“文化自信”的詞語(yǔ)分析

高 策

(河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451460)

“文化自信”是近年理論界的研究熱點(diǎn)，學(xué)術(shù)界從不同角度進(jìn)行了深入研究，成果顯著。從文獻(xiàn)角度來(lái)看，截至2022年1月，以“文化自信”為主題檢索CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，學(xué)術(shù)期刊論文2.21萬(wàn)篇、學(xué)位論文2554篇(博士252篇、碩士2302篇)、國(guó)內(nèi)會(huì)議657篇、國(guó)際會(huì)議123篇、報(bào)紙文章1363篇、國(guó)內(nèi)圖書(shū)43部。

從“文化自信”的研究類別來(lái)看，主要從背景和依據(jù)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)、價(jià)值和意義等維度展開(kāi)[1]，總體研究呈現(xiàn)出從“概念”到“命題”的內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)換，學(xué)界對(duì)這種轉(zhuǎn)化的機(jī)制和條件做出了很多研究，總體呈現(xiàn)出重“命題”輕“概念”的特征。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，從方法論來(lái)講，主要在于對(duì)宏大歷史命題采用個(gè)案研究更易于把握和探討。只有對(duì)研究對(duì)象的概念進(jìn)行梳理，再開(kāi)展個(gè)案研究才更有邊界感和針對(duì)性。本文嘗試對(duì)“文化自信”做概念梳理，側(cè)重于從漢語(yǔ)詞源方面對(duì)其進(jìn)行分析，并結(jié)合概念的產(chǎn)生語(yǔ)境，對(duì)“文化自信”從“概念”轉(zhuǎn)換為“時(shí)代命題”這個(gè)大邏輯下應(yīng)該遵循的規(guī)則提出自己的建議。

從構(gòu)詞上來(lái)講，“文化自信”是一個(gè)偏正短語(yǔ)，自信是中心詞，文化是修飾語(yǔ)，“文化自信”與“文化主體對(duì)自身文化系統(tǒng)保持自信”是對(duì)等關(guān)系。因此，“文化自信”概念分析又分為兩個(gè)問(wèn)題，即自信主體所映射的對(duì)象——“文化”如何界定和以“文化”為對(duì)象的“自信”應(yīng)該遵循哪些標(biāo)準(zhǔn)。

一、作為自信主體的映射對(duì)象——“文化”如何界定

“文化”，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞匯為culture，該詞來(lái)源于15世紀(jì)中葉的拉丁文cultura，本意為耕種土地，為耕種做準(zhǔn)備，屬于農(nóng)業(yè)詞匯。從16世紀(jì)開(kāi)始，“文化”一詞超越最初的“種植”意義，用來(lái)指稱人類通過(guò)教育、機(jī)制優(yōu)化等方式提升人的心智的行為，“文化”概念的高頻使用濫觴于歐洲啟蒙時(shí)代。伴隨著16世紀(jì)大航海時(shí)代的到來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式在全球施行，資本主義制度開(kāi)始在全球確立。伴隨著生產(chǎn)方式的逐步確立，當(dāng)時(shí)的歐洲思想者逐步脫離中世紀(jì)的思維模式，跳出自身所處的文化系統(tǒng)來(lái)旁觀“文化”，開(kāi)始運(yùn)用新思維來(lái)考察人類特有的文化現(xiàn)象。比如，康德在《判斷力批判》中認(rèn)為，“文化乃是人作為有理想的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的有效的創(chuàng)造”[2]。同時(shí)代的赫爾德集成近代歷史哲學(xué)奠基人維科的思想，在《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》中，也闡述了人作為思維主體，處于社會(huì)和文化的深度關(guān)聯(lián)之中，文化是人集聚成的群體組織——社會(huì)的產(chǎn)物，處于特定社會(huì)中的人受到文化的促進(jìn)，同時(shí)也限制了人的發(fā)展。被譽(yù)為“人類學(xué)之父”的英國(guó)人類學(xué)家泰勒在1871年于其代表作《原始文化》中提出，“所謂文化或文明，就其廣泛的民族志意義上來(lái)說(shuō)，是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會(huì)成員所獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合的總體”[3]。在馬克思主義出現(xiàn)之前，思想者對(duì)文化的認(rèn)知側(cè)重于精神層面，內(nèi)涵相對(duì)狹窄。進(jìn)入19世紀(jì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化的認(rèn)知更加深入，特別是馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等，對(duì)文化的理論研究和實(shí)踐研究都取得了很大的成就。具體理論梳理可以參考耿超的專著[4]，在此不再贅述。

