數(shù)字勞動異化的出場邏輯、在場表征與回歸理路

譚天

摘 要：以數(shù)字技術(shù)為核心的信息時代推動了數(shù)字勞動的誕生，作為一種新型勞動范式，數(shù)字勞動的異化樣態(tài)并未根除且更易隱藏。異化勞動理論是馬克思對早期資本主義復(fù)雜社會剝削實質(zhì)的揭示，從源頭上廓清馬克思視野中勞動異化的真相及其在數(shù)字時代的轉(zhuǎn)向是21世紀(jì)馬克思主義的理論自覺。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思大量著墨于異化勞動的經(jīng)濟(jì)事實和理論超越，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的“非人”狀態(tài)、物的“治人”弊端。在私有制占主導(dǎo)的西方經(jīng)濟(jì)體制中，資本邏輯、工具理性的施加使數(shù)字勞動仍突出表現(xiàn)為數(shù)字勞動主體與數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字生產(chǎn)、人的類本質(zhì)及主體間的異化形態(tài)。而異化的克服必須從社會歷史運動中尋找理路，將共產(chǎn)主義作為世界歷史發(fā)展的趨向，在重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系和解放數(shù)字生產(chǎn)力、回歸技術(shù)反哺和人本邏輯、構(gòu)建數(shù)字命運共同體中推動數(shù)字勞動的解放和人的本質(zhì)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：數(shù)字勞動;異化勞動;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）07-0091-07

習(xí)近平指出，世界正進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時期。伴隨數(shù)字經(jīng)濟(jì)在全球范圍的方興未艾，一種新興的勞動范式——數(shù)字勞動也應(yīng)運而生。數(shù)字勞動于Dallas Walker Smythe的“受眾勞動”[1]1-27中初見雛形，國外數(shù)字勞動研究的代表人物Christian Fuchs將“受眾勞動”延伸至“數(shù)字勞動”的批判議題[2]，數(shù)字勞動異化由此便成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的話題。在現(xiàn)有研究成果中，基于“產(chǎn)消合一”“彈性雇傭”的邏輯鏈條、身為“數(shù)字勞工”“數(shù)字零工”的勞動主體以及對“非物質(zhì)勞動”“無償勞動”的占有形式等成為學(xué)界研究的熱詞并構(gòu)成了數(shù)字資本剝削的生態(tài)圈。事實上，通過對異化勞動理論“時域性”的研究可以發(fā)現(xiàn)，勞動異化兼?zhèn)錃v時性和共時性的雙重特質(zhì)，數(shù)字勞動異化實為資本主義傳統(tǒng)勞動異化的復(fù)刻和再版。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中通過對工業(yè)資本主義社會的分析，揭示了人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的“非人”狀態(tài)、物的“治人”的弊端，用四重規(guī)定性來表征異化勞動的基本樣態(tài)，以人的本質(zhì)——自由自覺的活動作為批判尺度，將共產(chǎn)主義視為積極揚棄私有制即人的自我異化的歷史運動，為破除資本對人的異化統(tǒng)治開辟了理論空間。在私有制仍占主導(dǎo)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體系中，資本邏輯、工具理性的多重施加使數(shù)字勞動仍表現(xiàn)為數(shù)字勞動主體與數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)及主體間的異化形態(tài)，且在數(shù)字化的包裝下更具隱匿性和彌散性，致使社會生產(chǎn)、生活諸領(lǐng)域遭遇諸多挑戰(zhàn)。因此，在異化勞動猶在且常新的數(shù)字社會，我們需要以《手稿》的勞動異化為理論線索，回溯性、解釋性和前瞻性地分析數(shù)字勞動異化問題，在追本溯源中探尋數(shù)字勞動異化的出場邏輯、剖析其在場表征并探究其回歸理路。

一、數(shù)字勞動異化的出場邏輯：源于異化勞動理論的動態(tài)演進(jìn)

回溯19世紀(jì)，馬克思在《手稿》中系統(tǒng)闡發(fā)了異化勞動理論，揭示了資本邏輯操縱下人和社會異化的實質(zhì)。審視21世紀(jì)，作為當(dāng)代數(shù)字社會中人再次被操控及數(shù)字失控的關(guān)系狀態(tài)和社會現(xiàn)象，數(shù)字勞動異化實為異化勞動在數(shù)字資本、數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字社會領(lǐng)域的反映和延展。因此，我們需要回溯性地分析數(shù)字勞動異化現(xiàn)象的奠基理論，剖析其作為當(dāng)代勞動異化新形態(tài)的出場語境和演進(jìn)路徑。

