中國武術(shù)國際傳播研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向

花家濤

摘 ? ? ?要：民族偉大復(fù)興的時代背景下，建構(gòu)有中國特色話語體系的武術(shù)國際傳播研究，要在“人類命運共同體”價值理念關(guān)照下，挖掘全球文化交流中受眾對意義世界的探索與體驗，從而在生命意義建構(gòu)中服務(wù)于受眾實現(xiàn)幸福生活的終極目標(biāo)。中國武術(shù)國際傳播研究，借助于人類學(xué)對當(dāng)前文化“多元化維護”與“化多元為一體”的辯證理解，需從“中國中心觀”轉(zhuǎn)向人類學(xué)視野下“中西互證”的思路，并在語境互動、學(xué)理互構(gòu)、他者互鑒的立體模式中，以武術(shù)負載的“文化中國”價值觀念上承“國之大事”的時代使命，下啟“德性生活”的意義世界探索;促使武術(shù)傳播研究在“獨特性辯護”中轉(zhuǎn)向“文化差異性共存與會通性生產(chǎn)”，提升其國際話語能力。

關(guān) ?鍵 ?詞：民族傳統(tǒng)體育;中國武術(shù);國際傳播;人類命運共同體;文化中國;德性生活

中圖分類號：G852 ? ?文獻標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1006-7116（2022）04-0014-06

The anthropological turn of the research on the international communication

for the Chinese Wushu

HUA Jiatao

（School of Physical Education，Anhui Normal University，Wuhu 241002，China）

Abstract： In the context of China’s dream of great national renaissance， the building of Wushu international communication research with Chinese language discourse should highlight the significant concept of “human community with a shared future”， this study excavates the audience’s exploration and experience of the meaningful world in the global cultural exchange， so as to serve people in the construction of reason for being and realize the ultimate goal of the good life. Given that， relying on methodology， the research on the international communication of Chinese Wushu should change from the “China-centered view” to the Chinese “cultural consciousness” and then to the “mutual verification between China and the West”. In the three-dimensional model of context interaction， mutual construction of theoretic framework， and mutual learning of the other， the “cultural China” value loaded by Wushu should bear the mission of the times of “national affairs” and initiate the exploration of the meaning world of “moral life”. The research on Wushu communication has changed from "uniqueness defense" to "cultural difference coexistence and universal production"， so as to enhance its international discourse ability.

Keywords： traditional national sports;Chinese Wushu;international communication;human community with a shared future;cultural China;moral life

中國武術(shù)國際傳播是《體育強國建設(shè)綱要》中提及的戰(zhàn)略任務(wù)之一。然而，以什么樣的研究思路重新審視中國武術(shù)國際傳播的歷史，進而探究其出路？從全球化視野出發(fā)，武術(shù)國際傳播是世界不同文明之間的對話，而文明是在頻繁擴散與借鑒中造就主體間性，這需要我們時刻關(guān)注武術(shù)全球化[1]，并在考察諸文明的差異與關(guān)聯(lián)中把握武術(shù)跨文化傳播的實踐經(jīng)驗及其學(xué)術(shù)理路[2]。21世紀(jì)的人類學(xué)，基于自我與他者關(guān)系的論題，形成以薩林斯為代表的“多元性文化維護”的地方性知識及其人文意義，與以沃爾夫為代表的“化多元文化為一體”的世界史及其全球化意義的雙重邏輯[3]。本研究即是在人類學(xué)視域中，探究武術(shù)國際傳播研究的“中西互證”方法論、“人類命運共同體”核心議題與具體研究維度，以期建構(gòu)中國武術(shù)國際傳播話語體系。

1 ?武術(shù)國際傳播研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的生成路徑

1.1 ?“中國中心觀”的單向武術(shù)國際傳播研究思維

中國武術(shù)國際傳播曾經(jīng)有一個以西方現(xiàn)代體育為標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代化”革新階段，后迅速由“西方中心觀”轉(zhuǎn)向“中國中心觀”[4]：研究立場與民族主義相關(guān)聯(lián)，極力標(biāo)識中國武術(shù)文化的獨特性。雖然“中國中心”觀在警惕西方標(biāo)準(zhǔn)、強調(diào)中國情境等研究維度開闊問題意識，但也有其自身的問題：其一，夸大了近代中國歷史的獨立性，貶低了外在因素的作用;其二，將中國近代歷史的延續(xù)性與西方的沖擊視為二元對立，也與兩者互動關(guān)聯(lián)的事實不符;其三，注重地方史和區(qū)域史的分析，具有喪失全國性視野的危險[5]。

