新時代語境下抽象雕塑造型藝術(shù)審美特征及其文化內(nèi)涵

張競元

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)審美的追求也在不斷升級。抽象雕塑藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成形式，具有獨特的藝術(shù)審美，也帶給人們無盡的想象空間。探索抽象雕塑造型藝術(shù)審美特征，并挖掘其中所蘊含的文化內(nèi)涵，則能夠讓我們感受到抽象雕塑造型之意義，也能夠讓我們一窺其歷史沿革，感受其在新時代環(huán)境下所蘊含的精神內(nèi)涵。本文就抽象雕塑進(jìn)行概述，剖析新時代語境下抽象雕塑造型藝術(shù)審美特征，感受抽象雕塑的文化內(nèi)涵，希望可以為抽象雕塑造型藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：抽象雕塑造型藝術(shù)審美特征文化內(nèi)涵

抽象雕塑造型藝術(shù)是藝術(shù)種類中的重要分支，并在引導(dǎo)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展方面具有重要推動作用。抽象雕塑是指非具象雕塑，也就是說除去寫實的雕塑以外都是抽象雕塑，該藝術(shù)形式從雕塑造型藝術(shù)中發(fā)展而來，并以獨特的審美視角將對美的審視融入其中，帶給人們美的享受的同時，也帶給人們無限遐想空間，讓造型特點與環(huán)境融合在一起①。新時代語境下，抽象雕塑造型藝術(shù)也在歷經(jīng)發(fā)展，探索其中所具有的審美特征及文化內(nèi)涵，探索抽象雕塑藝術(shù)發(fā)展之路也就顯得極為重要。

一、新時代語境下抽象雕塑概述

抽象雕塑源于西方，最初產(chǎn)生之目的是為突破傳統(tǒng)的桎梏，時間從19世紀(jì)末延續(xù)至20世紀(jì)整個期間。抽象雕塑產(chǎn)生只代表為學(xué)院派的古典雕塑，從古典雕塑突破而來，一群雕塑家積攢沖破學(xué)院派禁錮的勇氣，踏上了現(xiàn)代主義藝術(shù)的探索之路，其中以雕塑家羅丹為代表，在現(xiàn)代主義藝術(shù)的探索中融入現(xiàn)代文化氣息，雕塑日漸趨于文學(xué)性，更為關(guān)注雕塑本體語言和形態(tài)構(gòu)造，這都讓古典雕塑向著現(xiàn)代化雕塑逐漸轉(zhuǎn)變。隨后馬約爾、摩爾、布代爾、布朗庫西等藝術(shù)家在羅丹雕塑藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，抽象雕塑日漸成型。

新時代語境下抽象雕塑業(yè)主經(jīng)歷變化，抽象雕塑的概念更加深入人心。尤其是近些年來，越來越多的人關(guān)注到抽象雕塑，其簡潔的線條和較強(qiáng)的空間意向給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，符合現(xiàn)代人的審美觀。中國文化藝術(shù)發(fā)展需要堅持以抽象藝術(shù)為中心，通過獨特的造型藝術(shù)和表達(dá)手法激發(fā)人們的想象，啟迪人們的思維。比如，我們在建筑群中可以看到很多抽象雕塑，而這些抽象雕塑往往與人們的生活有著千絲萬縷的關(guān)系，人民的理念在其中呈現(xiàn)出來，加上抽象雕塑與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，都讓抽象雕塑以全新的方式帶給人們新的美感②。

二、新時代語境下抽象雕塑造型藝術(shù)審美特征

（一） 審美特征之空間美感

中國東晉顧愷之提出的“以形寫神”與古希臘的“按照應(yīng)有的樣子去模仿”具有異曲同工之處，兩者均是解決形似的問題，同時又不照搬自然。不同的是，顧愷之更為強(qiáng)調(diào)神似的抽象性，而古希臘藝術(shù)家則更加強(qiáng)調(diào)外形之美。顧愷之的“形神論”用了一個“寫”字（以形寫神），代表結(jié)束文盲畫工+文盲受眾的初期藝術(shù)史。而古典抽象雕塑造型藝術(shù)發(fā)展至今，審美特征已經(jīng)日漸深刻，抽象雕塑從單純的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域跳脫出來，成為空間裝飾的一部分，并在空間美感呈現(xiàn)中發(fā)揮重要作用③。