（一）數(shù)字勞動的勞動本質(zhì)及其屬性界定

在探索數(shù)字勞動異化的出場語境時，我們應(yīng)對數(shù)字勞動的本質(zhì)內(nèi)容加以闡述，以闡明數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的數(shù)字勞動雖在表現(xiàn)形式與馬克思所言的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代有所不同，但數(shù)字勞動仍屬于馬克思的勞動范疇，其勞動的形成過程、基本要素、根本屬性和內(nèi)在規(guī)定并未改變。

從歷史和社會的進(jìn)程維度進(jìn)行考察，數(shù)字勞動仍是馬克思筆下人類社會的因變量與結(jié)果變量。馬克思在《手稿》中將勞動視為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志以及人類存在與歷史發(fā)展的重要基礎(chǔ)，他指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“他有直觀的、無可辯駁的證明”[3]89。伴隨時空的變遷和現(xiàn)代社會文明的演進(jìn)，勞動作為人類的生命活動和生產(chǎn)活動貫穿于數(shù)字社會發(fā)展的始終，數(shù)字作為勞動的前綴實為勞動嬗變過程的階段性體現(xiàn)。從勞動要素的分解維度來看，數(shù)字勞動仍由馬克思傳統(tǒng)勞動的基本要素構(gòu)成。勞動者與勞動對象、勞動過程、類本質(zhì)及社會關(guān)系的異化關(guān)系構(gòu)成了馬克思勞動異化的理論指向，也代表著他對原型性勞動構(gòu)成要素的初步界說，這與他在《資本論》中提到的勞動四要素即勞動者、勞動資料、勞動對象和勞動過程具有一致性[4]。數(shù)字勞動涉及數(shù)字媒體技術(shù)的生產(chǎn)者與使用者、數(shù)字技術(shù)的運用、數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)或者大數(shù)據(jù)分析與處理，它是以數(shù)字技術(shù)的滲透為前提的原型性勞動諸要素的數(shù)字化過程與結(jié)果。從勞動所具備的根本屬性來看，數(shù)字勞動仍未脫離馬克思的物質(zhì)勞動范疇?！皠趧拥漠a(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動”[3]47，“勞動的對象是人的類生活的對象化，人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化”[3]54，而數(shù)字勞動也正是作用于數(shù)據(jù)、信息、代碼等對象化存在并使得勞動者的數(shù)字意識對象化的活動過程。從勞動的內(nèi)在規(guī)定而言，數(shù)字勞動的本質(zhì)旨在類的本質(zhì)的再現(xiàn)和人的主體性的復(fù)歸?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”，人的類特性就是人的“自由的有意識的活動”[3]52，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[3]269，數(shù)字勞動仍是數(shù)字技術(shù)加持下人有意識的數(shù)字化“生命活動”，數(shù)字勞動旨在實現(xiàn)“合乎人性的人的復(fù)歸”[3]78。

（二）數(shù)字勞動異化是源自私有制下的數(shù)字化統(tǒng)治

在《手稿》中，馬克思基于資本主義社會中“人”的現(xiàn)實困境，真正把“異化”與“勞動”相聯(lián)系，并將批判矛頭直指作為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的私有制度，認(rèn)為私有制與異化勞動呈雙向因果關(guān)系，指出“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”[3]57。數(shù)字勞動雖是新型勞動形式，但在以生產(chǎn)資料私有制占重要地位的全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，私有制仍是“異化”嵌入“數(shù)字勞動”的禍端，龐大數(shù)字網(wǎng)絡(luò)體系的私有化是數(shù)字勞動異化問題產(chǎn)生的根源。

一是私有制使得數(shù)字勞動者的自由感知遭受壓制?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妗保说母杏X成為“單純異化即擁有的感覺”[3]82。數(shù)字勞動雖然賦予社會生產(chǎn)新的活力，但并未突破私有制的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義私有制的宰制下，人的身體和經(jīng)驗反而成為貼上數(shù)字標(biāo)簽的生產(chǎn)工具，數(shù)字勞動者自主、自由的數(shù)字感知和行為被貶抑為一行行字節(jié)跳動的代碼，像動物集體無意識服從自然規(guī)律一般從事數(shù)字勞動，而數(shù)字勞動變?yōu)榫S持其數(shù)字持存的生存手段。二是私有制是對數(shù)字勞動利益的高度控制?！鞍凑諊窠?jīng)濟(jì)學(xué)家的意見，工人的利益從來不同社會的利益相對立”[3]12，“個人從社會得到的利益同社會從個人得到的利益正好成反比，正像高利貸者靠揮霍者得到的利益決不同揮霍者的利益相一致一樣”[3]37。私有財產(chǎn)操控下的數(shù)字勞動實為私人謀取利益的信息貨幣，數(shù)字勞動者個人的既得利益與其創(chuàng)造的社會價值呈反比關(guān)系。三是私有制是對數(shù)字勞動市場的絕對占有和壟斷。私有制制造數(shù)字寡頭，數(shù)字寡頭憑借壟斷地位掌握分配規(guī)則并壓制市場正常競爭，不可避免地演變?yōu)轳R克思所說的“穩(wěn)定的壟斷必然變成動蕩的、不穩(wěn)定的壟斷，對他人血汗成果的坐享其成必然變?yōu)橐运搜钩晒麃磉M(jìn)行的忙碌交易”[3]42。