實質(zhì)上，“中國中心觀”是“中西二分元敘事”的邏輯演進，導(dǎo)致武術(shù)國際傳播研究往往存在悖論：其一，“非中即西”與文化可通約性之間的悖論。該觀點將西方文化與中國文化視為兩種對立類型，忽略了人類文化具有“可通約性”的事實。其二，“非中即西”與中西文化邊際關(guān)照的缺席。該觀點失去中國文化與西方交流的機會，溝通與共建的可能[6]。導(dǎo)致武術(shù)國際傳播研究，一方面強調(diào)中國武術(shù)是迥異于西方文化的優(yōu)良文化或高階文化，西方接受中國武術(shù)便是對自身文化的補充和完善;另一方面，主動放棄武術(shù)對中西問題的探索與解釋。這種文化自主性訴求雖然具有國家獨立與民族復(fù)興的內(nèi)在情感與一定的學(xué)術(shù)理路，相對學(xué)界“以西解中”做法具有一定的進步性，但與增進真正的文化交流相距甚遠。

1.2 ?置于武術(shù)國際傳播場域中的“文化自覺”

文化自覺的人類學(xué)研究，既要堅持具有內(nèi)省精神的文化主體性，又要保持交流的文化開放性;此二者決定基于相互理解的文化交流才是“文化自覺”傳播研究的核心追求。

因此，武術(shù)國際傳播研究的“文化自覺”，應(yīng)該是基于“會通中西”的立場，關(guān)乎人之價值的“見人”研究：既要關(guān)注武術(shù)對各種受眾的具體實在利益，也要關(guān)注武術(shù)對受眾所承載的精神價值;既要關(guān)注受眾主觀接受武術(shù)的程度與情感，也要關(guān)注武術(shù)融入受眾客觀生活的真切感受。武術(shù)國際傳播研究需要探究武術(shù)對受眾“安其所、遂其生”的實際功效：其一，破除“只見武術(shù)不見人”的研究，從物質(zhì)與精神和思維層面找到異文化中個人的自我感覺。其二，掌握“推己及人，將心比心”的原則，超越只問事實不求理解的立場，探究不同文化語境中武術(shù)習(xí)練的科學(xué)性、道德性和倫理性。其三，根植文化語境，避免“以西律中”“以中解中”“以中律西”情況，尋找“中西互證”可能性[7]。

1.3 ?武術(shù)國際傳播研究“中西互證”的價值負載

人類學(xué)的武術(shù)國際傳播研究，關(guān)注古今中外的議題。針對特定時代發(fā)展主題，需確立“中西互證”的思路，就不僅僅是“不同思想文化傳統(tǒng)彼此溝通和了解顯得比以往任何時候都更重要”的現(xiàn)實需要，而且也是全球化時代“以異質(zhì)文化為參照系而彰顯各國傳統(tǒng)文化價值”[8]。

另外，追求武術(shù)文化體驗共通性的“中西互證”人類學(xué)思路，還有近現(xiàn)代哲學(xué)中心議題演變的邏輯基礎(chǔ)：即揭示、反思和塑造生活世界的“意義”，關(guān)注人的社會性存在，追求人的理想化生存方式。因此，“中西互證”的武術(shù)國際傳播研究，要在傳播的中西空間維度中嵌入古今時間維度，以及反映時代命題的語境維度?；プC，一種對凝聚在武術(shù)傳播實踐與知識方面認知的“學(xué)習(xí)過程”和“創(chuàng)造過程”。武術(shù)國際傳播作為一種實踐哲學(xué)，需從整體把握武技的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史和未來的“古今互證”，不同武技的比較、關(guān)聯(lián)、互構(gòu)的“中西互證”，武技解決或回答人類面臨主要問題的“語境互證”，并在此三維視野中厘定武術(shù)國際傳播諸種問題取向和知識架構(gòu)。這是一個歷史分析與當(dāng)代意識有機結(jié)合的研究框架，既要梳理出中西武技源流與形態(tài)演進，又要在此基礎(chǔ)上總結(jié)出中西武技相互本土化的實踐經(jīng)驗，還要在兩者歷史形態(tài)及其互構(gòu)經(jīng)驗中發(fā)掘出歷史文化語境相互關(guān)聯(lián);并在中西武技共通性元素的溝通、交流、傳播中，把握武術(shù)傳播與接受的經(jīng)驗材料，使之關(guān)聯(lián)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，促進武術(shù)傳播研究的理論謀劃和學(xué)術(shù)構(gòu)建。

