地域文化在城市景觀中的表達

陳 楊，唐蒲霞，王省委，許子賢，孔德政，張 凌

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450003)

隨著我國城市化步伐的加速，對于城市景觀建設(shè)也在快速推進著。幾乎所有的城市都在批量化地修建景觀大道、添置音樂噴泉、鋪設(shè)城市廣場，經(jīng)過如此這般的景觀更新，城市面貌的確煥然一新。但是由于設(shè)計師缺乏對城市自然環(huán)境、歷史、文化等因素的理解與發(fā)掘，過于追求表面形式，以至于城市景觀缺乏地域特色與審美差異，逐漸失去獨特的魅力。由于城市景觀趨于雷同，身處深圳卻能看到廣州的影子，在上?？吹奖本┑挠白印Ｔ谖拿髭呁?，文化追求差異的現(xiàn)代社會背景下，作為城市的形象名片，城市景觀不僅僅需要光彩奪目，更需要具有鮮明的地域特征，使人們可通過城市景觀感受到城市深厚的底蘊與城市精神。如何找到城市景觀和地域文化之間的結(jié)合點，在城市景觀中打上地域文化的烙印，是景觀設(shè)計師首先要考慮的問題。

1 相關(guān)概念

1.1 地域文化

地域文化是指特定區(qū)域的人民在長期的歷史進程中產(chǎn)生的獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮重要作用的文化特征, 也是一個區(qū)域的文化、傳統(tǒng)、人文、藝術(shù)的主要體現(xiàn)[1]。地域文化研究屬于文化研究的范疇,地域文化的概念與文化概念密不可分[2]。地域文化的形成，主要包括兩方面的因素——自然地理因素和社會人文因素。在一定地域范圍內(nèi)的自然地理因素和社會人文因素交織在一起，經(jīng)過漫長的歷史時期，慢慢孕育和逐步發(fā)展而形成了地域文化。自然地理因素是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，包括多種因素：氣候特征、地質(zhì)地貌、水文、土壤情況等；社會人文因素包括政治、經(jīng)濟、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”，不同的自然地理特征形成了各自的社會人文環(huán)境，兩者相互作用，產(chǎn)生了不盡相同的地域文化，才使得世界文化多姿多彩，百花齊放。

1.2 地域文化的發(fā)展與演變

地域文化的生成和發(fā)展需要一個相對穩(wěn)定的地理、社會環(huán)境，在一段相當(dāng)長的歷史時期中漸步形成。因為其形成要素和機制均具有特殊性,所以“造成了地域文化發(fā)展中表現(xiàn)較強的形態(tài)上的穩(wěn)定性、歷史發(fā)展上的傳承性和文化外觀上的獨特性[3]。地域文化具有綜合性、包容性的特征，在當(dāng)前多元文化競相發(fā)展的新格局下，地域文化也在和其他類型的文化相互碰撞、交流、融合中不斷前進。地域文化在發(fā)展過程中不斷去除陳舊的細枝末節(jié)，注入時代性元素，適應(yīng)社會發(fā)展，才得以歷久彌新，時刻保有鮮活、強勁的生命力。如果沒有與其他文化的交流，一味自我封閉，拒絕時代的變化和發(fā)展，地域文化就會逐漸喪失原有的生命力[4]。

2 地域文化和城市景觀的關(guān)系

景觀設(shè)計包含了自然景觀和人工景觀的設(shè)計，它既是一項滿足人們生活﹑工作和審美需求的藝術(shù)實踐行為，同時也是一個融入了文化符號和文化表達的文化實踐活動[5]。融入了地域文化的城市景觀是城市悠久歷史、民風(fēng)民俗、性格最真實的展示，表現(xiàn)了一個城市的品味與魅力。地域文化和城市景觀互相關(guān)聯(lián)，相互影響。