（三）數(shù)字勞動異化是建立在階級對立上的數(shù)字化剝削

《手稿》將資本主義社會階級對立的主要矛盾作為異化勞動理論的中心，從經(jīng)濟(jì)運動中論證工人階級同資產(chǎn)階級的對抗性質(zhì)。事實上，無論是傳統(tǒng)勞動的異化還是數(shù)字勞動的異樣，背后都潛存一個階級對立的剝削世界，是階級社會中資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的無情壓迫與榨取。

馬克思在《手稿》中揭示了資本主義社會中兩大階級——工人階級和資產(chǎn)階級之間的演化及對立，指出“隨著奴隸轉(zhuǎn)化為自由工人即雇傭工人，地主本身便實際上轉(zhuǎn)化為工廠主、資本家”[3]64。伴隨數(shù)字時代的到來，數(shù)字勞動再生產(chǎn)了數(shù)字資本家與數(shù)字勞工的新型階級關(guān)系，數(shù)字勞動者變?yōu)閺膶儆跀?shù)字資本家的新奴隸，數(shù)字資本家成為剝削數(shù)字勞動者的新主人，兩大階級的激烈對抗成為數(shù)字資本主義社會的主基調(diào)，這一點并未消除資產(chǎn)階級與工人階級的階級結(jié)構(gòu)及矛盾關(guān)系。除了從社會歷史主體視域論述資本主義社會階級關(guān)系，馬克思還進(jìn)一步梳理了分工與階級的并行和發(fā)展軌跡，從工人的現(xiàn)實境遇出發(fā)，列舉了由分工導(dǎo)致的三種社會主要狀態(tài)——社會財富衰落、社會財富增長、社會財富可能到達(dá)頂點的工人的階級境遇，并認(rèn)為無論處于何種境況，工人的階級地位都不會發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是私有制條件下分工的特定形式。在數(shù)字社會亦是如此，“分工使工人越來越片面化和越來越有依賴性”[3]10，在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字、信息與技術(shù)加速迭代，勞動實現(xiàn)了更為細(xì)致的分化和固化，這使得數(shù)字勞動者的主體性、豐富性不斷被解構(gòu)。

（四）數(shù)字勞動異化是隱藏于資本邏輯中的數(shù)字化生產(chǎn)與生活

資本邏輯批判是馬克思解剖資本主義社會生活的“手術(shù)刀”，而其批判理論研究在《手稿》中已初步定向，正是資本邏輯下“勞動—獲得”的斷裂，導(dǎo)致工人階級陷入“越勞動越貧困”的悖論。處于資本運轉(zhuǎn)鏈條中的數(shù)字勞動雖被賦予“去勞動關(guān)系化”的“自由”“平等”等表面名詞，但依然隱藏著從未消失的資本邏輯，它是支配資本主義生產(chǎn)、生活各個環(huán)節(jié)的“指揮棒”，使數(shù)字勞動無法逃脫被數(shù)字資本掌控的厄運。

一是資本的增殖邏輯使數(shù)字勞動的生產(chǎn)異化為增殖工具?！霸谒接兄频慕y(tǒng)治下，積累就是資本在少數(shù)人手中的積聚，只要聽任資本的自然趨向，積累一般說來是一種必然的結(jié)果?！盵3]24數(shù)字勞動以一種全新的異化形式維系數(shù)字資本的積累、納入資本增殖的快車道，它雖然具有特殊的剝削方法和增殖手段，但仍需遵循一般性的資本積累、再生產(chǎn)和流通規(guī)律，也必然導(dǎo)致數(shù)字社會“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]47。二是資本的無度邏輯使數(shù)字勞動異化從生產(chǎn)延伸至生活。在資本邏輯的運行中，“無度和無節(jié)制成了貨幣的真正尺度”[3]118。為了追求自身利潤的最大化和實現(xiàn)利益的無限擴(kuò)大，數(shù)字資本家持續(xù)將剝削觸角從人的物質(zhì)生產(chǎn)向現(xiàn)實生活蔓延。從網(wǎng)絡(luò)眾包中的微勞動到平臺用戶的免費勞動，資本不再滿足于雇傭勞動制下對人們體力勞動和智力勞動的奪取，而是憑借隱秘的算法權(quán)力實現(xiàn)對數(shù)字勞工生命活動的吸納和占據(jù)，假借虛無的意識形態(tài)體系使得數(shù)字勞動者完全喪失了反抗的意愿與能力。