2 ?武術(shù)國際傳播研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的核心議題

在中華民族偉大復(fù)興的時代背景下，中國武術(shù)國際傳播研究的主題需要克服“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二分模式：“西方中心觀”的競技體育化改造與“中國中心觀”的武術(shù)“獨特性辯護”，并以此為基礎(chǔ)開具武術(shù)“走出去”的“良方”。此二元極化的研究思路不利于維持武術(shù)文化的整體性，制約了武術(shù)“走出去”的步伐。文化“走出去”的對外傳播與“引進來”的向內(nèi)吸收是一種共時性過程。武術(shù)國際傳播是在廣泛吸收其他文明武技成果的同時，積極向外傳播我國的武術(shù)文化;武術(shù)國際傳播研究，是通過人類學(xué)視野的“他者”反觀自身，進而認識、認同甚至守正創(chuàng)新武術(shù)的過程。

2.1 ?“全球中國”的武術(shù)國際傳播研究新視野

武術(shù)國際傳播的受眾在具體文化思想、價值觀念，甚至是意識形態(tài)方面具有諸多差異，故而存在不同受眾對武術(shù)文化有著不同理解的現(xiàn)象。因此，武術(shù)國際傳播研究應(yīng)在“文化間性”的主張下，承認以文化差異性而相互吸引、互補、融合等特性為前提條件。由于中華民族偉大復(fù)興所處于新的歷史方位，我國發(fā)展的理念和方式都發(fā)生了歷史性變革，這就需要站在新的歷史起點，就中國的世界定位重新認識武術(shù)傳播研究的新視野。

國際文化傳播的發(fā)展歷程看，存在3個特征鮮明的階段：從19—20世紀(jì)英式全球化的“帝國傳播”，二戰(zhàn)后美式全球化的“化全球”，以及21世紀(jì)以來開創(chuàng)的“多聲部合唱”的“復(fù)調(diào)傳播”新局面。中國開創(chuàng)以“人類命運共同體”為核心理念、以“促進文明的平等交流與互鑒”為目標(biāo)的文化傳播局面[9]。中國武術(shù)國際傳播研究需要突破以西方文明模式“化全球”的文化傳播理念，在“互聯(lián)互通、共生共榮”的新全球化理念指引下尋求中國武術(shù)的全球化生產(chǎn)。

2.2 ?“人類命運共同體”的武術(shù)國際傳播研究新主題

國際文化傳播“西強中弱”的實際，決定武術(shù)國際傳播需以文化安全為底線，在“理念-策略-方法”的三位一體結(jié)構(gòu)中，既要保持武術(shù)文化的獨立性、民族性、安全性，又要追求不同武技間溝通交流、求同存異、融通中西。由此觀之，武術(shù)國際傳播研究的核心議題應(yīng)為：在“國之大事”的傳播理念中以國家視域的中西文化關(guān)系為核心，在“文化中國”的傳播策略中以中國價值觀念與西方“普世觀念”的對話為立場，在“德性生活”的實踐方法中以受眾對中國武術(shù)文化的認知與在其日常生活建構(gòu)主體性的過程和結(jié)果為對象;并以武術(shù)負載的“文化中國”價值觀念上承“國之大事”的時代使命，下啟“德性生活”的意義世界探索。

3 ?武術(shù)國際傳播研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的研究范式

在中國積極建構(gòu)國家形象的時代背景下，武術(shù)國際傳播經(jīng)驗與理論研究，需要在“中西互證”中彰顯中華民族偉大復(fù)興的歷史覺悟與思想意識：使武術(shù)在“國之大事”中負載“人類命運共同體”價值理念，在“文化中國”中負載“中國智慧”的價值觀念，在“德性生活”中負載“練以成人”的實踐理性。為武術(shù)進行全球化再生產(chǎn)、助益由中國倡導(dǎo)“人類命運共同體”的形成，積極探索新路徑的可能性。