2.1 地域文化是城市景觀設(shè)計靈感的不竭之源，突出景觀的地域特色

城市景觀設(shè)計中需要融入城市的思想意識、審美情趣、倫理道德等因素，才能充分滿足當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，使城市景觀成為人們的心理寄托和情感歸宿。因此，景觀設(shè)計師要深入了解地域文化的起源和發(fā)展過程，以及特質(zhì)和內(nèi)涵，從中獲取設(shè)計的靈感，將地域文化視為一種有內(nèi)涵、有情感共鳴的審美元素融入公園景觀設(shè)計中，建立起景觀與地域文化的密切聯(lián)系，在城市景觀中再現(xiàn)城市的歷史文脈、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情。

城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說過：“特色有地域的分界，是歷史的構(gòu)成，是文化的積淀，是民族的凝結(jié)，是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)”[6]。因為地域文化的融入，使城市景觀具有可識別性、獨特性，更具地域特色。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)了解城市景觀的設(shè)計風(fēng)格，因地制宜，使用當(dāng)?shù)氐牟牧?。這種做法體現(xiàn)出對地域文化的極大尊重，展現(xiàn)了場所精神，突出景觀的地域特色，使城市景觀有了足夠的底氣與自信來面對城市的不斷更新。

2.2 城市景觀是地域文化傳承和發(fā)展的重要載體

在這個多元文化碰撞交融、競相發(fā)展的時代，地域文化在外來文化強大的沖擊下，逐漸失去往日的光輝：地域文化嚴重缺失，傳承和發(fā)展困難重重；大眾自己的文化內(nèi)涵淺薄，對外來文化趨之若鶩。雖然地域文化有多種多樣的傳承載體(文學(xué)書籍、歷史古跡、口口相傳的相聲、評書等)，但是這些傳統(tǒng)、陳舊的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代人的審美需求。而城市景觀卻因良好的視覺形象和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力為地域文化的表達提供了廣闊的空間，成為地域文化傳承和發(fā)展的完美載體。在城市景觀中，古老的地域文化以生動的形象再現(xiàn)，突破了文化在表達時沉穩(wěn)有余、活潑不足的弊端。游人在享受視覺體驗的同時，也能了解城市歷史發(fā)展脈絡(luò)，感受地域文化的熏陶，建立起對于中華傳統(tǒng)文化自覺的意識、自尊的態(tài)度，發(fā)揮自強的精神，自覺承擔(dān)起保護、傳承中華文化的時代重任。

3 地域文化在景觀設(shè)計中的表達

將地域文化作為設(shè)計元素、設(shè)計語言融入城市景觀中，是解決當(dāng)前城市景觀趨同化以及缺乏內(nèi)涵等問題的最好方式。設(shè)計師需要深刻品讀地域文化，將其主要構(gòu)成要素——自然地理環(huán)境因素、社會人文因素進行歸納總結(jié)，保留特色，創(chuàng)造出具有獨特形態(tài)特征的景觀符號和蘊藏深刻文化內(nèi)涵的文化符號。運用不同的表現(xiàn)手法將這些典型符號運用在城市景觀中，通過符號來傳達地域文化獨特的價值觀念、文化思想和人文精神，既起到了豐富城市景觀文化內(nèi)涵的作用，同時也美化了城市景觀的視覺形象。簡而言之，地域文化表達的過程，也就是景觀符號、文化符號在城市景觀中運用的過程。

3.1 景觀符號與自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是城市景觀存在的基礎(chǔ)條件，決定了景觀的空間結(jié)構(gòu)與視覺形象，景觀符號的塑造需要依托于自然地理環(huán)境特征。自然地理環(huán)境包括地形地貌、氣候條件、植被條件、地質(zhì)條件等。景觀符號的創(chuàng)作是通過對該地域自然地理環(huán)境的分析，發(fā)掘獨特的特征，塑造出與自然地理環(huán)境“形似”的景觀符號。運用不同的表現(xiàn)手法，將景觀符號運用在城市景觀之中，以形成具有地域特色的城市景觀。