在20世紀(jì)50年代，學(xué)術(shù)界中“文化”的定義已達(dá)160多種，但仍未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于文化研究的范圍過(guò)于龐大、方法過(guò)于多樣、學(xué)術(shù)理念多元化?！拔幕备拍罴姺睆?fù)雜，就總的范疇來(lái)講，分為狹義和廣義兩個(gè)角度。陳先達(dá)先生用“一、二、三、四”四個(gè)數(shù)字對(duì)“文化”概念做了概括，一是指一元化定義，即文化是人類所創(chuàng)造的一切不同于自然界的東西；二是把整個(gè)社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，文化就是上層建筑；三分法是我們從馬克思主義到新民主主義，再到黨的十七大以前一直使用的，即把整個(gè)社會(huì)分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)形態(tài)。黨的十七大以后，我們對(duì)社會(huì)的分類法從“三”轉(zhuǎn)向“四”，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，“一”是廣義文化觀，“二、三、四”是狹義文化觀。在具體研究過(guò)程中，學(xué)界會(huì)根據(jù)自己的學(xué)科規(guī)范和研究需要采用不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“文”的本意為“紋”，指通過(guò)對(duì)物品的人為修飾，呈現(xiàn)出與原初不同的樣子?！墩f(shuō)文解字》中寫道，“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文，凡文之屬皆從文”[5]“化，教行也，從匕從人”[6]。意為教行于上，則化成于下?！拔幕痹诠糯鷿h語(yǔ)中為不獨(dú)立成詞，一般從詞源考證“文化”，均引用于《易經(jīng)·賁卦·彖傳》：“《彖》曰：賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故‘小利有攸往’。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！盵7]彖傳是說(shuō)明《易經(jīng)》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭的。賁卦構(gòu)造(參照?qǐng)D1)為“艮上離下，山在上，火在下。山為剛，火為柔”。火在山下燃燒，照亮山上，以柔(火)紋飾剛(山)，這種情況是符合自然運(yùn)行道理的，進(jìn)而引入到人文邏輯中，因此人類社會(huì)的運(yùn)行也可遵循這個(gè)規(guī)律。人類從野蠻社會(huì)走向文明社會(huì)，關(guān)鍵在于推行教化，而要保證社會(huì)教化的效果，就要注重上行下效、讓受教民眾知道自己行為的邊界。上行下效、上情下達(dá)格局形成，人類社會(huì)就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好、文明和諧，所以在對(duì)宇宙時(shí)空和人類社會(huì)進(jìn)行探索時(shí)要堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)原則。因此，《易經(jīng)·賁卦·彖傳》中的“觀乎天文以察時(shí)變”，體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律的追求，希冀通過(guò)對(duì)物理世界運(yùn)行規(guī)律的探究來(lái)掌控自然；“觀乎人文以化成天下”是指通過(guò)對(duì)人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的考察，嘗試運(yùn)用剛?cè)嵯酀?jì)的方法以實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾的教化與社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

