湖南高廟文化鳳鳥紋的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì)哲學(xué)研究

周霞

摘要：從目前的考古發(fā)掘來看，距今7800年左右的湖南高廟文化白陶器出土的鳳鳥紋的歷史年代為中國之最早，與湘西苗人傳說的祖先神——驩頭氏的大致年代相當(dāng)。通過對(duì)其出土資料的收集整理和藝術(shù)造型語言的考證分析，帶有明顯的巫儺文化特征，非籠統(tǒng)的“太陽崇拜”所能詮釋。大約從距今7000年開始發(fā)展至成熟，完成了從“崇鳥”到“崇鳳”的蛻變，并開始向周邊強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)展。其中向北一支在洞庭湖區(qū)發(fā)達(dá)的水稻農(nóng)業(yè)和“觀象授時(shí)”的原始科學(xué)的雙重影響下，與八角星紋、扭結(jié)紋等組成代表新的宇宙觀的復(fù)合圖式，進(jìn)而傳播至長江下游區(qū)，再現(xiàn)了以苗蠻一族為代表的湖湘文化在早期中國文化創(chuàng)建上的引領(lǐng)地位。

關(guān)鍵字：鳳鳥紋天人合一高廟文化

“崇鳥”文化在中國新石器時(shí)代各大文化圈遺址均有所發(fā)現(xiàn)。從地理分布來看，以北，從以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化圈到以遼寧西部和內(nèi)蒙古中南部為中心的北方文化圈;以東，從以太湖為中心的東南沿海文化圈到以山東為中心的東方文化圈;往西，以環(huán)洞庭湖和四川盆地為中心的西南文化圈;往南，以鄱陽湖、珠江三角洲為中心的南方文化圈，均發(fā)現(xiàn)以石、陶、象牙、玉等材質(zhì)制成的各類鳥形器和飾于器表的鳳鳥紋。其中三維式的鳥形器多為地域特色的鳥類造型，而平面式的“鳳鳥紋”則多與各文化圈最典型的動(dòng)物紋樣共生組成復(fù)合圖式。如北方文化圈的趙寶溝村小山遺址陶尊器表的鳳鳥紋與豬首和鹿首共生，中原文化圈的仰韶文化山西泉護(hù)村彩陶殘片上的鳳鳥紋則與太陽紋共生，而西南文化圈的高廟文化遺址白陶器表的鳳鳥紋則多與獸面紋和八角星紋共生等等?？傊?，一方面，“鳳鳥崇拜”作為中華文明伊始期的主導(dǎo)性文化，具有普遍性的信仰特征。另一方面，它又依附于各大文化圈的自然環(huán)境、人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有多元化的地域性特征。因此，客觀考證鳳鳥紋出現(xiàn)的最早年限，風(fēng)格的南北差異，以及其在各大史前文化圈的演變軌跡，對(duì)于探尋集史前百鳥之大成的鳳文化和“一支多葉”的中國式文明起源，都具有重要啟示作用。

目前，中外學(xué)術(shù)界關(guān)于史前時(shí)期鳳鳥紋樣的研究多為區(qū)域性的個(gè)案研究，主要集中在以“良渚文化”為代表的東南沿海文化圈。主要圍繞“玄鳥生商”的神話展開，進(jìn)而梳理出先秦時(shí)期長江下游和黃河中下游地區(qū)鳳鳥文化流播的大致歷史軌跡。首先是20世紀(jì)上半葉，以高本漢、聞一多和郭沫若為代表的一批學(xué)者，以“玄鳥生商”神話為依據(jù)，對(duì)殷商青銅器上的鳳鳥紋進(jìn)行了初步考證。而后是20世紀(jì)下半葉，以巫鴻為代表的一批學(xué)者，借用“圖騰”的概念與東夷先民的“崇鳥”傳說，對(duì)山東日照兩城鎮(zhèn)出土的龍山時(shí)期的玉圭上似鷹的鳳鳥紋進(jìn)行考證，并將“玄鳥生商”的神話追溯到新石器時(shí)代晚期的東夷少昊氏集團(tuán)，進(jìn)而把東南沿海文化圈的鳳鳥文化歸納為一個(gè)獨(dú)立而完整的體系?？傊?，由于東部地區(qū)考古發(fā)掘、地面遺存和傳世資料豐富而引起學(xué)術(shù)界的全面深入研究，反觀其它文化圈的鳳鳥文化的研究則零散駁雜，導(dǎo)致遠(yuǎn)古“崇鳥”的信仰被貼上了東方民族的標(biāo)簽，造成“一葉障目”的研究格局。另外，所列資料多集中在單一的玉質(zhì)祭器，對(duì)鳳鳥造型與其他材質(zhì)的祭器之間歷史演變的層累關(guān)系的研究比較薄弱。啟蒙哲學(xué)有言：懂得了起源便懂得了本質(zhì)。因此，筆者在繼承前輩關(guān)于崇鳥文化的研究成果的基礎(chǔ)上，以迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早，距今約7800年的湖南高廟文化的鳳鳥紋的演變脈絡(luò)為線索，考證其與東南沿海文化圈的“鳳鳥”崇拜的淵源關(guān)系，進(jìn)而明確以苗蠻集團(tuán)為代表的湖湘地區(qū)在奠定“鳳鳥”藝術(shù)范式的歷史地位。