3.1.1地形地貌

地形地貌構(gòu)成了城市景觀的基本骨架，平地、坡地、山地等不同的地貌地形向人們傳達著其不同城市特有的地理信息，可以造就不同特色的地域景觀[7]。優(yōu)秀的景觀設(shè)計往往會隨形就勢，與地形地貌緊密契合。早在明朝時期，著名造園家計成在著作《園冶》中便提出了“因勢利導(dǎo)，因高就低建園”的理論，要求造園時“相地合宜，構(gòu)園得體”。例如日本九州產(chǎn)業(yè)大學(xué)中的“梯田廣場”，設(shè)計師的靈感便源于當(dāng)?shù)鬲毺氐奶萏锏匦?。通過對地形的分析，塑造出“梯田”景觀符號，以景觀符號的外形為依托來改造校園地形，形成了豐富的校園景觀空間(圖1)?！疤萏飶V場”為學(xué)生提供層次豐富的休息空間，一年四季帶給人們不同的體驗，也成為校園的標志景觀，吸引無數(shù)的目光。

圖1 梯田廣場

八百里秦川有廣袤的黃土高原，而江浙一帶則有靈秀的青山綠水[8]。在城市景觀設(shè)計時，以地形地貌為基礎(chǔ)塑造景觀符號，依據(jù)景觀符號形態(tài)特征來改造景觀地形、種植花木、鋪設(shè)鋪裝。這種做法和傳統(tǒng)造園手法相互呼應(yīng)，借助它可設(shè)計出人們“親切且熟悉”的城市景觀，產(chǎn)生極強的場地歸屬感。場地的地形地貌不僅對景觀形式有直接的決定作用，而且一個地區(qū)獨特的地形和地貌會潛移默化地影響人們對該地域的空間認知[9]。我國西北重鎮(zhèn)蘭州，黃河穿城而過，形成“兩山夾一河”的地形地貌，在蘭州有著這樣空間骨架的公園；張掖市有著奇特多彩的丹霞地貌，可能會在公園里見到彩色的座椅或鋪裝；我國的臺灣，地理位置特殊，四面環(huán)海，在公園里能見到海島形式的草坪種植或樹陣。

3.1.2植被條件

不同的自然地理環(huán)境造就了不同的植被條件，每座城市都有著不同的代表性植物：北京的月季、上海的白玉蘭、深圳的簕杜鵑。這些植物反映著城市的審美情趣、哲學(xué)意識、精神文化等特征。廣州市中山紀念堂中有一株木棉樹，樹干壯碩挺拔，木棉花火紅艷麗，有著“中國最美木棉”的稱號。這株“木棉王”展示了廣州這座城市的熱情與活力，還有頂天立地、頑強不屈的城市性格。南京梅凌寒傲雪、高潔傲岸的性格特征，象征這座英雄城市自強不息、厚積薄發(fā)的城市精神。牡丹雍容華貴、國色天香，不僅象征了純潔的愛情，也訴說著洛陽城曾經(jīng)的富麗與輝煌。這些古老的植物見證了城市的滄桑巨變，還造就了城市的植物文化，是城市獨有的景觀符號。

在城市景觀設(shè)計過程中，運用不同的表現(xiàn)手法、材料，將這些植物符號物化成小品、雕塑等形式，或是雕刻在景墻、浮雕之上，或與景觀設(shè)施相結(jié)合，設(shè)計出植物樣式的噴泉、帶有植物紋樣燈具等，展示在城市景觀中。例如濟南市泉城廣場上的荷花音樂噴泉，提取了濟南市花——荷花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用，美侖美奐的荷花音樂噴泉也成為了泉城廣場的標志性建筑(圖2)。 這些景觀符號在城市發(fā)展過程中作為獨特的標識，形成獨具特色的城市景觀，同時展示了城市的氣質(zhì)與形象，是地域文化在城市景觀中的完美表達。