3.1 ?“國之大事”：武術(shù)傳播研究的全球化語境互動

武術(shù)國際傳播是武術(shù)由中國而嵌入世界的發(fā)展過程;武術(shù)國際傳播研究是對傳播實踐中呈現(xiàn)“國之大事”內(nèi)容與形式的深入分析。在中國特色社會主義事業(yè)進入第二個百年奮斗目標(biāo)伊始，需在“人類命運共同體”理念全球傳播語境中，解讀中國武術(shù)作為文化載體與世界武技的互動關(guān)系：一要將各國武技史納入比較研究范疇，發(fā)掘武技史層面的文化交流;二要發(fā)掘各自的文化價值，在促進武技學(xué)術(shù)發(fā)展中加強國際武技領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流;三要將武技與國際文化交流相結(jié)合，研究各國武技對國際交流的作用，以及在國際交流中自身發(fā)展演變脈絡(luò)。

作為全球治理的中國方案，主體多元、內(nèi)容全面、價值正義的“人類命運共同體”概念被多次寫入聯(lián)合國決議之中。在國際互聯(lián)網(wǎng)社交主要平臺Twitter上，英文報道中與人類命運共同體理念相關(guān)的外交、政治、疫情等層面，較多從內(nèi)涵闡釋轉(zhuǎn)向推理論證，表現(xiàn)出理念與現(xiàn)實相結(jié)合、并從中尋找解決方案的趨勢;而在文化、民生、經(jīng)濟等議題方面，報道極少[10]。因此，作為社會文化事實存在的武術(shù)國際傳播實踐，如何在全球化時代發(fā)展的語境互動之下，就“國之大事”維度探究武術(shù)國際傳播負載“人類命運共同體”理念的推廣呢？

以多元文化共生互融為價值共識，武術(shù)國際傳播研究的全球化語境互動須回答3個問題：互動何以可能、目的何在、如何互動。

第一，“文化生產(chǎn)和交往史向世界史轉(zhuǎn)變”的世界史觀[11]是實現(xiàn)互動的邏輯機理，中國傳統(tǒng)文化“和而不同”思想是實現(xiàn)互動的理論基礎(chǔ)。如全球化語境下的美國流行世界各種武技，亞洲有日本的柔道、空手道、劍道，韓國的跆拳道，以及越南拳、泰國拳、菲律賓短棍和中國武術(shù)的太極拳、長拳、南拳、螳螂拳等，各有市場。各國武技在受眾國的交往空間內(nèi)進行自身再生產(chǎn)，推動各國武技走向全球性的世界歷史。

第二，各國武技在受眾國傳播，一方面會堅守民族特色的底線，另一方面會因“各美其美”的交流而融合，并在“和而不同”的斗爭中求生存，最終在“共同利益”之上形成各國武技在受眾國內(nèi)的“共享意義空間”——解決受眾國人民現(xiàn)實文化、民生問題的共同利益。這便是中國武術(shù)國際傳播“國之大事”的“人類命運共同體”的核心目的所在。

第三，中國武術(shù)國際傳播的全球化語境互動途徑，需要細分武技交流空間：其一，以各國為主導(dǎo)，發(fā)揮政府組織和非政府組織在競技武術(shù)賽事上的專業(yè)交流，培養(yǎng)各國本地教練員和運動員，使競技武術(shù)成為真正的世界性體育;其二，以市場為主導(dǎo)，培育武術(shù)國際產(chǎn)業(yè)，在武術(shù)休閑教育培訓(xùn)上擴大影響力;其三，以民間交往的社會空間建構(gòu)為主導(dǎo)，展開人民之間的傳統(tǒng)武術(shù)交往，形成共同價值體系;其四，以學(xué)術(shù)交流為主導(dǎo)，加強武技國際交流中的人類命運共同體理念的體察與推廣。而武術(shù)國際傳播的研究，則對政府、市場、民間、學(xué)術(shù)4種力量在“賽事互動、教育互助、武技互鑒、學(xué)術(shù)互構(gòu)”的網(wǎng)絡(luò)式交流中整體推進“人類命運共同體”理念，進行事實描述、經(jīng)驗總結(jié)、機制歸納、意義闡釋等。

3.2 ?“文化中國”：武術(shù)傳播研究的學(xué)理性中西互構(gòu)