二、數(shù)字勞動異化的在場表征：基于異化勞動理論的四重布展

異化勞動理論是馬克思對資本主義復(fù)雜社會剝削實質(zhì)的揭示，馬克思在《手稿》中將其表現(xiàn)形式系統(tǒng)總結(jié)為四重規(guī)定性即勞動產(chǎn)品與工人相異化、勞動活動本身與工人相異化、工人與自己的類本質(zhì)相異化及由此產(chǎn)生的人與人相異化。沿著馬克思的異化勞動理論思路，我們可以從以下四個角度對數(shù)字勞動異化的具體形式加以說明。

（一）勞動商品化：數(shù)字產(chǎn)品與數(shù)字勞動主體的異化

在勞動被純粹物化、資本被賦予人格化的工業(yè)資本主義社會，勞動的本質(zhì)就是商品，勞動必然被商品化。反觀資本主宰的數(shù)字資本主義社會，披著抽象外衣的數(shù)字勞動仍注定走向商品化，并在資本權(quán)力的操控下變成異己的力量，成為“一種具有最不幸的特性的商品”[3]17。

數(shù)字產(chǎn)品是數(shù)字勞動的凝結(jié)。從廣義上講，數(shù)字勞動既可以生產(chǎn)物質(zhì)性產(chǎn)品，也能夠制造非物質(zhì)性產(chǎn)品，但都無一例外地成為獨立于生產(chǎn)者與消費者的數(shù)字商品，變成異己存在物反過來制約數(shù)字勞動主體自身。這里以更受學(xué)界關(guān)注的無償數(shù)字勞動進(jìn)行的非物質(zhì)生產(chǎn)為例，探討數(shù)字產(chǎn)品與數(shù)字勞動主體的對立。數(shù)字非物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是包含社會關(guān)系、利潤數(shù)據(jù)、瀏覽軌跡等在內(nèi)的數(shù)據(jù)商品，這是受眾耗費腦力在網(wǎng)絡(luò)平臺無薪數(shù)字勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。但這一切并不屬于勞動者自己，而是企業(yè)平臺以信用抵押為由用隱私條款獲取，并被企業(yè)平臺轉(zhuǎn)賣給廣告商，廣告商又變賣給以用戶為群體的客戶[5]。因此，用戶創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品（數(shù)據(jù)）最終被資本家（平臺）占有，生產(chǎn)越多失去越多，勞動產(chǎn)品愈發(fā)成為異己的力量。另外，數(shù)字勞動產(chǎn)品中包含的情感、信息、交往等非物質(zhì)產(chǎn)品，會在資本的支配下使生產(chǎn)的數(shù)字化“自我”成為商品，“被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件”[3]6，在數(shù)字虛擬空間刺激下演化為“人的心理機制異化的因素”[6]，數(shù)字勞動者由此按照數(shù)據(jù)買主的需求調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)，根據(jù)他人的意志來審視自己的行為。

（二）生產(chǎn)過勞：數(shù)字生產(chǎn)與數(shù)字勞動主體的異化

在馬克思對異化勞動的設(shè)定和解析中，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”[3]50，“受動的活動”“無力的力量”“去勢的生殖”構(gòu)成了工人對自身活動的異己關(guān)系?！凹词乖趯と俗钣欣纳鐣顟B(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機器、淪為資本的奴隸?！盵3]10數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展能緩解數(shù)字勞工過度勞動嗎？答案必然是否定的，其緣由來自被純粹外化的勞動行為和被量化的勞動價值。

一是以消耗生命力為代價的過勞生產(chǎn)是數(shù)字生產(chǎn)活動與數(shù)字勞動主體異化的傳統(tǒng)樣態(tài)。在資本主義生產(chǎn)方式非人性化性質(zhì)的框架中，工人的活動就是他自身的喪失，“自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲”[3]59。資本主義數(shù)字化生產(chǎn)看似采取更具彈性的松散雇傭方式，實則沒有改變其雇傭本質(zhì)。被戲稱為“碼農(nóng)”的信息無產(chǎn)階級為維持或提高自身的工資待遇，不得不承受長時間的高壓勞動，以腦力和體力的消耗為信息資產(chǎn)階級提供剩余價值，猝死和過勞死現(xiàn)象頻發(fā)于數(shù)字生產(chǎn)的腦力勞動者中[7]。二是以剝奪數(shù)字生命時間為伎倆是數(shù)字生產(chǎn)與數(shù)字勞動主體異化的新型樣態(tài)。數(shù)字勞動讓勞動的時空邊界更具張力，過度勞動同樣潛存于深陷數(shù)字產(chǎn)品的產(chǎn)消者。為榨取最大的數(shù)據(jù)量，數(shù)字資本家極度爭取數(shù)字產(chǎn)消者的數(shù)字生命時間，而為建構(gòu)和維護(hù)自身的數(shù)字交往、開展和擴(kuò)大數(shù)字消費，數(shù)字產(chǎn)消者也“自愿”延長數(shù)字勞動時間，在工作與休閑模糊的邊界中被資本剝奪自由生命時間。