高廟文化是新石器中晚期華南地區(qū)的一處重要文化遺存，距今約7800-6300年。主要分布在湖南沅水流中上游、洞庭湖區(qū)、湘江流域以及嶺南環(huán)珠江地區(qū)和桂江流域，以湖南沅水流中上游地區(qū)的高廟遺址最為典型，故得名“高廟文化”。2005年湖南高廟下層第一期遺存南區(qū)第24和22層出土的多件白陶罐殘片上發(fā)現(xiàn)的鳳鳥紋，相伴而出的還有太陽紋、帶翅獠牙獸面紋、建木紋、神山紋、平行帶狀紋、連線波折紋等等。且貫穿與高廟文化的始終，一共延續(xù)了1500年左右。本文以距今7000年為界，將高廟文化的鳳鳥紋的演變風(fēng)格分成早晚期兩個(gè)階段。早期為原生期，以湖南沅水中游的洪江高廟遺址地層出土的淺細(xì)雙線刻畫的鳥頭式或鳥羽式鳳鳥紋和羽人圖像為主要研究對(duì)象;晚期為擴(kuò)展期，以湖南沅水中游的洪江高廟遺址地層及周邊傳播地區(qū)所出土的篦點(diǎn)戳印的鳳鳥紋或復(fù)合鳳鳥紋為主要研究對(duì)象。通過對(duì)早晚期風(fēng)格的對(duì)比分析，歸納出形式演化的內(nèi)在邏輯次序和規(guī)律，并結(jié)合高廟文化的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，輔以考古、文獻(xiàn)雙重證據(jù)，架構(gòu)其生長的特有原始語境，闡述其背后所支撐的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

一、高廟文化地區(qū)的遠(yuǎn)古崇鳥傳說考

前文字時(shí)代，湖南洞庭湖和江西鄱陽湖一帶為苗蠻一族的聚集地，其代代相傳的祖先神驩頭（又稱驩兜）即被描述為人首鳥身、能力非凡的神人，流傳至今?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》有載：“大荒之中，有人，名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面，鳥喙，有翼，食海中魚”。《大荒北經(jīng)》又載：“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民”。一說驩頭為大禹父親鯀之孫，一說驩頭為顓頊之子，系黃帝嫡后。久遠(yuǎn)的歷史，松散繁雜的傳說，實(shí)考實(shí)屬不易。但在造型語言來看，人首鳥身的驩頭，與人首龍身的天皇伏羲氏、人首蛇身的地皇女媧氏和牛首人身的人皇神農(nóng)氏屬于同一原始思維下的產(chǎn)物，折射了湖湘地區(qū)先民以鳥為精神構(gòu)建的治世之策，體現(xiàn)了農(nóng)耕之前，發(fā)生在天人之間的神話傳說。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“（堯時(shí)）放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎”。最后，驩頭氏為堯舜禹所清巢，在“萬世一系皆源于黃帝”的共祖同源理念下，苗蠻集團(tuán)追憶黃帝后裔為驩頭先祖，并賦其“鳳鳥”之尊，以示臣服。正是在新石器時(shí)代晚期的部落大沖突和融合中，湖南湘楚一帶的原始血緣與地緣文化被完全打破，匯聚成以華夏文明為主桿的中華文明的一支。綜上所述，人首鳥身的驩頭活動(dòng)的歷史范圍應(yīng)是早于五帝時(shí)代的三皇時(shí)代。而距今7800年左右的高廟文化下層遺存與三皇時(shí)代大致相當(dāng)，其出土的“鳳鳥紋”也佐證了苗人關(guān)于其先祖驩頭史跡的可信，揭示以苗族為代表的湖湘地區(qū)有著比上古東夷地區(qū)更久遠(yuǎn)的崇鳥文明。