文化中國，指在不同文化共生互補中以中國文化為主體建構(gòu)國家形象[12]。武術(shù)國際傳播研究中“文化中國”維度，指以中國文化為根基，探究中西武技交流的對話機制，挖掘表征國家形象的文化主體性意義的生成機理。為此，武術(shù)國際傳播研究需要在“健康促進機制”“格斗技術(shù)體系”“哲學(xué)思辨經(jīng)驗”等普遍性議題的學(xué)理性互構(gòu)中，在提升武術(shù)扎根受眾國水平的基礎(chǔ)上向世界說明中國。

以健康議題為例，21世紀(jì)以來，太極拳鍛煉的健康促進受到中西研究者的重視。中國經(jīng)驗認為，武術(shù)健康促進的功能是武術(shù)文化理念與技術(shù)特性在身體功能上的效果，主要體現(xiàn)在3個方面：第一，鍛煉方法強調(diào)“意、氣、形”的整體性，以節(jié)奏舒緩的運動平衡現(xiàn)代快節(jié)奏生活給人們帶來神經(jīng)緊張;第二，鍛煉方式強調(diào)“內(nèi)外兼修”，在剛?cè)嵯酀募挤ㄥ憻捴斜３謨?nèi)心平靜與精神放松，從而提升身心和諧的水平;第三，鍛煉效果強調(diào)“體用兼?zhèn)洹?，在適應(yīng)運動強度、超越自我惰性與克服心理障礙中提高身體運動能力與身體機能及體適能，從而提高健康水平。如美國《紐約時報》在有關(guān)武術(shù)健康促進的研究成果報道中，尤其關(guān)注太極拳醫(yī)療屬性的健康效益，而對傳播武術(shù)文化的價值理念與整體形象則較為薄弱。

武技格斗方面，如由日本創(chuàng)造而流行于美國的“踢拳術(shù)”，與中國武術(shù)散打則有較多契合之處。20世紀(jì)中葉，日本武道積極探索現(xiàn)代化方式，出現(xiàn)在空手道中融入泰拳技法、廢除“寸止”規(guī)則的踢拳技術(shù)體系與比賽形式;并在科學(xué)實證主義影響下，踢拳進入西方后發(fā)展迅猛。20世紀(jì)70年代，美國的踢拳吸納了拳擊與摔跤技術(shù)，允許使用各種拳法、腿法、摔法與掃腿技術(shù)，以及膝頂、肘擊、頭撞技法，致使注重拳擊與腿法的踢拳術(shù)因其高度的對抗性、觀賞性、技擊性，吸引無數(shù)男女格斗愛好者，成為具有現(xiàn)代風(fēng)格的美國搏擊運動。70年代末，踢拳術(shù)在發(fā)展中逐漸調(diào)適中西方拳手的意見，最大限度消除地域文化差異，去掉摔法與肘膝相加技法，最終由競賽規(guī)則限定而成了拳擊加腿法的技術(shù)體系，增強了其全球推廣的傳播力[13]。與在現(xiàn)代科學(xué)理性指導(dǎo)下產(chǎn)生的踢拳術(shù)一樣，始于1979年試點、1989年出版競賽規(guī)則的中國武術(shù)散打，其“遠踢、近打、貼身摔”的技術(shù)體系體現(xiàn)了中國武術(shù)開放性、現(xiàn)代化驅(qū)動力的革新品格。武術(shù)國際傳播也要與各國格斗項目開展交流，如已舉行的中美、泰、法等對抗賽。

以共生交往為價值進行武術(shù)國際傳播研究，需在學(xué)理性中西互構(gòu)中描述歷史發(fā)展的中國文化、解讀文明而開放的中國文化、推廣可溝通又善交流的中國文化，建構(gòu)“全球中國”的國家形象。為此，第一，在人類普遍議題的框架下，一方面參照西方話語，弘揚負載中國文化傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代價值的中國武技;另一方面參照中國學(xué)理解讀西方武技，加強武技間兼容并包與平等互動的水平;兩者都是旨在提高中國文化對世界議題的解釋力，為武術(shù)國際傳播提供思想依據(jù)與理論支撐。第二，在中國武術(shù)散打的格斗文化中，一方面在科學(xué)理性指導(dǎo)下，提高格斗技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練與競賽的國際化水平，展示中國格斗武技發(fā)展的開放性;另一方面在不同武技交流中，保持格斗傳統(tǒng)、繼承競合文化精髓，在競賽規(guī)則上呈現(xiàn)中國格斗武技的文明性。第三，“文化中國”將中華文明與全球文明相聯(lián)，需要研究以中國武術(shù)負載的中國價值觀的世界表達方式，提高中國武技與西方武技的溝通與交流水平，提升在西方主導(dǎo)的世界武技話語體系中“共生交往”的話語能力。