（三）技術(shù)操控：數(shù)字勞動主體與其類本質(zhì)的異化

“人是類存在物”[3]51，自由自覺的活動即勞動是人的類本質(zhì)。但在資本主義私有制條件下，“人既失去了自由和自覺的勞動，又失去了賴以實現(xiàn)和確證其生命活動的對象世界”[3]3。數(shù)字勞動雖看似于一定層面體現(xiàn)了個人“自由意識”“自由活動”的回歸，但資本語境下的數(shù)字勞動異化則實為資本對人的實體控制到技術(shù)控制、從體力操控到腦力操控的“嫁接”，使人陷入“自由中的不自由”，本質(zhì)上仍是對人的“類本質(zhì)”的削弱與抽離。

一是人對數(shù)字信息技術(shù)的強依賴造成人與其類本質(zhì)的異化樣態(tài)。不可否認(rèn)的是，在數(shù)字化信息時代，人的生產(chǎn)生活幾乎所有的“時空縫隙”都與數(shù)字信息相連接，已經(jīng)構(gòu)成“你我存在”的一個基礎(chǔ)的“社會架構(gòu)模式”。由此造成的負(fù)面結(jié)果是“勞動主體性”喪失于數(shù)字勞動場域中，隨時可見的“低頭族”被數(shù)字裹挾成“賽博人”[8]。而在這種數(shù)字生活境遇下，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段”[3]54。二是數(shù)字信息技術(shù)對人的強捆綁使得人與其類本質(zhì)的異化持續(xù)加深。就信息技術(shù)進(jìn)步的整體效能而言，信息新技術(shù)無疑賦予了個體前所未有的選擇范疇與傳播能力。但從新一輪信息技術(shù)引發(fā)的社會隱憂來看，接受信息技術(shù)的算法機制意味著對獲取和處理信息的自主決策權(quán)的部分讓渡，代表著接受技術(shù)代替?zhèn)€人決定“看什么和不看什么”“多看什么少看什么”[9]。這種決策模式雖有助于推動數(shù)字信息的高速流動和高效擴(kuò)散，但受制于決策的單向關(guān)系和線性范圍，勞動主體的自主性和延展性也遭受限制，導(dǎo)致其在算法技術(shù)與部分個人意志共設(shè)的擬態(tài)環(huán)境中盲信盲從，成為“單向度的人”[10]，而非“有意識的類存在物”[3]53。由此，勞動主體將進(jìn)行重復(fù)而無意義的數(shù)字勞動，成為真正意義上的“無用階級”[11]。

（四）數(shù)據(jù)壟斷：數(shù)字勞動主體與主體間的異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵3]54在資本、資本家、資本主義制度三者之間的權(quán)力閉環(huán)下，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化并降低為物與物的關(guān)系，在這種排他的扭曲社會關(guān)系中，無論是工人還是資本家，都將與他們原有的社會聯(lián)系相撕裂，成為彼此孤立的“社會原子”，也都被帶入資本逐利的金錢游戲和消滅潛在競爭對手的壟斷戰(zhàn)場，而在這個過程中，工人階級無疑是犧牲品。

一是資本運作下的數(shù)據(jù)孤島關(guān)閉了人與人之間聯(lián)系的通道。“個體是社會存在物”，個體的生命表現(xiàn)就是“社會生活的表現(xiàn)和確證”[3]80。但通過審視媒介的擬態(tài)環(huán)境和數(shù)據(jù)的運營環(huán)境不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間正從開放共享的萬維網(wǎng)逆轉(zhuǎn)成由資本或權(quán)力管控的信息圈。平臺資本不斷圈占著封閉的數(shù)據(jù)池，“暗箱操作”著數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，并將數(shù)據(jù)產(chǎn)品反銷給用戶，使勞動主體在數(shù)字產(chǎn)銷主義中被隔絕在精準(zhǔn)算計與自我束縛的信息孤島，個體自由的社會交往活動被極大地壓縮。二是資本博弈下的數(shù)據(jù)霸權(quán)加深了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的溝壑?！案偁幍谋厝唤Y(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)。”[3]46數(shù)字生產(chǎn)加速了資本積累的進(jìn)程，社會財富加速向一小部分人群集中，由此產(chǎn)生了富可敵國的數(shù)字科技巨頭與收入不穩(wěn)定的數(shù)字勞工之間懸殊的兩極分化。為了獨享數(shù)字科技進(jìn)步的盈余，西方數(shù)字巨頭將通過快速擴(kuò)張、惡性競爭、行業(yè)洗牌、巨頭合并、走向寡頭，最終催生出依托數(shù)字霸權(quán)占據(jù)整個數(shù)字產(chǎn)業(yè)鏈頂端的新型帝國主義——數(shù)字帝國主義[12]。為復(fù)利性攫取全球巨額利潤，數(shù)字帝國主義必然會強化其數(shù)字霸權(quán)地位，對全球數(shù)字勞動者實施更為猛烈的侵占和掠奪，導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立愈發(fā)尖銳化和擴(kuò)大化。