二、高廟文化早期鳳鳥紋的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì)哲學(xué)研究

高廟文化早期階段就已經(jīng)開始盛行鳳鳥紋裝飾。從遺存出土的大量打制石器和動(dòng)物骨骸來看，當(dāng)時(shí)屬于漁獵與采集型的經(jīng)濟(jì)模式。稻作農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但已飼養(yǎng)家豬和栽培薏苡，手工制陶業(yè)發(fā)達(dá)，屬于定居式的生活方式。早期的鳳鳥紋主要以淺細(xì)雙線或單線組合而成，飾于白陶和紅陶釜罐類器表的肩部和碗類器外壁的下腹部，而非同出土的少量玉器、骨器和象牙器表。從數(shù)量和形質(zhì)上分析，紅陶為大宗，多為生活用陶，而白陶為小宗，質(zhì)地精細(xì)，類型相對(duì)固定，實(shí)為與玉器相若的祭祀用器。高廟遺址的白陶是目前最早可考的南中國的白陶系，體現(xiàn)該文化背后“尚白”的裝飾動(dòng)機(jī)和“形而上謂之道，形而下謂之器”成器理念。另外，高廟文化的鳳鳥紋多線刻在圜底或圈足的陶器上，始終沒出現(xiàn)中原地區(qū)象征“陽鳥崇拜”的三足器，且比黃河中上游的彩陶早了近1000年左右，比長江下游浙江余姚河姆渡遺址出土的骨匕上的雙頭鳥紋也早近500年。因此，從時(shí)間序列來看，高廟文化的鳳鳥紋外來的可能性不大，是沅水中、上游高山所環(huán)繞的相對(duì)封閉的環(huán)境下，自然崇拜下孕育的“崇鳳”文化。

高廟早期的鳳鳥紋主要采用寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)側(cè)視的鳥首和鳥羽。具體可分為鳥頭式鳳鳥紋和鳥羽式鳳鳥紋。鳥頭式鳳鳥紋，主要由勾型鳥嘴和正圓鳥眼構(gòu)成，嘴尖垂直朝上（圖1）或朝下排列，或兩兩相對(duì)呈平行式斜倚排列（圖2）。鳥羽式鳳鳥紋由單支“B”形狀羽毛構(gòu)成，或兩兩相對(duì)構(gòu)成葉片狀呈倒“八”形排列（圖3）、或垂直式或斜倚式排列（圖4）。裝飾構(gòu)圖上，有二環(huán)連續(xù)式和帶狀層疊式兩種類型。二環(huán)連續(xù)式鳳鳥紋，呈帶狀重復(fù)排列，環(huán)繞陶器一周。而帶狀層疊式鳳鳥紋，以陶器為本體，采用“縱橫交錯(cuò)”的構(gòu)圖原理，將象、數(shù)、理三者有機(jī)結(jié)合填充而成。橫以口徑為視中心，以進(jìn)行“+”形等分;縱以頸、肩和腹為參考線，運(yùn)用幾何紋樣進(jìn)行水平分區(qū)，形成兩層或三層的地毯式分布格局，再分別以鳳鳥、太陽或獸面紋等主題紋樣進(jìn)行填充，形成多個(gè)裝飾母題組合而成的復(fù)合圖式，環(huán)繞陶器表面一周。再輔以對(duì)稱等分、對(duì)半拆分和二元復(fù)合等藝術(shù)法則，造成疏密有間、主次分明和錯(cuò)落有致的視覺效果。各單元紋飾之間銜接緊密，主次分明，體現(xiàn)了高廟先民高超的裝飾技藝。