圖1 賁卦卦象

通過(guò)對(duì)賁卦彖傳的分析可以看出，中國(guó)古代哲學(xué)具備“天人之際”思維特征。通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象運(yùn)行規(guī)律的分析，進(jìn)而引到人類社會(huì)的和諧運(yùn)行。從對(duì)“文化”的詞源分析可以看出，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)更多的是對(duì)自然(天)和人類社會(huì)的規(guī)律性的掌握，從而更好地與自然相處、更好地維系社會(huì)秩序。因此，人類的“文化”概念分為兩大模塊，一是對(duì)自然(天)的實(shí)踐和認(rèn)知模塊；二是對(duì)人類社會(huì)的實(shí)踐和認(rèn)知模塊。前者體現(xiàn)為人類改造自然的積極成果，更多呈現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)；后者是指制度層面和理念層面上的。

二、以“文化”為對(duì)象的“自信”應(yīng)該遵循哪些標(biāo)準(zhǔn)

伴隨著第一個(gè)問(wèn)題的界定，“文化自信”應(yīng)該描述為特定文化主體對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中自身所處的文化系統(tǒng)的自信，其在《說(shuō)文解字》中的字形如圖2。

圖2 文化自信在《說(shuō)文解字》中的字形

“自信”，從詞源意義上看，“自”在《說(shuō)文解字》中解釋為“鼻也。象鼻形。凡自之屬皆從自”[8]。“自”就是文化自信認(rèn)知和實(shí)踐主體的自稱?！靶拧痹凇墩f(shuō)文解字》中的解釋為“誠(chéng)也。從人從言。會(huì)意”[9]。清代段玉裁《說(shuō)文解字注》釋為“誠(chéng)也。釋詁。誠(chéng)，信也”，將“信”釋為“誠(chéng)”。后人多以“誠(chéng)信”共用，也是出于“信”與“誠(chéng)”可以互為解釋。從文獻(xiàn)來(lái)看，《說(shuō)文解字》釋“信”為“誠(chéng)也”，更多因?yàn)椤靶拧弊裱嗽S慎的“會(huì)意”造字方法，但“信”與“誠(chéng)”仍有語(yǔ)義差異，不可完全替代，我們?cè)谘芯恐幸⒁膺@種情況。

示例：

《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：為人謀而不忠乎，為朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。

此句的“信”為誠(chéng)信，要求人在交往過(guò)程中要遵守誠(chéng)信原則。

《孟子· 滕文公章句上》：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

句中“信”為信用之義，強(qiáng)調(diào)主體能有效踐行諾言，與《論語(yǔ)·學(xué)而第一》屬于同類。

《孟子·盡心下》：盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

句中“信”為相信之義，主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的判斷行為。

《老子·八十一章》：信言不美，美言不信。

高亨先生解釋此句為“誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言不華麗，華麗的語(yǔ)言不誠(chéng)實(shí)”[10]?！洞笾腥A文庫(kù)·老子》的英譯者翻譯為“True words are not fine-sounding. Fine-sounding words are not true.”陳鼓應(yīng)今譯為“真實(shí)的言詞不華美，華美的言詞不真實(shí)”[11]。兩位學(xué)者關(guān)于“信”的解釋所用的詞語(yǔ)有差別，但是都注重語(yǔ)言對(duì)客觀對(duì)象能否有效表達(dá)。因此，《老子·八十一章》中的“信”是指“符合實(shí)際情況”的義項(xiàng)，指雙方在溝通過(guò)程中，對(duì)認(rèn)知對(duì)象的語(yǔ)言描述是符合實(shí)際情況的。這個(gè)義項(xiàng)至今在特定領(lǐng)域還在使用，如我們提到的“可信度”，歷史學(xué)中的“信史”，法律中的“可采信”等。