比如，當(dāng)前越來越多的抽象雕塑都會與周圍的環(huán)境融合在一起，在空間上和周圍的建筑物、景物能夠相應(yīng)成趣，包括樹木花草、道路、建筑物和橋面都與抽象雕塑相輔相成④。如圖1。

藝術(shù)家在進(jìn)行抽象雕塑的創(chuàng)作期間，也會綜合考慮抽象雕塑與周圍環(huán)境中的共同要素，比如點、線、面等無不納入考慮范圍，并結(jié)合不同的空間展示讓抽象雕塑的點、線、面發(fā)生變化，帶給人們視覺上的差別，延伸人們的思維空間，從縱向到橫向多方面延伸抽象雕塑之美⑤。同時，中國傳統(tǒng)繪畫中的留白技術(shù)在新時代的發(fā)展變遷中與抽象雕塑的審美也實現(xiàn)了整合，既注重通過雕塑的抽象性引發(fā)人們無限聯(lián)想，并將這種聯(lián)想與周圍環(huán)境相結(jié)合，又注重環(huán)境空白的留取，亦或者抽象雕塑設(shè)計過程中加入留白空間，這些留白之處既可由其他人員結(jié)合自己的認(rèn)識和想法來進(jìn)行補充，亦可以以“殘缺”的方式應(yīng)用到空間之中，通過“殘缺”之美的滲透讓抽象雕塑與建筑群、廣場、園林乃至整個城市相互融合，成為其中的有機(jī)組成部分，這都表達(dá)了抽象雕塑藝術(shù)家想要表達(dá)的語言，讓精神世界與空間創(chuàng)設(shè)相結(jié)合⑥。

（二） 審美特征之材質(zhì)美感

抽象雕塑最初是從古典雕塑中發(fā)展而來的，那時候人們雕塑所采用的材質(zhì)非常有限，一般用泥做，然后翻模，再進(jìn)行成品的制作和加工，可以做成玻璃鋼的也可以做成石膏的⑦。另外還有木雕，就是用不同的木質(zhì)做不同的雕塑作品;石雕則是用不同的石材做不同的雕塑。而新時代的發(fā)展讓傳統(tǒng)雕塑材料已經(jīng)無法滿足人們的審美需要，越來越多不同材質(zhì)成為雕塑的原材料，不僅呈現(xiàn)出雕塑的獨特審美，而且?guī)Ыo人們與傳統(tǒng)材質(zhì)不同的視覺效果，讓抽象雕塑的意義更為深刻。

比如，大理石雕塑能夠展現(xiàn)高冷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代風(fēng)格，木質(zhì)雕塑能展現(xiàn)柔和自然和諧的美，銅材質(zhì)的應(yīng)用仿若讓人們穿越了時空的界限，不銹鋼材質(zhì)的應(yīng)用則讓抽象雕塑在風(fēng)吹雨打環(huán)境下依然傲立不倒。

工藝藝術(shù)的異同和高低也讓材質(zhì)的應(yīng)用呈現(xiàn)出不同的美感，抽象意義上雕塑的創(chuàng)造是將物質(zhì)屬性變成審美屬性，而現(xiàn)代抽象雕塑的設(shè)計應(yīng)用則是讓人們能夠直接感受到材質(zhì)之美，讓材質(zhì)在藝術(shù)家心中的樣子以具象化的方式呈現(xiàn)出來?。而且，時代發(fā)展環(huán)境下，越來越多藝術(shù)家不僅僅關(guān)注雕塑材質(zhì)的選用，還會將雕塑的紋理與材質(zhì)結(jié)合起來，通過材質(zhì)的紋理機(jī)構(gòu)、質(zhì)感、顏色等讓人們真正領(lǐng)悟抽象雕塑所要表達(dá)的深意，帶給人們視覺上的神秘享受。從此方面來說，人們對于抽象雕塑的審美已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的雕塑認(rèn)知方式，更為關(guān)注抽象雕塑細(xì)節(jié)，無論材質(zhì)的選用還是紋理的揣摩都會讓人們感受到抽象雕塑歷史發(fā)展長河中所具有的獨特審美價值，也讓越來越多人探索抽象雕塑藝術(shù)材質(zhì)的更好應(yīng)用方式。