高廟文化早期的復(fù)合鳳鳥紋帶有很明顯的敘事性，以高廟遺址05T11—02第24層的陶罐上的復(fù)合圖式最為典型，由鳳鳥紋、八角星紋、獸面紋和水波紋等組成（圖5）。按照帶狀層疊式的構(gòu)圖原則，橫以口徑為視中心，進(jìn)行“+”形等分;縱以頸、肩和腹為參考點(diǎn)分成三層。上層和中層分別以八角星紋、鳥羽式鳳鳥紋和獸面紋等進(jìn)行填充，上中兩層填充的主題紋樣分別構(gòu)成兩組左右獨(dú)立的復(fù)合圖式，兩兩相對(duì)，環(huán)繞器表一周。下層為兩道平行的水波紋，與頸部的水波紋首尾呼應(yīng)，構(gòu)成完整的復(fù)合敘事藝術(shù)圖式。最后，以繩紋滾壓腹底。左邊是鳥羽式鳳鳥紋和八角星紋組合而成的半身神人圖式。上層以八角星紋和“結(jié)繩記事”的扭結(jié)紋構(gòu)成神人的頭部。下層以鳥羽式鳳鳥紋示意神人的雙臂，以淺細(xì)雙線刻畫三道等距離箭頭朝下的折線示意其上半身軀干，胸部的中心再刻一小圓，儼然一位佩戴八角形紋假面，上身披著鳥羽的大巫，雙手相迎的場景。右邊是由獸面紋和鳥羽式鳳鳥紋構(gòu)成的復(fù)合圖式。下層由三個(gè)正圓構(gòu)成的獸首骷髏，再以“結(jié)繩記事”的扭結(jié)紋圍成獸面構(gòu)成“心”型的外輪廓。上層正對(duì)獸面紋額頭的位置為中高兩低“山”字形的王冠，兩側(cè)各置一只“B”字型鳥羽式鳳鳥紋，呈“介”字形。有學(xué)者研究指出“巫師在跳神作法時(shí)，要戴上特別的“神帽”，帽頂上的飄帶表示鳥魂在飛翔，頭上和腰上的鈴鐺代表鳥的叫聲?！庇纱送茰y(cè)，右邊的復(fù)合圖式即是象征巫師身份的獸面紋假面和系著象征鳥魂的鳥羽。顯然，整個(gè)器表的復(fù)合圖式刻畫的是一場盛大的巫術(shù)儀式。

早期高廟文化的鳳鳥紋多以鳥首和鳥羽為主要表現(xiàn)對(duì)象，而鳥羽多與以獸面構(gòu)成復(fù)合圖式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論》有曰：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣?！毕惹貢r(shí)期的先民視頭首為生命精液積聚的中心，具有“靈魂的力量”。此觀點(diǎn)也揭示了早在距今7800年左右的高廟文化，以鳥首獸頭作為紋飾的主要表現(xiàn)對(duì)象的裝飾動(dòng)機(jī)，因具有“靈魂的力量”的用作巫術(shù)的中心?！胺▏祟悓W(xué)家列維·布留爾說，雖然原始人和我們一樣都在用眼睛看外界，但原始人和我們看外界的感知完全不一樣?！麄冋J(rèn)為萬物的本質(zhì)不僅僅在于其實(shí)感的那部分特征，更在于它們背后的神秘力量。”在原始人的原邏輯思維里，沒有主客相分的界限，萬物之間互滲。于是，具有飛行能力的鳥類的羽毛看作具有升天的神力，也成為巫術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。所以，在高廟先民的眼里，對(duì)于飛鳥的整體造型的把握就顯得一點(diǎn)都不重要了。