圖2 荷花音樂噴泉

3.2 文化符號與社會人文因素

社會人文因素包括地域內(nèi)的方言飲食、歷史事件及人物、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等，以及在此基礎(chǔ)上形成的意識觀念、價值取向和行為模式的總和。如今的社會人文因素已經(jīng)成為體現(xiàn)一個城市地域文化最重要的部分，是一個城市區(qū)別于其他城市的重要特征，代表著城市的靈魂和性格[10]。由于社會人文因素內(nèi)容豐富，因此文化符號需要更加具象的表現(xiàn)手法，如雕塑、小品、浮雕等形式，使人們能近距離感知。

3.2.1傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征[11]。而一定地域內(nèi)的傳統(tǒng)文化則是一個民族在長期的生活、生產(chǎn)、交流、傳承的歷史過程中的積淀，也是一個地域及民族在行為習(xí)俗和價值觀念上相互認同的基礎(chǔ)。鶴壁市地處中原，因“鶴棲南山峭壁”而得名，有著3 000年悠久的歷史文化。我國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》，其中有許多詩歌是采自鶴壁地區(qū)?！对娊?jīng)》作為城市獨特的文化符號，豐富了城市景觀的文化內(nèi)涵，孕育出了璀璨的《詩經(jīng)》文化。在鶴壁市淇水詩苑公園中，最著名的景點便是“詩經(jīng)長卷”。整個“詩經(jīng)長卷”長約60 m，將《詩經(jīng)》中采自鶴壁地區(qū)的39首詩歌，以篆體雕刻在石質(zhì)竹簡之上，長卷舒展，古味十足。詩詞擺脫了傳統(tǒng)的紙質(zhì)形態(tài)，生動有趣，更具夸張的視覺效果，起到了畫龍點睛的作用(圖3)。不遠處有一組人物銅像，這組銅像取材于《詩經(jīng)·氓》：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘……。再現(xiàn)了2 700多年前一對年輕的戀人在淇水之濱相會并依依送別的情景，象征了男女之間單純、美好的愛情(圖4)。雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，有著豐富的造型語言，以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情[12]。將文化符號物化成雕塑、小品等形式，通過它們來傳遞文化、美化城市景觀，使得傳統(tǒng)文化可見、可感、可觸，提升了游人的文化認同感，還使城市景觀更具視覺沖擊力，是傳統(tǒng)文化表達的最佳解析形式。

圖3 詩經(jīng)長卷

圖4 詩經(jīng)銅像

3.2.2傳統(tǒng)民俗

傳統(tǒng)民俗是一個地區(qū)世代傳襲、連續(xù)穩(wěn)定的行為和觀念形成的風(fēng)俗習(xí)慣。地方民俗世代相傳，強化了地域文化的親和性和凝聚力，是地域文化中最具特色的部分。在傳統(tǒng)民俗活動中提取獨特的文化符號，最能準確地表達景觀特色與文化脈絡(luò)。如皮影表演中使用的皮影、剪紙藝術(shù)中的剪紙、歲時民俗中的年畫形象、梨園戲曲表演中的臉譜等，都是代表地區(qū)民風(fēng)民俗的文化符號。西安戲曲大觀園中，將陜西最具代表性的鄉(xiāng)土戲曲文化符號提取出來，運用不同的表現(xiàn)手法進行展示：將《三滴血》《柜中緣》《斬李廣》等秦腔經(jīng)典戲曲片段做成雕塑(圖5)，生、旦、凈、末、丑臉譜組成景墻(圖6)，提線木偶、皮影等戲曲文化符號構(gòu)成的景觀小品，形成了能夠體現(xiàn)陜西鄉(xiāng)土特色的梨園文化景觀長廊。

圖5 秦腔戲曲雕塑——斬李廣

圖6 秦腔戲曲臉譜

3.2.3生活方式

一個地域的民族在漫長的歷史中，生活、生產(chǎn)、交流，形成了固定的生活方式。生活中常用的生活用品、生產(chǎn)工具承載著歷史滄桑感，作為城市發(fā)展的見證，是城市的文化符號。如老一輩人熟悉的石磨、石碾、飲馬槽(圖7，圖8)等老物件，往往就地取材，舊物新用，陳列在城市公園中，作為景觀視線的焦點。這些文化符號與人們的日常生活密切相關(guān)，使游人心中涌現(xiàn)出對過往美好生活點點滴滴的回憶，更能引起游人共鳴，也體現(xiàn)了對地域文化的尊重。生活方式、生活用品在城市景觀中的演繹或再現(xiàn)，是地域文化最溫柔細膩的表達。