（3）審美特征之意義美感

抽象雕塑是三維空間的幾何形體構(gòu)成藝術(shù)，它獨特的構(gòu)成形式美未以具象的方式呈現(xiàn)具體的內(nèi)容，而是借用抽象的形式讓人們展開無限遐想，讓人們思考其中所蘊含的豐富哲理，這都讓抽象雕塑更具意義之美。尤其在現(xiàn)代人們思維日漸廣闊情況下，抽象雕塑也更具有念性、邏輯性、象征性藝術(shù)語言，將其應(yīng)用到城市景觀設(shè)計中，不僅將抽象雕塑藝術(shù)本身之美淋漓盡致展現(xiàn)出來，而且讓人們聯(lián)想到城市的發(fā)展，讓人們仿佛看到歷史的更迭以及更深層次所要表達(dá)的內(nèi)容。

“我國抽象派雕塑事業(yè)的發(fā)展，總體是快速、健康的，各地相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的精品、佳作，并成為城市的新景觀、新亮點，并賦予城市新的意義。?”比如，著名雕塑家朱尚熹的《水上月》以一個非?，F(xiàn)代的抽象形式雕塑展現(xiàn)在大眾面前，并矗立于天津文化中心，這里集合天津大劇院、天津圖書館、天津美術(shù)館、天津博物館、天津自然博物館、天津科技館等重要文化科技設(shè)施于一體，讓其成為重要的文化中心。

也正是因為地理位置、周圍環(huán)境之特殊，《水上月》抽象雕塑作品也具有了與眾不同的意義，看到“水上月”我們便能夠看到海水之上冉冉升起的月亮，天上的月亮和水中的月亮相應(yīng)成圓，圓環(huán)有力的扭動，將各種線條在空間中交叉，虛實的結(jié)合讓人們看到了生命的張力，更讓人們感受到了文化的靈性，不僅與周圍環(huán)境相得益彰，而且?guī)Ыo人們深深的思考、極具深意。正是因為深意的感悟、內(nèi)涵的理解才讓人們對于抽象雕塑藝術(shù)有了新的美感。新時代語境下人們對于思想的認(rèn)知也更為深刻，抽象雕塑藝術(shù)的美也依極具時代感的思想內(nèi)涵而彰顯出來O1l。

三、抽象雕塑的文化內(nèi)涵

（一） 歷史文化內(nèi)涵

新時代發(fā)展背景下，抽獎雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為城市發(fā)展建設(shè)、造型的主要組成部分，加上其所具有的悠久歷史，都讓抽象雕塑藝術(shù)成為當(dāng)?shù)睾统鞘械奈幕?，城市雕塑的建設(shè)與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嗳诤希屓藗兛吹匠橄蟮袼芩囆g(shù)作品便能夠想象到城市的發(fā)展和變化。從這方面來說，相比較傳統(tǒng)抽象雕塑藝術(shù)作品來看，新時代語境下的抽象雕塑揉入了歷史的意義，也成為城市文化宣傳的主要代表，很多城市雕塑借助重大歷史事件或知名人物的事跡，將其用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，記載城市的興衰更替，彰顯時代信息，成為城市變化的見證者。

比如，海濱城市總是帶給人一種澄澈干凈的視覺沖擊，很多海濱城市雕塑設(shè)計同樣也是按照這個觀念，一種積極向上的氣息迎面而來，帶給人們乘風(fēng)破浪的感受。有的海濱城市進(jìn)行了帆船的抽象雕塑設(shè)計，看到這樣的抽象雕塑藝術(shù)作品便能夠讓人們聯(lián)想到海濱城市發(fā)展中“船”所發(fā)揮的重要作用，其中融入一些文字內(nèi)容，就可以細(xì)細(xì)講述城市的發(fā)展歷史，文字與雕塑作品相互輝映，歷史文化內(nèi)涵全面呈現(xiàn)。還有一些革命城市會將革命歷史以抽象雕塑的形式表現(xiàn)出來，通過這些抽象雕塑的設(shè)計給人們呈現(xiàn)那一段戰(zhàn)火紛飛的年代，講述革命過程中發(fā)生的可歌可泣的歷史故事。城市文化是聚在這個地區(qū)的人們通過一代又一代的傳承后為后代留下來的文明，城市中的雕塑剛好能夠反映當(dāng)時的城市狀況，是在歷史發(fā)展過程中當(dāng)時文化特點的聚集點。在全球一體化的發(fā)展中，國際交流加深，中國的城市抽象雕塑也在國際文化交流中展現(xiàn)，逐漸成為國際化教育中的一項內(nèi)容，讓世界更為深刻的理解中華歷史發(fā)展，讓世界人民看到中華民族深厚悠久的歷史傳承O12。