從先秦典籍可以看出，“信”的解釋總體分為三類義項(xiàng)，即誠(chéng)信、相信、符合實(shí)際情況?！靶拧苯忉尀檎\(chéng)信，主要用于在社會(huì)交往中，與他人或者組織保持“言必信、行必果”的狀態(tài)，屬于道德倫理要求；“信”解釋為相信，是指人在認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)認(rèn)知和實(shí)踐對(duì)象的主觀透射，判斷為真的價(jià)值認(rèn)同，屬于人類在認(rèn)知過(guò)程中的意向性要求；“信”解釋為符合實(shí)際情況，更多使用于法律、歷史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域，比如“采信”“信史”。在法律領(lǐng)域的使用上，是指法院對(duì)舉證人的證據(jù)予以認(rèn)可，就叫采信；法院不認(rèn)可證據(jù)就叫不予采信。歷史學(xué)詞匯“信史”意為較為翔實(shí)可信的史書(shū)，也指紀(jì)事真實(shí)可信、無(wú)所諱飾的史籍，或者指有文字記載或有實(shí)物印證的歷史。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，含有“信”構(gòu)詞要素的文獻(xiàn)中多以前兩種解釋為主，占到總樣本的80%以上，這就導(dǎo)致學(xué)術(shù)界在研究“文化自信”的過(guò)程中，注重主體對(duì)自身文化的肯定和認(rèn)同，從而缺乏主體對(duì)自身文化的批判和內(nèi)省。

在古代文獻(xiàn)中，信以“誠(chéng)信”為義項(xiàng)的占多數(shù)，因此人們通常忽略“信”的“符合實(shí)際情況”的義項(xiàng)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了東西方文化差異性。一般來(lái)講，西方哲學(xué)偏重于“求真”，東方哲學(xué)偏重于“求善”?！扒笳妗币笳J(rèn)知主體在認(rèn)知進(jìn)程中注重對(duì)象與結(jié)果的契合性；“求善”要求認(rèn)知主體在認(rèn)知進(jìn)程中注重倫理效果的和諧性。《大中華文庫(kù)》中，西方學(xué)者對(duì)《老子·八十一章》中的“信”翻譯為“true”，陳鼓應(yīng)先生翻譯為“真實(shí)”，也是參照了“true”的英譯而對(duì)譯出來(lái)的。高亨先生翻譯為“誠(chéng)實(shí)”，則是遵循了中國(guó)哲學(xué)偏重倫理的思維特征。因此，關(guān)于對(duì)《老子·八十一章》 “信”字的翻譯問(wèn)題，就體現(xiàn)了西方文化的“求真”思維與東方文化“求善”思維。