《契丹國志·初興始末》中更形象地記載：“復(fù)有一主，號(hào)曰?呵，戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中，有事則出，退復(fù)隱人穹廬如故。”“戴野豬頭，披豬皮”的?呵，即借助野豬頭和皮的神力進(jìn)入通靈的世界，完成人神溝通的目的。野豬頭和豬皮也是?呵的薩滿身份和法力的象征。學(xué)者李智剛在《苗儺三探》中則指出“先民造‘儺’字時(shí)所依據(jù)的原始形象：一個(gè)身披羽毛、雀頂鳳冠的人。……根據(jù)文獻(xiàn)記載，最早奉鳥為圖騰的民族，當(dāng)屬發(fā)祥于黃河下游至長江中下游一代的苗族先民‘九黎’部落。”所以“鳥即中國古儺原型的最初意象，那么很明顯，它只能起源于最早崇鳥的民族——苗族?！庇谑恰渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中記載的“驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行?！奔词菍?duì)驩頭披戴鳥禽頭部和羽毛，模仿鳥禽的形態(tài)和動(dòng)作，來捕殺獵物、戰(zhàn)勝敵人、驅(qū)除鬼疫等歷史情景的夸張描繪。同時(shí)，從發(fā)音來考，苗族人讀“鳥”為“儺”音。由此可見，高廟文化早期白陶祭器上盛行的鳥頭式鳳鳥紋和鳥翅式鳳鳥紋應(yīng)該是起源于南方漁獵文化的巫儺的早期遺存。而高廟遺址05T11—02第24層的陶罐上的佩戴八角形紋假面，身披鳥羽的神人圖式，即通曉天文地理、祭祖、占卜、醫(yī)術(shù)等的儺巫，苗族的先賢——鳥首人身的驩頭的最早雛形。而其與八角星紋、獸面紋和水波紋等組成的兩組復(fù)合圖式，即是對(duì)苗蠻一族“崇鳥”信仰而為的儺禮儀式的意象表達(dá)。

三、高廟文化晚期鳳鳥紋的藝術(shù)風(fēng)格和其他紋樣的組合關(guān)系的內(nèi)涵闡述

大約在距今7000年開始，高廟文化發(fā)展到晚期，開始向周邊強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)展。向南擴(kuò)展到廣西桂江流域的甑皮巖類型（距今7300-6300年）和環(huán)珠江口地區(qū)的咸頭嶺類型（距今7000-6300年），往北進(jìn)入湘江流域和洞庭湖東岸的大塘類型（距今7400-6300年）和湯家崗類型（距今7000-6300年）。一般來講，不同區(qū)域之間的文化交流很少是單向的，絕大多數(shù)是雙向的。當(dāng)高廟文化獨(dú)特的裝飾技法和寓意深刻的各類主題紋樣北傳至稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的洞庭湖周邊時(shí)，催熟了湯家崗遺址“觀象授時(shí)”的八角星紋。而北區(qū)的天文歷法反過來也對(duì)高山環(huán)抱、農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢的南區(qū)洪江高廟遺址的鳳鳥紋產(chǎn)生巨大的影響，蛻變成南中國傳統(tǒng)鳳鳥造型的典型。此時(shí)燒陶技術(shù)進(jìn)一步提高，白陶迅速發(fā)展，器類從早期單一的罐類擴(kuò)展到盤和簋等圈足器，鳳鳥紋的裝飾部位也從早期的釜罐類大件器物的頸肩部擴(kuò)展到缽簋類小件器物的腹部或外底。但白陶盤或簋類器腹上的鳳鳥紋一般為鳥頭朝下的倒懸式，需倒扣才能正常視讀，與現(xiàn)在民間巫術(shù)祭祀儀式的陳設(shè)習(xí)俗一致，體現(xiàn)了其承載的特殊而莊重的儀式。同時(shí)，高廟文化晚期的南北部遺址均發(fā)現(xiàn)大型祭壇，其中以2005年發(fā)現(xiàn)的洪江市高廟遺址的祭壇和2000年丁家崗遺址的祭壇為最，面積均在1000平方米左右。毫無疑問，大型群體性祭祀儀式場所的出現(xiàn)，正契合了鳳鳥紋所需的凝重儀式規(guī)格?？傊P鳥紋發(fā)展到高廟文化晚期，在“觀象授時(shí)”和“自然崇拜”雙重影響下，進(jìn)而被莊重繁瑣的祭祀儀式所“物化”。