（二） 科學(xué)文化內(nèi)涵

新時代的發(fā)展讓抽象雕塑從室內(nèi)走向室外，也讓時代科技脈搏融入其中，科學(xué)文化內(nèi)涵在抽象雕塑中也并不少見?，F(xiàn)代城市抽象雕塑的一個重要特征體現(xiàn)在材料和造型上，屬于多元性因素和多樣性因素的統(tǒng)一，現(xiàn)在城市抽象雕塑向著材料多元化和工藝手法多樣化的發(fā)展，這種趨勢伴隨著科學(xué)技術(shù)的向前發(fā)展過程，特征越來越明顯，多品種的材料和多樣化的設(shè)計手法進(jìn)一步穩(wěn)定了環(huán)境、建筑和抽象雕塑的結(jié)合點，不斷強(qiáng)化人們對現(xiàn)代城市中的抽象雕塑的藝術(shù)特性和審美結(jié)構(gòu)的認(rèn)識O13。

比如，人們所熟知的茶壺雕塑，不僅將茶壺的造型栩栩如生的表現(xiàn)出來，而且還加入了噴泉設(shè)計，泉水一出如同水流從茶壺中傾瀉而出，底下的茶杯剛好將茶壺中的水承接下來，整個壺身懸于空中，讓人們感覺到雕塑的奇妙。這一看似簡單的茶壺雕塑實際上便是將物理學(xué)的原理融入其中，壺嘴下的一根支架支撐起整個茶壺壺身，加上水流的遮蓋便帶給人們實際上的懸起之感。再如，我國歷史上極負(fù)盛名的四大發(fā)明也以抽象雕塑造型躍入人們眼中，造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)在很多景區(qū)中都可以以其為原型的抽象雕塑藝術(shù)作品，這都講述了我們中華民族璀璨的科技發(fā)明，也激勵現(xiàn)代人們傳承古人之勤奮，深入現(xiàn)代文化之研究，推動現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。此外，一些現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造也同樣以抽象雕塑的方式予以展現(xiàn)，比如奧運的運動精神，乘風(fēng)破浪的精神內(nèi)核，日月星辰的探索、飛天的夢想在抽象雕塑藝術(shù)中也并不少見，抽象雕塑藝術(shù)講述著我們國家的發(fā)展，見證著我們國家的科學(xué)奇跡。

（三）藝術(shù)文化內(nèi)涵

現(xiàn)代抽象雕塑的設(shè)計更注重單純簡潔，把雕塑的本體回歸到了點線面的原始造型，力求在最原始的形象上體現(xiàn)出現(xiàn)代化的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人的精神，原本簡單的幾何體通過點線面的移動穿插轉(zhuǎn)折彎曲，可以創(chuàng)造出極富抽象性的動態(tài)和體態(tài)，現(xiàn)代抽象雕塑在結(jié)構(gòu)上追求變異美、架構(gòu)美、組合美，力求在單純中顯出節(jié)奏美，十分耐人尋味O14。抽象雕塑用豐富的組織形式打破傳統(tǒng)的封閉式雕塑空間，憑借自身的獨立意志去發(fā)揮空間的奇妙想象，現(xiàn)代抽象塑造成新的視覺革命，能產(chǎn)生一種簡單有力的視覺傳遞手段。