古代典籍《谷梁傳》對(duì)“信”進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。文字如下：“人之所以為人者，言也；人而不能言，何以為人；言之所以為言者，信也；言而不信何以為言。信之所以為信者，道也；信而不道何以為道。道之貴者時(shí)，其形勢(shì)也?！盵12]這段話的背景是僖公二十二年冬十一月，楚國(guó)與宋國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，宋公與楚人戰(zhàn)于泓水之上。司馬子反曰：“楚眾我少，鼓險(xiǎn)而擊之，勝無(wú)幸焉?！毕骞唬骸熬硬煌迫宋?，不攻人厄，須其出。”既出，旌旗亂于上，陳亂于下。子反曰：“楚眾我少，擊之，勝無(wú)幸焉?！毕骞唬骸安还牟怀闪??！表毱涑闪卸髶糁?，則眾敗而身傷焉，七月而死。著者論述了所處時(shí)代的戰(zhàn)術(shù)基本原則，即“倍則攻，敵則戰(zhàn)，少則守”。 宋楚雙方戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作的比較，顯示了宋襄公在與楚國(guó)的對(duì)戰(zhàn)中因遵守周禮而貽誤戰(zhàn)機(jī)的迂腐不堪。段首的《谷梁傳》引文對(duì)宋襄公信守周禮的行為進(jìn)行了批判?！豆攘簜鳌烦蓵?shū)晚于《公羊傳》，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)晚期到秦漢之間魯國(guó)的儒學(xué)思想?！豆騻鳌窊P(yáng)名于武帝時(shí)代，經(jīng)過(guò)董仲舒的理論提升，使得儒家的意識(shí)形態(tài)正式成為西漢政權(quán)的維護(hù)者。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，武帝的“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，實(shí)際上是儒法并用，霸王道雜之。《公羊傳》的“大一統(tǒng)”價(jià)值觀，滿足了武帝一朝對(duì)建功立業(yè)需求的邏輯契合?！豆騻鳌穼?duì)宋楚之戰(zhàn)的評(píng)價(jià)，認(rèn)為宋襄公“臨大事不忘大禮，有君而無(wú)臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也”[13]?！豆攘簜鳌吩跐h宣帝時(shí)期成為官學(xué)，此學(xué)派注重對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，體現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者已采用更加理性和寬容的統(tǒng)治方式。這種方式潛移默化成為主流社會(huì)思潮，對(duì)漢代經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了積極的影響?！豆攘簜鳌穼?duì)宋楚之戰(zhàn)的評(píng)價(jià)，超越了《公羊傳》中簡(jiǎn)單諷刺的筆法，更加注重對(duì)“信”的使用邊界的思考。《谷梁傳》中認(rèn)為人作為社會(huì)動(dòng)物，在遵循社會(huì)價(jià)值體系的穩(wěn)定性與約定俗成性的同時(shí)，還要關(guān)注到這套價(jià)值體系發(fā)揮作用的時(shí)空范圍?！爸芏Y”作為周代貴族所遵守的行為規(guī)范，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期日漸衰微?！豆攘簜鳌酚涊d的宋襄公事件發(fā)生于公元前638年，相距周公制禮作樂(lè)的公元前11世紀(jì)已近4個(gè)世紀(jì)。這個(gè)時(shí)間內(nèi)所處的歷史條件發(fā)生變化，人們所秉承的價(jià)值觀也在發(fā)生改變，分封制下的諸侯國(guó)力此消彼長(zhǎng)，原有的“周禮”規(guī)范已經(jīng)無(wú)法保證社會(huì)按照過(guò)去的節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，如果人們不審時(shí)度勢(shì)，不修正自己的價(jià)值體系，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐不能達(dá)到預(yù)設(shè)效果?！豆攘簜鳌穼?duì)這種現(xiàn)象做出了“言—信—道—時(shí)勢(shì)”的梳理和評(píng)判，體現(xiàn)了著者對(duì)語(yǔ)言邊界性的分析和批判。宋襄公堅(jiān)持的“周禮”作為周代官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)處理宗主國(guó)和諸侯國(guó)以及諸侯國(guó)之間的交往關(guān)系起著重要的規(guī)范作用。因此，周禮作為周代社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳承形式，雖然在周朝前期起著統(tǒng)一思想的作用，但作為一種話語(yǔ)體系，對(duì)其作用范圍和形式提出了不同要求。因此，宋襄公的失敗，在于對(duì)“禮”的僵化，對(duì)“信”的堅(jiān)守，在禮崩樂(lè)壞的大環(huán)境下，顯得十分不合時(shí)宜。對(duì)于周禮的踐行問(wèn)題，人們要考慮到時(shí)間和空間的變化因素，而不是一味地愚昧堅(jiān)守。段首《谷梁傳》引文中的“言之所以為言者，信也”，設(shè)定“信”為“言”的終極價(jià)值。“信之所以為信者，道也。信而不道何以為道”中，把“道”作為“信”的根本遵循?！暗乐F者時(shí)，其形勢(shì)也”要求遵循“信”的價(jià)值觀，要考慮時(shí)間因素和空間因素。形而上學(xué)地堅(jiān)守“信”，會(huì)因?yàn)槿狈q證思維而造成嚴(yán)重后果?！豆攘簜鳌返倪@套邏輯還可以逆推，只有深刻認(rèn)識(shí)和把握時(shí)間與空間的變化(時(shí)與勢(shì))，才能對(duì)周禮的價(jià)值體系有深刻把握，才能了解語(yǔ)言和文獻(xiàn)之“信”與時(shí)間和空間之“信”的辯證關(guān)系，從而注重社會(huì)歷史發(fā)展的條件和規(guī)律。這段話顯示了“語(yǔ)言—信—道—時(shí)勢(shì)”四層遞進(jìn)邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了《谷梁傳》不同于《公羊傳》的儒家思想流派特征。