“文化中國”立場下的中國武術(shù)國際傳播實踐，需在學(xué)理性互構(gòu)中開拓交流空間：第一，在“體用”層面以武術(shù)技術(shù)文化傳達其負載的倫理與精神文化?！坝谩斌w現(xiàn)世界普遍性議題的中西各種實踐，如“運動是良藥”的武術(shù)實踐策略、基于不同文化背景的格斗訓(xùn)練及其競賽規(guī)則調(diào)適;“體”則是在力避內(nèi)涵簡單化與表象化中傳播中國文化核心價值觀念，如武術(shù)健身的身心“和諧”觀念、散打格斗中的競合技巧藝術(shù)。第二，在“體驗”層面以武術(shù)文化意義系統(tǒng)整合武術(shù)文化外在表現(xiàn)內(nèi)容。在各國武技傳播者自己經(jīng)營的文化意義網(wǎng)中，中國武術(shù)以“他者”的信息傳遞、意義建構(gòu)為參照，基于學(xué)理性互構(gòu)而展開交往，編織以“文化中國”為核心的意義之網(wǎng)。

3.3 ?“德性生活”：武術(shù)傳播研究的“他者”古今互鑒

武術(shù)國際傳播是受眾動用自身知識體系接受武術(shù)知識與思想的“在地化”過程，也是中國武術(shù)在受眾地的再生產(chǎn)過程?！暗滦陨睢本S度下他者古今互鑒的武術(shù)國際傳播研究，既是對“在民族國家之外發(fā)現(xiàn)歷史”的新學(xué)術(shù)追求的呼應(yīng)[14]，又是“以人民為中心”的中國學(xué)術(shù)制度性追求。在各國愛武者的武技體驗中辨識中國武術(shù)對其行為、情感層面主體性塑造的歷史過程與人生意義，挖掘武術(shù)“練以成人”的各國“在地化”運行經(jīng)驗，豐富武術(shù)自身的現(xiàn)代內(nèi)涵。

西方研究表明，普通人習(xí)練武技與其生活質(zhì)量之間存在關(guān)聯(lián)。例如，針對習(xí)練拳擊、巴西柔術(shù)、泰拳等格斗武技，以及習(xí)練東方套路類武技的研究，認為在習(xí)練者身體、心理、社會、認知等機能與總體幸福感均有所提升，在塑造積極行為模式和傳播道德價值觀方面具有特殊的教育潛力，有助于減少社會中的攻擊性行為[15-16]。從而得出定期訓(xùn)練對他們的幸福感、人格發(fā)展、認知和教育功能都有積極影響的結(jié)論[17]。而針對青春期女生自尊心理的西方研究認為，內(nèi)家拳訓(xùn)練提高她們“在什么樣的環(huán)境下接受什么樣的自己”的能力，避免失去自我價值感的巨大風(fēng)險[18]。而中國武術(shù)對普通習(xí)練者而言，在其格斗、演練、表演、競技等多元形式中，也具有德性教育的價值。如八卦掌與太極拳的習(xí)練，可以建立人與人以及人與自然之間深刻而和諧的關(guān)系，增強“誠實交流、自信、自我接受、彬彬有禮、尊重他人、責(zé)任心”等親社會行為[19]。將中國武技由“技”入“藝”至“道”的德性培養(yǎng)傳統(tǒng)，與現(xiàn)代西方運動訓(xùn)練中的自我意識相結(jié)合，在互鑒中建構(gòu)個體德性成長的基礎(chǔ)。