晚期鳳鳥紋的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾技法均發(fā)生了顯著的變化。藝術(shù)構(gòu)成上，由鳳首和雙翼構(gòu)成大鵬展翅之姿，個(gè)別還添加了鳥足或鳥尾，完整而靈動(dòng)，且有單頭和多頭，有羽冠和無羽冠之分。二環(huán)連續(xù)式的鳥頭式和鳥羽式鳳鳥紋大量減少，多與八角星紋、太陽紋與獸面紋等同構(gòu)而成復(fù)合圖式。裝飾布局上，依舊以“器”為本位，“縱橫交錯(cuò)”的立面構(gòu)圖法，呈兩兩對(duì)稱的形式，環(huán)抱器表一周。但數(shù)量由早期的數(shù)十只銳減到一二只為主。裝飾技法由早期的線刻轉(zhuǎn)變成戳印篦點(diǎn)組合。表現(xiàn)形式有兩種：一種是篦點(diǎn)連綴而成的單線構(gòu)成的鳳鳥紋與其他主題紋飾共生的復(fù)合敘事圖式。如高廟文化北部的湯家崗遺址（距今7000-6300年）白陶盤 M41出土的雙鳥護(hù)獸圖（圖6），呈倒戳印式。居中的為正面的獸面，兩側(cè)為相向而視的側(cè)面小鳥，分別朝獸口側(cè)伸展著雙爪，表現(xiàn)護(hù)獸的動(dòng)勢(shì)。長江下游的河姆渡遺址的陶缽的兩面也有相似的復(fù)合圖式，其 A 面和 B 面分別為“雙鳥護(hù)獸”和“雙鳥護(hù)禾”的主題（圖7）。另一種是篦點(diǎn)戳印而成的剪影式的鳳鳥紋，鳳鳥紋為篦點(diǎn)戳印而成的底紋，羽翼部分再以留白的形式表現(xiàn)凸起的八角星紋、太陽紋與獸面紋等其他主題紋樣。如高廟文化南部的洪江市高廟遺址91T015第9層出土的白陶內(nèi)折沿罐肩部的鳳鳥紋（圖8）。鳥頭側(cè)視朝左，羽冠后卷，尖喙圓目，鳥嘴微張，呈曲形吐舌。雙翼呈正面狀展翅，對(duì)稱分布在鳥頭兩旁，與鳥身構(gòu)成流暢的半弧狀，外側(cè)的翼尾由三層平行的三角狀翼尖構(gòu)成。羽翼部分以留白的形式填充凸出的太陽紋和四道“∟”形芒線。為了更突顯其“托物”的觀念，少數(shù)戳印的剪影式鳳鳥紋還以深紅色或黑色顏料填涂，使之與凸起的其他主題紋樣形成強(qiáng)烈的紅白或黑白對(duì)比。

從裝飾母題的組合關(guān)系來看，高廟文化晚期鳳鳥紋的“羽翼”是與其他裝飾母題配伍的紐帶，很容易聯(lián)想到中原地區(qū)載日的陽鳥——烏?！洞蠡臇|經(jīng)》有言：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！备哦灾?，早晨太陽攀附東方太陽神樹扶桑，從湯谷升達(dá)天空，黃昏則攀附西方太陽神樹榣木從天空降落到蒙谷，其坐騎為烏?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“日中有踆烏”。高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！薄盀酢迸c太陽同一而成，既是太陽出行的座御，又是太陽精魂的幻化。但從高廟文化白陶的器型來分析，并沒有出現(xiàn)代表中原陽鳥崇拜的三足器，且其鳳鳥紋所托的主題紋樣除太陽紋以外，八角星紋、獸面紋等都在其中。甚至連獸面紋上也附上迎風(fēng)展翅的雙翼。如高廟遺存出土的一件白陶簋（91T2003： 12）（圖9），腹部外壁戳印倒置的展翅環(huán)抱器腹一周，戴羽冠的鳳鳥紋，雙翼承托對(duì)半拆分的獠牙獸面紋。將其倒置或舉過頭頂，外底戳印人格化的雙翼獠牙獸面紋。此外，高廟文化晚期還出現(xiàn)了三頭式的鳳鳥紋（如圖10）。數(shù)在中國早期文化中涉及到諸多的思想觀念，如漢代的《京房易傳》引孔子的話說：“陽三、陰四，位之正也?！币馑际钦f：“三”代表東方，東方屬陽?！八摹贝砦鞣?，西方屬陰。三頭式的鳳鳥紋則是象征“天三”之天道。由此可見，高廟文化晚期的鳳鳥紋是對(duì)早期鳥羽式鳳鳥紋的進(jìn)一步衍生后的新發(fā)展，是湖湘原始居民在早期“自然崇拜”觀念下對(duì)鳥翼的飛行神力的崇拜，進(jìn)而演化成“通天入地”的超自然能力的崇拜，顯然有別于中原文化崇拜的陽鳥——三足烏，是對(duì)湖湘“其志大兮，其慧遠(yuǎn)兮”的九鳳精神的最早演繹。