從“文化自信”的概念考證可以看出其包含兩層意思，第一是指處于特定文化語(yǔ)境中的認(rèn)知主體，內(nèi)心對(duì)自己的文化體系保持一種高度的認(rèn)同狀態(tài)，在與其他文化體系進(jìn)行交流的過(guò)程中，對(duì)自身文化價(jià)值保持肯定和堅(jiān)守；第二是指處于特定文化語(yǔ)境中的主體，在全球化深入發(fā)展的今天，在與其他文化進(jìn)行交流的過(guò)程中，對(duì)自身文化、交流對(duì)象的特點(diǎn)和文化之間的同異關(guān)系保持清晰的認(rèn)知，進(jìn)而通過(guò)構(gòu)建利于文化交流的話語(yǔ)體系，保持理性認(rèn)同。因此，自信無(wú)感性則空，無(wú)理性則盲。“文化自信”對(duì)于實(shí)踐主體來(lái)講，既需要情感認(rèn)同，更需要理性認(rèn)同。感性認(rèn)同，體現(xiàn)了處于特定文化語(yǔ)境中實(shí)踐主體對(duì)自身身份的深度認(rèn)同；理性認(rèn)同，體現(xiàn)了實(shí)踐主體在開(kāi)放環(huán)境中的文化交流活動(dòng)中，對(duì)自身文化和“他者”文化之間的清晰判斷。因此，本文所提倡的“文化自信”，要求研究者在進(jìn)行相關(guān)研究和文化交流過(guò)程中，除了堅(jiān)持情感認(rèn)同之外，更重要的是保持理性認(rèn)同，即通過(guò)平等的文化交流，積極構(gòu)建符合時(shí)代特征和對(duì)象特征的話語(yǔ)體系，以實(shí)現(xiàn)情感與理性的雙重認(rèn)同，才有時(shí)代意義。

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，“文化自信”在當(dāng)下完成了從“概念”到“時(shí)代命題”的轉(zhuǎn)換。從思想史角度來(lái)講，“文化自信”的前提是文化覺(jué)醒，這種境遇在19世紀(jì)后半葉已逐步呈現(xiàn)。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“開(kāi)眼看世界”，中國(guó)思想界不得不主動(dòng)接觸和了解經(jīng)歷過(guò)第一次工業(yè)革命的歐洲，以期解決當(dāng)時(shí)政府所面臨的統(tǒng)治危機(jī)。當(dāng)時(shí)的思想界主流是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的知識(shí)精英，有濃厚的傳統(tǒng)知識(shí)分子具備的“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的“帝王師”情結(jié)。隨著資產(chǎn)階級(jí)作為新生力量走向歷史舞臺(tái)，“改良派”和“革命派”開(kāi)始嘗試從學(xué)習(xí)西方器物到學(xué)習(xí)西方制度，來(lái)改變中國(guó)的落后狀況。從歷史發(fā)展角度來(lái)講，真正實(shí)現(xiàn)中華文化脫離滅絕危險(xiǎn)，使中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的，則是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的一系列偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命勝利，并積極進(jìn)行社會(huì)主義改造，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。改革開(kāi)放40年來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域均取得舉世矚目的成就。這是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的結(jié)果，更深層次來(lái)講，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，始終秉承和堅(jiān)持文化自信的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

以上通過(guò)對(duì)“文化自信”的詞語(yǔ)分析，我們對(duì)文化自信有了更為充分的理論認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的光輝歷史中，積極借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)革命文化，匠心鍛造社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了深刻變化，主要矛盾的變化對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了更高的要求和更深的期許。只有把文化自信置于“四個(gè)自信”的格局之下，才能更加深刻認(rèn)知文化自信的實(shí)踐價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)文化自信理論和實(shí)踐的辯證發(fā)展，才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，踐行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。