)展進步的重要力量?！笨梢哉f，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，為人類謀進步、為世界謀大同既是中國共產(chǎn)黨、中國人民對世界的承諾，更是我們立足歷史唯物主義洞察人類社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)果?！案吲e構(gòu)建人類命運共同體旗幟，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”，[13]217這體現(xiàn)了為世界謀大同的重要價值立場和目標(biāo)指向。同時，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，中國式現(xiàn)代化發(fā)展證明了科學(xué)社會主義的強大生機活力?！笆澜绾茫袊拍芎?中國好，世界才更好?！边@不僅僅是宣言書，更是對中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展的定位，更是對全球現(xiàn)代化進程的客觀描述。

注釋：

（1）羅榮渠先生對現(xiàn)代化進程提出廣義和狹義的解釋，“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢，具體地說，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域并引起社會組織與社會行為深刻變革的過程”。羅榮渠《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程（增訂版）》，商務(wù)印書館2017年版，序言第5頁。

（2）哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代解釋比較具有代表性，他指出“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識無限進步、社會和改變無限發(fā)展”。參見王岳川、尚水編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第10頁。

（3）吉登斯把現(xiàn)代性界定為“社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。參見吉登斯《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第1頁。

（4）西里爾·布萊克主編的《比較現(xiàn)代化》一書將現(xiàn)代化經(jīng)典性地定義為“西歐和北美產(chǎn)生的制度和價值觀念從17世紀(jì)以后向歐洲其他地區(qū)的傳播過程，18世紀(jì)至20世紀(jì)向世界其他地區(qū)的傳播過程”。參見《比較現(xiàn)代化》，楊豫等譯，上海譯文出版社1996年版，第1頁。

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（責(zé)任編輯 吳 楠）