縱觀高廟文化晚期各大主題紋飾發(fā)展的全局，鳥頭式的鳳鳥紋在北區(qū)的洞庭湖周邊地區(qū)，受原始實(shí)用經(jīng)驗(yàn)科技的強(qiáng)烈影響，與象征“觀象授時(shí)”的原始羅盤的八角星紋一起融合成更復(fù)雜的復(fù)合圖式。如湯家崗遺址 M40∶1 的白陶盤（圖11）八角星紋復(fù)合圖式，其中心位置戳印象征四方的鳳頭式鳳鳥紋，南區(qū)的桂陽千家坪遺址的白陶盤底部也戳印有相同形式的鳳頭式鳳鳥紋（圖12）?！墩f文》之中有記載：“鳳鳥出東方君子之國，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。”古人認(rèn)為，有大風(fēng)時(shí)亦即有大鳥出現(xiàn)，故認(rèn)為風(fēng)為鳥所致，而以鳥為風(fēng)神，遂造字時(shí)，即合“鳥”與“凡”以為“風(fēng)”字。《文選·東京賦》曰“聲與風(fēng)翔”，薛批注：“風(fēng)者，天之號(hào)令也?！比A夏大地一直以來都是四季分明的季風(fēng)氣候，于是，先民慣以四方神配四方風(fēng)。因此，高廟文化晚期的鳳鳥紋遠(yuǎn)古歷法觀測(cè)發(fā)展到天文歷法階段，象征四方的“風(fēng)神”。即聞一多在《古典新義》記述：“卜辭‘風(fēng)’字皆作‘鳳’”的根源所在。

四、結(jié)語

綜上所述，高廟文化“鳳鳥紋”從早期的鳥頭式鳳鳥紋和鳥羽式鳳鳥紋到晚期的對(duì)百鳥之王“鳳”的理念塑造，最大限度的保留了在儺文化視野下，以驩頭氏族為代表的湖湘先祖通過這種神禽擬人化的心理歸屬來強(qiáng)化自身的優(yōu)越性，將其作為一種族徽和一種排他性的保護(hù)神來完成人神相通到天人相通的信仰轉(zhuǎn)型過程。其勾喙、雞頸、羽冠、毛角大翅、高足和魚尾的造型特征，靈動(dòng)而繁縟，宛若“飛鳴起舞天下太平”的夢(mèng)中靈鳥，與《爾雅·釋鳥》所述：“鳳，其雌皇?！惫弊ⅲ骸傍P，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕額，龜背，五彩色，其高六尺許”的描述已非常接近，是千百年后鳳鳥藝術(shù)范式的始肇。高廟文化的鳳鳥紋，正是那傳達(dá)上天敕命，引魂升仙的使者。在湖湘先人的世界里，人神可以自由交往，天地可以任意往來，彰顯了其浪漫的詩性情懷和率真、熱情的民族稟性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉學(xué)堂.彩陶與青銅的對(duì)話[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[2]賀剛.湘西史前遺存與中國古史傳說[M].長沙：岳麓書社，2013.

[3]胡鵬林.中國藝術(shù)美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2017.

[4]曲六乙，錢茀.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[6]張燕.《詩經(jīng)》《楚辭》中鳥意象的文化透視[D].成都：四川師范大學(xué)，2010.

[7]陳勤建.中國鳥信仰：關(guān)于鳥化宇宙觀的思考[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.

[8]【法】列維·布留爾，丁由譯.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[9]湖南省文物考古研究所.湖南洪江市高廟新石器時(shí)代遺址[J].考古，2006（7）.

[10]湖南省文物考古研究所.湖南黔陽高廟遺址發(fā)掘簡步臥[J].文物，2000（4）.

[11]吳順東，賀剛.湖南辰溪縣松溪口貝丘遺址發(fā)掘簡步臥[J].文物，2001（6）.

[12]賀剛.懷化高坎垅新石器時(shí)代遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1992（3）.

注：本文系湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：湖南高廟遺址白陶裝飾樣式以及設(shè)計(jì)哲學(xué)研究，編號(hào)：18B087。