立標(biāo)·定向·示法：習(xí)近平公民道德觀的三重維度

熊 標(biāo)

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，南昌 330108)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就公民道德建設(shè)發(fā)表了系列重要講話，形成了豐碩的理論成果。習(xí)近平以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為公民道德建設(shè)立標(biāo)，科學(xué)回答了公民道德建設(shè)為誰(shuí)而建的根本問(wèn)題；從國(guó)家和民族事業(yè)的高度將國(guó)家治理理念引入公民道德建設(shè)，有效解決了公民道德建設(shè)的路徑問(wèn)題；落細(xì)落實(shí)抓好四類主體道德建設(shè)，清晰指明了公民道德建設(shè)的具體方法，認(rèn)真學(xué)習(xí)、梳理和研究這些成果，力爭(zhēng)形成對(duì)習(xí)近平公民道德觀的整體把握，對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)中國(guó)公民道德建設(shè)無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

一、立標(biāo)：確立公民道德建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

公民道德建設(shè)既是一項(xiàng)極富生活氣息的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，又是一項(xiàng)需要追問(wèn)“為誰(shuí)而建”終極意義的理論課題。價(jià)值追問(wèn)是公民道德建設(shè)的一個(gè)根本性問(wèn)題。這是因?yàn)楣竦赖陆ㄔO(shè)的意義就在于“要為社會(huì)成員提供一個(gè)新的生活價(jià)值取向，一種新的認(rèn)同感。這種新的價(jià)值取向和認(rèn)同感在賦予他們生活以新的意義的同時(shí)也為他們的社會(huì)行為提供一種軟約束”。由此可見(jiàn)，公民道德建設(shè)的關(guān)鍵就在于確立公民價(jià)值取向，價(jià)值問(wèn)題是公民道德建設(shè)必須面對(duì)的論域。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！边@一精辟論述深刻揭示了核心價(jià)值觀同公民道德之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是對(duì)公民道德價(jià)值問(wèn)題的深刻洞見(jiàn)。與此同時(shí)，習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。”可見(jiàn)，公民的道德價(jià)值是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家、民族和個(gè)人的重大問(wèn)題。因此，推進(jìn)公民道德建設(shè)必須解決追求何種價(jià)值、確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)這一關(guān)鍵性問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)，唯一正確可取的主流價(jià)值觀只能是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是引領(lǐng)當(dāng)代公民道德建設(shè)的價(jià)值坐標(biāo)。

黨的十八大報(bào)告創(chuàng)造性地提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為科學(xué)內(nèi)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這簡(jiǎn)潔明了的24個(gè)字，旗幟鮮明地闡述了社會(huì)主義應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范和要求，極大凝聚了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值共識(shí)，反映了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向、公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是公民道德建設(shè)的總綱。與以往核心價(jià)值觀只關(guān)注公民個(gè)體價(jià)值準(zhǔn)則不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀清晰地指出了國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。具體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅告訴公民要成為什么樣的人，而且指明了應(yīng)該建設(shè)什么樣的國(guó)家和社會(huì)。將國(guó)家、社會(huì)納入核心價(jià)值觀視閾是對(duì)此前核心價(jià)值觀只對(duì)個(gè)人作價(jià)值規(guī)范的一次重大突破，也是對(duì)當(dāng)前公民道德建設(shè)價(jià)值方向的一次重大調(diào)整。這一調(diào)整要求公民道德建設(shè)不僅關(guān)注公民個(gè)體的價(jià)值導(dǎo)引和價(jià)值建構(gòu)，而且要認(rèn)識(shí)到個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，并自覺(jué)朝著有利于國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值方向發(fā)展。這也意味著公民道德建設(shè)不能僅僅只強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的道德努力，而且要從國(guó)家、社會(huì)及其與公民的良性互動(dòng)中予以考量。這是因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)、公民三者價(jià)值觀雖屬不同層面，卻是一個(gè)有機(jī)整體。公民層面的價(jià)值觀是促成國(guó)家和社會(huì)層面價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。這也就是為什么“愛(ài)國(guó)”內(nèi)涵從形式而言是個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，但其內(nèi)容指向卻是國(guó)家，國(guó)家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀是個(gè)人層面價(jià)值觀的引領(lǐng)。尤其是在一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)中，我們要尊重、肯定公民個(gè)體多元的價(jià)值選擇和價(jià)值追求，但是如若完全聽之任之，勢(shì)必引發(fā)價(jià)值紊亂。因此，國(guó)家和社會(huì)層面必須樹立起主流價(jià)值觀，唱響主旋律，在多元激蕩的價(jià)值中引導(dǎo)公民個(gè)體崇善向善。反之，如若國(guó)家和社會(huì)層面缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀，公民個(gè)人的價(jià)值追求將會(huì)陷入無(wú)所適從的境地。蘇聯(lián)解體原因紛繁復(fù)雜，其中國(guó)家和社會(huì)層面價(jià)值觀從社會(huì)主義轉(zhuǎn)向資本主義就是原因之一，最終導(dǎo)致公民陷入價(jià)值認(rèn)同的困惑與迷茫。前車之鑒，猶在眼前，這也是為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀要突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)層面價(jià)值觀的重要緣由。否則，公民道德建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)只見(jiàn)個(gè)人，不見(jiàn)國(guó)家和社會(huì)的窘境。因此，融國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向、個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則于一體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是價(jià)值觀領(lǐng)域的一次重大創(chuàng)新，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)一次新的價(jià)值定向，極大拓展和深化了當(dāng)代公民道德建設(shè)的論域。