以德性生活為價值共識，突出“以人民為中心”理念的武術(shù)國際傳播研究，需在他者古今互鑒中回應(yīng)：武術(shù)習(xí)練與德性生活之間產(chǎn)生因果關(guān)系的中介因素、以武術(shù)構(gòu)建德性生活的結(jié)構(gòu)性特征和終極目標(biāo)等問題。第一，這種中介因素包括教師的指導(dǎo)方法、習(xí)練者的社會背景與個性特點、武術(shù)的結(jié)構(gòu)性品質(zhì)。首先，指導(dǎo)方法有教育之傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，傳統(tǒng)方法注重德性涵養(yǎng)傳統(tǒng)、現(xiàn)代方法將武術(shù)視為一項體育運動而注重其現(xiàn)代性品性。其次，習(xí)練者不僅因其“社會資本與文化資本以及家庭出身與收入”等背景差異而體現(xiàn)出習(xí)練武術(shù)類型的差異，在目標(biāo)取向、社會心理方面的個性差異也會造成因體驗方式差異而賦予武術(shù)不同的意義。再次，武術(shù)因其“文化傳統(tǒng)、風(fēng)格特色、技戰(zhàn)術(shù)特點”的結(jié)構(gòu)性品質(zhì)差異對德性生活產(chǎn)生不同價值?；谖湫g(shù)習(xí)練的中介因素，形成“武術(shù)是一種嚴(yán)格節(jié)制與規(guī)范行為的、健康的、共同生活方式的認知”[20]。第二，武術(shù)對德性生活所產(chǎn)生的日常性、超越性、文化性、公共性等結(jié)構(gòu)性影響，最終走向追求生命質(zhì)量的終極目標(biāo)，即幸福、盡善盡美的生活。在習(xí)武涵融德性生活的邏輯閉環(huán)中建構(gòu)一種以“力”為核心、靈肉混融的生命觀，實現(xiàn)“生命的意義”。如此德性的養(yǎng)成，促使武術(shù)習(xí)練者在“日常生活、德性生活、文化生活和公民生活”的結(jié)構(gòu)性場域中[21]，形成以武術(shù)為中介的“人-道德-社會”個體成長的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。

“德性生活”立場下的中國武術(shù)國際傳播實踐，需在他者古今互鑒中洞察歷史趨勢：關(guān)注傳播過程中受眾的主體地位。其一，以武術(shù)“在地化”生產(chǎn)新產(chǎn)品體認“美德即知識”，如日本空手道將武術(shù)“殺人拳”提升到體育的“活人拳”境界，最終提升到人格修養(yǎng)的境界，實現(xiàn)武術(shù)內(nèi)在文化傳統(tǒng)與外在體育精神融為一體，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的高度融合[22]。其二，以太極拳“在地化”生產(chǎn)“哲拳”意象體認“道不離倫常日用”。如借助西方已有研究成果——太極拳習(xí)練可以產(chǎn)生尊重、謙卑、責(zé)任、堅持和榮譽的價值觀，并可以推廣到生活的許多領(lǐng)域，從而成長為擁有更加完善德性生活的自我——以此提升習(xí)練者武術(shù)修煉身心的功夫論闡釋，從而成為傳播中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值負載符號。其三，以武術(shù)習(xí)練養(yǎng)成的德性涵融生活體認“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動”。作為道德、精神、意義而存在的人，意義世界體現(xiàn)人的道德與精神存在。故需發(fā)揚中國武術(shù)對疾病的預(yù)防和治療、對心理的維護和改善、對內(nèi)在人格精神和外在人格能力提升，強化受眾以武術(shù)求索意義世界的興趣，從而占領(lǐng)國際傳播話語權(quán)的制高點。

在民族復(fù)興的第二個百年奮斗進程中，中國武術(shù)國際傳播研究，需要在語境互動、學(xué)理互構(gòu)、他者互鑒的立體模式中，既規(guī)避過分夸大中國武術(shù)歷史的獨立性、過于強調(diào)武術(shù)個性而喪失全球視野的危險，又要在“國之大事”的“人類命運共同體”價值理念、“文化中國”的“中國智慧”價值觀念、“德性生活”的“練以成人”實踐理性中探究武術(shù)國際傳播價值負載能力。其中，“國之大事”引領(lǐng)“文化中國”的闡釋并落實在受眾的“德性生活”之中;而“文化中國”須上承“國之大事”的時代使命、下啟“德性生活”之意義世界探索;而“德性生活”則應(yīng)深耕西方“教養(yǎng)”傳統(tǒng)，以中國德育傳統(tǒng)之“躬行倫理”對接西方“宗教情懷”;此三者邏輯相繼、因果相扣。武術(shù)國際傳播的效果最終是發(fā)生在受眾內(nèi)心體驗里;武術(shù)國際傳播為受眾群體所選擇、接納、傳承、弘揚，并自覺傳播武術(shù)負載的中華文明意涵時，方完成以武術(shù)傳播承載“全球中國”國家形象的實踐目標(biāo)與提升中華文化的國際話語能力。

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