三、數(shù)字勞動異化的回歸理路：通向共產(chǎn)主義的數(shù)字勞動解放

“勞動——勞動的異化——勞動的異化的揚棄——人的發(fā)展”是馬克思揚棄異化勞動的理論脈絡(luò)。馬克思在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，將異化勞動的揚棄理路指向在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會，進(jìn)而使勞動真正成為成就人之自由本質(zhì)的現(xiàn)實途徑。在勞動異化繼續(xù)以數(shù)字化形式占有人和社會的境遇下，人類只有在現(xiàn)實社會中不斷創(chuàng)造揚棄異化勞動的條件，破除“物”對“人”的枷鎖，把共產(chǎn)主義作為資本主義社會的趨向，使“人”取代“資本”成為社會主體，才能真正探索出人通向自由全面發(fā)展的道路。

（一）重構(gòu)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系和解放數(shù)字生產(chǎn)力，消解“人與數(shù)字產(chǎn)品”的張力

借助異化勞動的有力工具，馬克思對資本主義社會中私有財產(chǎn)的事實進(jìn)行深度剖析，對工人的勞動和勞動產(chǎn)品的歸屬問題進(jìn)行深層挖掘，并基于歷史進(jìn)步的規(guī)律，把共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極揚棄的實現(xiàn)運動劃分為兩個步驟：“第一步是以私有財產(chǎn)的初步揚棄作為中介;第二步是揚棄這個中介，在自身基礎(chǔ)上積極發(fā)展，達(dá)到人的解放和復(fù)歸?！盵13]數(shù)字技術(shù)與資本社會相結(jié)合，由于沒有改變生產(chǎn)資料私人占有和社會化數(shù)字生產(chǎn)的根本矛盾，無論是雇傭關(guān)系的低薪勞動，還是非雇傭關(guān)系的無酬勞動，數(shù)字勞動者所創(chuàng)造的數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)最終都會被數(shù)字資本家私人占有并作為商品拋售。正如馬克思所強調(diào)的：“一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[3]58因此，只有從根本上變革數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，消滅資本主義私有制，建立數(shù)字生產(chǎn)資料公有制，使數(shù)字勞動者真正平等地掌握生產(chǎn)資料及勞動成果，保證勞動者對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，確保勞動所得的合理性和勞動分配的公正性，才能消除由于私有制而產(chǎn)生的數(shù)字勞動者同數(shù)字產(chǎn)品的分離與對立;也只有破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，不斷解放和發(fā)展數(shù)字生產(chǎn)力，整體推動數(shù)字社會化大生產(chǎn)，提高數(shù)字生產(chǎn)力系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系和整體功能，才能最大限度釋放全體數(shù)字勞動者在數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)中的活力與動力。

對于仍處于并將長期處于社會主義初級階段的我國而言，要時刻把握和研究數(shù)字勞動異化的演變過程，警惕隱藏在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背后的資本主義的擴(kuò)張行徑，謹(jǐn)防數(shù)字資本對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的商業(yè)化侵蝕。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，要堅持公有制經(jīng)濟(jì)在整個國民經(jīng)濟(jì)中的主體地位不動搖，堅持?jǐn)?shù)字技術(shù)和數(shù)字產(chǎn)品的社會主義屬性不變質(zhì)。同時，還要結(jié)合我國數(shù)字建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實需求，建立和完善適應(yīng)數(shù)字生產(chǎn)力發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)新型生產(chǎn)關(guān)系，反思當(dāng)前我國在一定范圍內(nèi)存在的“流量拜物教”“數(shù)據(jù)拜物教”等數(shù)字勞動異化與商品化問題。從國家層面而言，要構(gòu)建公平正義的數(shù)字規(guī)則體系，建立規(guī)范有序的數(shù)字平臺生態(tài)，拓展開放共享的數(shù)字公共領(lǐng)域，推動區(qū)域產(chǎn)域數(shù)字生產(chǎn)的科學(xué)布局，增加數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的優(yōu)質(zhì)供給，進(jìn)而合理規(guī)制數(shù)字資本的物化功能。從個人層面而言，要樹立平等互交的互聯(lián)網(wǎng)價值取向，革新信息化社會生產(chǎn)中的數(shù)字勞動觀念，明晰數(shù)字勞動的生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費，將自我的意義建構(gòu)從消費主義的綁架中解放出來，自覺揚棄數(shù)字產(chǎn)品所助長的時間空耗、虛假消費以及欲望放縱[14]。