城市文明的進(jìn)步誕生了城市雕塑，城市中的抽象雕塑是與城市緊密相關(guān)的空間藝術(shù)通過對各種材質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)裝飾，表達(dá)城市美好愿望，增加城市的情感和美感，城市抽象雕塑表達(dá)形式豐富多樣，現(xiàn)在抽象雕塑不再拘泥于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，常以最單純最純凈最凝練的幾何形狀作為明確符號來表達(dá)人的情感，這種表達(dá)的形式美接近音樂，它是用結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律作為訴求點喚起美感O15。建筑是凝固的音樂，現(xiàn)代抽象雕塑同樣是凝固的音樂，抽象雕塑形成視覺革命，它能夠更好地觸發(fā)人們賦予哲理的思考和理性的判斷，抽象雕塑越來越被人們理解，它反復(fù)用一些普遍的美學(xué)法則來展現(xiàn)美的基本規(guī)律，現(xiàn)代雕塑的抽象美是美的升華，是現(xiàn)代人對美的追求的一種升華反應(yīng)，這種追求隨著時代在變革、人類活動的空間在擴(kuò)展，實踐能力的增強(qiáng)就產(chǎn)生了新的思維方式，也出現(xiàn)了新的藝術(shù)追求，提出了新的藝術(shù)美感要求，從而使現(xiàn)代抽象雕塑能用線的表現(xiàn)形式表現(xiàn)復(fù)雜的情感。

四、結(jié)語

對于新時代語境下抽象雕塑造型藝術(shù)審美特征及其文化內(nèi)涵的分析是非常具有現(xiàn)實意義的一項研究，將抽象的藝術(shù)文化進(jìn)行全面細(xì)致的剖析，使其能夠與現(xiàn)代人們的思想更好地的產(chǎn)生碰撞和融合，促進(jìn)抽象雕塑造型藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。通過本文分析，可以從審美特征的空間美感、材質(zhì)美感、意義美感三點窺探抽象雕塑藝術(shù)的審美特征，從歷史文化內(nèi)涵、科學(xué)文化內(nèi)涵以及藝術(shù)文化內(nèi)涵三方面來進(jìn)行深入感受抽象雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，相信對抽象雕塑藝術(shù)的不斷研究，對雕塑造型的開拓創(chuàng)新，都將會讓抽象雕塑藝術(shù)更加符合新時代語境的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)文化藝術(shù)的整體進(jìn)步。

注釋：

①趙益君.點線面體造型元素在抽象雕塑中的表現(xiàn)[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2019，35（5）.

②唐頌武.對雕塑造型藝術(shù)中的形式語言表達(dá)探究[J].中國文藝家，2018（2）.

③張俊德.論雕塑藝術(shù)審美意象創(chuàng)構(gòu)[J].科學(xué)咨詢，2018（18）.

④⑤相云鵬，劉劍凡，秦雯雯.當(dāng)代校園，文化場所景觀雕塑與場地和文脈—— TTU 醫(yī)學(xué)院和薩爾克生物研究所的對比[J].中國科技縱橫，2019（15）.

⑥孫龍本.由作品“香遠(yuǎn)”談我個人的抽象雕塑創(chuàng)作[J].雕塑，2018（4）.

⑦石洪嶺.論漢字藝術(shù)在當(dāng)代雕塑中的運用[J].藝術(shù)教育，2020（1）.

⑧李鋒，王智鴻.生肖瓷雕與動漫文化的藝術(shù)內(nèi)涵研究[J].大觀（論壇），2018（8）.

⑨陶志兵.探索雕塑藝術(shù)中的審美特征[J].天工，2019（1）.

⑩彭波，趙小凡.論浮世繪視覺藝術(shù)語言的審美特質(zhì)及文化內(nèi)涵[J].中國文藝家，2018（5）.

O1朱喜東.城市雕塑藝術(shù)形式及文化內(nèi)涵分析[J].山東工業(yè)技術(shù)，2019，289（11）.

O12賴雙安.淺析中國寫意雕塑的藝術(shù)特征[J].普洱學(xué)院學(xué)報，2019，35（2）.

O13薛富成.關(guān)于雕塑藝術(shù)造型加法與減法的審美思考[J].當(dāng)代旅游，2019（3）.

O14趙益君.點線面體造型元素在抽象雕塑中的表現(xiàn)[J].普洱學(xué)院學(xué)報，2019（5）.

O15呂紹藩.論西方抽象雕塑藝術(shù)的興起[J].美術(shù)學(xué)報，2020（4）.