充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)作用，具體而言，就是要培育公民愛(ài)國(guó)憂國(guó)之大德、互幫互助之公德、品行高尚之私德。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家大德、社會(huì)公德和個(gè)人私德的綜合體現(xiàn)與要求。”首先，愛(ài)國(guó)憂國(guó)是中華民族傳統(tǒng)美德。有國(guó)才有家，有國(guó)才有己，已成為全體中華兒女的共識(shí)。每當(dāng)國(guó)家危難緊急關(guān)頭，總有人挺身而出、奮不顧身。尤其是近代中國(guó)遭受列強(qiáng)凌辱、山河破碎，無(wú)數(shù)仁人志士發(fā)奮圖強(qiáng)，走上尋求國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興之路。近代中國(guó)的歷史無(wú)疑給我們上了一堂生動(dòng)的愛(ài)國(guó)教育課，也證明了一個(gè)道理：沒(méi)有國(guó)哪有家，沒(méi)有國(guó)哪有我。當(dāng)下，每一個(gè)公民必須自覺(jué)捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益，自覺(jué)融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中。其次，隨著社會(huì)公共生活的不斷拓展，社會(huì)公德的重要性日益凸顯。每一個(gè)公民都是社會(huì)的一分子，共同構(gòu)成了公共生活共同體。這就要求每一個(gè)公民必須學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人，想他人之所想、急他人之所急，自覺(jué)參加公益活動(dòng)，展現(xiàn)人性之美。最后，要注重提升個(gè)人品德修養(yǎng)。個(gè)人品德修養(yǎng)是個(gè)人進(jìn)行自我改造和自我完善的重要手段，其目的就是不斷提升人的道德素養(yǎng)、完善人的道德人格。因此，每一個(gè)公民必須要學(xué)習(xí)求知，不斷提高道德認(rèn)知；要內(nèi)省自訟，不斷自我反省和自我批評(píng)；要克己自律，不斷糾正自身的缺點(diǎn)和不足；要積善為德，多施善舉、少為惡行。概而言之，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)作用，就是要將國(guó)家大德、社會(huì)公德和個(gè)人私德立起來(lái)，將公民培育成一個(gè)明大德、守公德、嚴(yán)私德的人。

二、定向：完成公民道德建設(shè)的治理轉(zhuǎn)向

公民道德建設(shè)歷來(lái)是我們黨的一項(xiàng)重要工作。新中國(guó)成立以來(lái)，公民道德建設(shè)大致可以分為改革開放前后兩個(gè)階段。新中國(guó)成立到改革開放為第一階段，這一階段中國(guó)的公民道德建設(shè)具有濃烈的政治色彩，公民道德主要表現(xiàn)為“人民道德”。與之相適應(yīng)，公民道德的內(nèi)容主要圍繞政治運(yùn)動(dòng)展開，建設(shè)的主要方式是政治動(dòng)員，這是我們黨思考和探索公民道德建設(shè)的開始。改革開放后為第二階段，這一階段，隨著道德個(gè)體政治色彩淡化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)人角色日益凸顯，與之相適應(yīng)，公民道德逐漸回歸社會(huì)生活屬性，這是公民道德建設(shè)一個(gè)新的開始。尤其是2001年，黨中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，首次提出了“公民道德”概念，并對(duì)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、重大意義、原則方法進(jìn)行了精確闡釋，標(biāo)志著公民道德成為社會(huì)主義道德的一種獨(dú)立形態(tài)開始走上規(guī)范化、制度化之路。2019年，立足新時(shí)代新要求，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明達(dá)到新高度，公民道德建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，公民道德素質(zhì)顯著提高。與此同時(shí)，我們也必須清楚地看到，國(guó)人的道德困惑、道德焦慮并沒(méi)有消除，一些道德難題并沒(méi)有根本解決。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)糟粕沉渣泛起、西方思想文化侵蝕、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生劇變等影響。但是，我們也必須檢視公民道德建設(shè)自身存在的問(wèn)題。比如，在公民道德建設(shè)的認(rèn)知上，我們囿于就道德論道德；在公民道德建設(shè)主體上，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家政府的管理職能；在公民道德建設(shè)話語(yǔ)體系表述上，我們過(guò)于政治化，等等。面對(duì)這些問(wèn)題，習(xí)近平給出了整體性解決方案。