（二）從技術(shù)反噬回歸技術(shù)反哺，加強“人對數(shù)字技術(shù)”的智治善用

回溯科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動態(tài)進(jìn)程，技術(shù)變革在造福人類的同時也在威脅著人類及其生產(chǎn)方式。尤其是資本邏輯下的技術(shù)濫用和誤用，帶來了技術(shù)異化的顛覆性威脅。馬克思曾辯證地揭示了資本主義社會的技術(shù)異化現(xiàn)象，指出“科技文明發(fā)明了機器，卻使工人成為工作的機器;生產(chǎn)了智慧，卻讓工人變得愚鈍和癡呆”[15]。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字資本的普及，數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本家剝削的隱性工具，并在扼住數(shù)字生產(chǎn)力“喉嚨”的同時反噬資本主義自身的發(fā)展。由此，推動技術(shù)“反噬”回歸技術(shù)“反哺”，成為揚棄異化勞動技術(shù)形態(tài)的現(xiàn)實途徑。一是要對數(shù)據(jù)資本權(quán)力進(jìn)行合理規(guī)制，維護(hù)和保障個人信息自主權(quán)、數(shù)據(jù)信息表達(dá)權(quán)、數(shù)據(jù)信息公平利用權(quán)、數(shù)據(jù)信息隱私權(quán)等，解決數(shù)字技術(shù)在“數(shù)字人權(quán)”領(lǐng)域的“越位”問題。二是要扭轉(zhuǎn)數(shù)字技術(shù)過度資本化的偏向，將大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈技術(shù)等數(shù)字技術(shù)合理應(yīng)用于社會性生產(chǎn)活動，以提升數(shù)字社會生產(chǎn)效率、社會整合能力為尺度，而非以占用數(shù)字勞動時間、提高數(shù)字勞動強度為標(biāo)準(zhǔn)，解決數(shù)字技術(shù)在“數(shù)字人性解放”中的“缺位”問題。

當(dāng)前，我國數(shù)字技術(shù)發(fā)展正處于迭代更新時期，我們應(yīng)在充分認(rèn)識數(shù)字技術(shù)“造福人”和“奴役人”兩面性的基礎(chǔ)上審視防止數(shù)字技術(shù)異化，進(jìn)而推動數(shù)字技術(shù)賦能。一是要加強對數(shù)字技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域的管治水平。用以法律為準(zhǔn)則的法治、以社會輿論為載體的德治保障和提升以數(shù)字技術(shù)為核心的智治，實施政府、企業(yè)、個人通力合作的數(shù)字平臺結(jié)構(gòu)化監(jiān)督體系，把數(shù)字技術(shù)的使用和發(fā)展劃定在社會主義的“共同底線”內(nèi)。二是要加強數(shù)字技術(shù)在各領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。聚焦高端芯片、操作系統(tǒng)、人工智能關(guān)鍵算法、傳感器等關(guān)鍵領(lǐng)域，利用數(shù)字技術(shù)廣泛提高政府管理水平、決策科學(xué)性和服務(wù)效率，推動數(shù)據(jù)賦能全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同轉(zhuǎn)型及催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，使數(shù)字技術(shù)在賦能社會經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展方面充分發(fā)揮作用，以數(shù)字社會的整體治理變革和全面數(shù)字化升級迎接數(shù)字文明的到來。

（三）以人本邏輯超越資本邏輯，推動“人向自我”的全面復(fù)歸

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看不到“人”的存在，只是在“物”的層面上看待工人，因而工人僅僅是作為生產(chǎn)工具的“肉體主體”。馬克思由“物的異化”入手，進(jìn)而分析“人的異化”，透過“物”的表象發(fā)現(xiàn)“人”的本質(zhì)，提出共產(chǎn)主義就是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[3]78。不論是傳統(tǒng)工業(yè)社會還是當(dāng)代數(shù)字社會，以物為本位、以資本為軸心和以逐利為動力的資本邏輯始終支配著資本主義的歷史進(jìn)程，人類理性和社會意志的不斷退化成為資產(chǎn)主義的宿疾，而通向共產(chǎn)主義即人的自我異化積極揚棄的道路，必須由以人為本位、以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的人本邏輯所引領(lǐng)。在高速發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，一是要以人的自由全面發(fā)展而非資本的純粹增長為宗旨，使數(shù)字勞動主體在物質(zhì)、精神層面的發(fā)展成為數(shù)字社會發(fā)展的顯性邏輯。關(guān)注數(shù)字無產(chǎn)者生存和發(fā)展境況而非侵害其身體健康和生命安全，關(guān)切數(shù)字勞動者的心靈世界、尊重其個性發(fā)展而非漠視其情感和精神價值，在超越數(shù)字勞動主體外在生存困境和內(nèi)在精神困境中，推動實現(xiàn)“對人的生命的占有”[3]78。二是要以人的解放而非對人的控制為目標(biāo)，幫助人們沖破由資本管控和自我營造的“擬態(tài)幻象”，使個人可以借助社會的器官，“通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”[3]82。