圖7 石碾

圖8 石磨

4 地域文化在城市景觀中表達的原則

4.1 以人為本

地域文化的表達過程中，應(yīng)當(dāng)強調(diào)以人為本，同時注重人的體驗感。由于人們自身的價值觀念、文化素養(yǎng)、審美情趣水平參差不齊、各不相同，因此在城市景觀設(shè)計時，需要選擇具有代表性的、能被大眾廣泛接受理解的地域文化，才能滿足普遍需要，使人們更好地產(chǎn)生文化認同。對于大多數(shù)人而言，游賞在公園、綠地之中，更容易被新奇有趣、生動活潑的景觀元素所吸引。因此，需要更加多樣化的表現(xiàn)形式，讓人們從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多方面去感知地域文化，增強人們與地域文化的互動性，獲取記憶感，產(chǎn)生心理的共鳴。

4.2 協(xié)調(diào)性

很多景觀元素在規(guī)劃過程中常因為風(fēng)格突出、形態(tài)優(yōu)美而被采納，這些元素單獨看起來很有特點，但放入整體中常有一種違和感。在地域文化表達過程中，應(yīng)當(dāng)著重注意協(xié)調(diào)性原則——地域文化的內(nèi)容、表現(xiàn)形式與其周邊環(huán)境需要整體協(xié)調(diào)，保持城市景觀風(fēng)格的統(tǒng)一。江浙地區(qū)城市景觀中常用的片石、太湖石在北方城市公園中隨處可見。片石、太湖石素雅細膩，使公園景觀清新自然，著實讓人耳目一新，可是其形態(tài)特征與北方城市粗獷、大氣的景觀風(fēng)格并不契合，造成了城市景觀千城一面的現(xiàn)象。這類景觀元素可少量使用，在公園景觀中作為點綴，若大量使用，則很容易產(chǎn)生違和感，影響人們的體驗。

4.3 創(chuàng)新性

現(xiàn)如今，隨著人們生活水平的提高，對于城市景觀也有著更高的審美需求，地域文化傳統(tǒng)的表達方式已無法滿足人們的欣賞要求，需要更加現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法。隨著科技的發(fā)展，VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)、3D打印技術(shù)、AI人工智能等新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，同時也出現(xiàn)了新材料與新技術(shù)。將傳統(tǒng)、厚重的地域文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使地域文化更加新奇有趣、多元時尚，滿足現(xiàn)代人的審美需求。如在北京圓明園遺址公園中，用AI人工智能技術(shù)恢復(fù)100多年前的圓明園原貌，再現(xiàn)了圓明園曾經(jīng)的恢宏氣勢，也與如今的斷壁殘垣形成鮮明對比，使國人警鐘長鳴，勿忘國恥。

5 結(jié)語

伴隨著全球經(jīng)濟一體化、文化多元化，中國設(shè)計面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合成為人們不斷探索的問題[13]。對于城市景觀而言，地域文化是靈魂所在，不可或缺。將地域文化融入城市景觀之中，能夠構(gòu)建城市景觀差異化競爭力，增強城市文化軟實力，促進城市整體發(fā)展和繁榮。具有獨特地域特征、文化內(nèi)涵深厚，又符合現(xiàn)代人審美需求、生活方式的城市景觀設(shè)計才是城市景觀正確的發(fā)展方向，才能得到更多的認可。而對于地域文化而言，城市景觀是地域文化表達與傳承的載體，使地域文化具有了生動、鮮活的外在表現(xiàn)，永遠葆有鮮活的生命力，以更加強有力的姿態(tài)來面對外來文化的沖擊。