而對于網(wǎng)民規(guī)模已超9億且已構(gòu)成全球最大數(shù)字社會的中國[16]，更要將以人民為中心的發(fā)展理念貫穿到推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程的全過程，以真正實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往為旨?xì)w推動數(shù)字社會的發(fā)展。一是要加強全民數(shù)字技能教育與培訓(xùn)，提升公民數(shù)字素養(yǎng)，提高數(shù)字公民的數(shù)字自主性和勝任力，激發(fā)全民共建共享數(shù)字社會的內(nèi)生動力。二是構(gòu)建賦能共同富裕的中國特色區(qū)塊鏈體系，推進(jìn)數(shù)據(jù)跨層級、跨領(lǐng)域、跨區(qū)域匯聚融合和深度利用，促進(jìn)公共數(shù)據(jù)合理流動和高效擴(kuò)展，釋放數(shù)據(jù)共聯(lián)共通的聯(lián)合動能。三是利用推進(jìn)建設(shè)便民惠民數(shù)字服務(wù)圈，推動網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外各類場景數(shù)字化深度融合，重點聚焦養(yǎng)老撫幼、扶貧幫困、救殘助殘等領(lǐng)域，輻射基層、邊遠(yuǎn)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，構(gòu)筑全民暢享美好數(shù)字生活的外部圖景。

（四）構(gòu)建數(shù)字命運共同體，實現(xiàn)“人與人”的共生共榮

在《手稿》中，馬克思以異化為切入點分析了人們的生存狀態(tài)和市民社會共同體的一種形態(tài)——資本主義市民社會，指出此時的“共同性”只是“勞動的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性”[3]78，“私有財產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同物的世界的關(guān)系”[3]75?！罢嬲墓餐w”是立足于人的類本質(zhì)的全面復(fù)歸，實現(xiàn)了人的徹底解放的“自由人聯(lián)合體”就是對“市民社會共同體”的超越。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢待發(fā)的現(xiàn)時代，資產(chǎn)階級裹挾著數(shù)字資本和數(shù)字技術(shù)，假借“共同體”之“名”對人實行抽象統(tǒng)治之“實”，在全球范圍內(nèi)侵占數(shù)字資源、圈占數(shù)字空間。面對勢不可擋的數(shù)字全球化浪潮，只有站在歷史和時代的高度思考全人類的共同發(fā)展和全世界的前途命運，構(gòu)建基于馬克思“真正的共同體”思想、立足于人類命運共同體理念、著眼于全人類共同價值的數(shù)字命運共同體，形成“你中有我、我中有你”的共生關(guān)系和“休戚與共、榮辱與共”的共榮關(guān)系，才能打破數(shù)據(jù)壟斷、彌合數(shù)字鴻溝，讓數(shù)字文明真正造福世界各國人民。

作為負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧苿訕?gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體始終是中國致力前行的方向。在全球數(shù)字化浪潮加速推進(jìn)的時代背景下，中國應(yīng)繼續(xù)秉承“共商共治共享”的理念推動構(gòu)建數(shù)字命運共同體。一是在共商中謀求共識。持續(xù)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間國際交流與合作，推動以聯(lián)合國為主渠道、以聯(lián)合國憲章為基本原則制定數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)空間國際規(guī)則，積極參與數(shù)據(jù)安全、數(shù)字貨幣、數(shù)字稅等國際規(guī)則和數(shù)字技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定。二是在共治中推動共建。繼續(xù)推動建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，建立更加公平合理的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和資源治理機制。推動全球網(wǎng)絡(luò)安全保障合作機制建設(shè)，構(gòu)建保護(hù)數(shù)據(jù)要素、處置網(wǎng)絡(luò)安全事件、打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪的國際協(xié)調(diào)合作機制。三是在共享中實現(xiàn)共贏。通過“一帶一路”倡議和“新絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略等，向發(fā)展中國家提供數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、數(shù)字技術(shù)研發(fā)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展等數(shù)字援助，努力創(chuàng)造更多利益契合點、合作增長點、共贏新亮點，攜手共建數(shù)字命運共同體，使世界各國人民共享數(shù)字紅利。

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