科學(xué)定位當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的歷史方位。一直以來(lái)，我們習(xí)慣于將公民道德問(wèn)題從純道德的角度進(jìn)行認(rèn)知，并由此出發(fā)來(lái)選擇相應(yīng)的道德建設(shè)路徑，殊不知公民道德既是道德問(wèn)題，也是政治問(wèn)題；既規(guī)定公民的道德義務(wù)，也伸張公民的權(quán)利；既是對(duì)人的外在約束，也是人的精神世界的自我建構(gòu)。因此，我們必須對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)作出新的歷史定位。習(xí)近平指出：“積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！憋@然，習(xí)近平是從民族和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略高度來(lái)定位公民道德建設(shè)的。這一定位既是對(duì)公民道德本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)當(dāng)下公民道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)觀照。眾所周知，公民道德作為一種道德意識(shí)是上層建筑的有機(jī)構(gòu)成，其本質(zhì)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)。因此，公民道德建設(shè)的諸多問(wèn)題都需要放置于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史境遇中來(lái)加以審視和思考。無(wú)論是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)還是中華民族偉大復(fù)興中，公民道德建設(shè)無(wú)疑都是重要篇章。只有將公民道德建設(shè)置于這一宏大的歷史潮流中，我們才能厘清公民道德建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)等重大理論問(wèn)題之間的種種關(guān)聯(lián)和相互作用，才能理解當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的具體語(yǔ)境和價(jià)值取向，才能開拓公民道德建設(shè)的視野和論域，從而找到公民道德建設(shè)的有效路徑。由此可見(jiàn)，習(xí)近平將公民道德建設(shè)置于中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史境遇是對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)歷史方位的一次科學(xué)研判和精準(zhǔn)把脈，對(duì)于我們深入開展公民道德建設(shè)具有重大的方法論意義。

推動(dòng)公民道德建設(shè)由管理向治理轉(zhuǎn)變。身為十八大報(bào)告起草小組組長(zhǎng)，習(xí)近平在黨的十八大報(bào)告中就如何全面提高公民道德素質(zhì)，提出“深入開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理”的戰(zhàn)略舉措。接著，在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中，他提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略命題。自此，“治理”一詞開始成為全黨治國(guó)理政的共識(shí)，并成為統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域的理念。公民道德建設(shè)作為文化思想建設(shè)的重要組成部分，必然要響應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略、融入新的發(fā)展理念。在道德建設(shè)領(lǐng)域引入“治理”理念，是道德建設(shè)的一次重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。用“治理”理念統(tǒng)籌公民道德建設(shè)既是公民道德研究范式的一次轉(zhuǎn)換，也是公民道德建設(shè)路徑的一次轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向既是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略要求，也是公民道德發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。一方面，“治理”理念有助于公民道德主體塑造。公民作為公民道德建設(shè)的主體，其素養(yǎng)如何直接關(guān)乎公民道德建設(shè)的成效。換言之，要想養(yǎng)成優(yōu)良的公民道德必須有與之相匹配的公民。長(zhǎng)期以來(lái)，我們不但對(duì)公民素質(zhì)的培養(yǎng)缺少應(yīng)有的重視，甚至忽視了公民這一主體存在。在封建社會(huì)中，公民道德中的公民實(shí)質(zhì)是被視為統(tǒng)治對(duì)象的“臣民”，其存在及主體性被完全遮蔽，公民道德只不過(guò)是控制人的精神枷鎖。到了近代，公民逐漸演變成了作為管理對(duì)象的“國(guó)民”，較之于“臣民”，“國(guó)民”擁有了更大的自主權(quán)，主體性得到了一定程度的釋放，但是還沒(méi)有達(dá)到完全的主體自覺(jué)。因此，將公民道德建設(shè)轉(zhuǎn)向“治理”路向，就是要克服此前公民認(rèn)知的欠缺，充分激發(fā)公民意識(shí)、伸張公民權(quán)利、培育公民德性、調(diào)動(dòng)公民參與，公民道德建設(shè)不僅是國(guó)家道德工程，也是公民成就自我的道德修行。因?yàn)椋爸卫怼甭废蛞蠊褡晕乙庾R(shí)的覺(jué)醒、自我規(guī)范的認(rèn)知，這是公民參與公民道德建設(shè)的前提，也是現(xiàn)代公民道德的本質(zhì)要求。另一方面，“治理”理念有助于促成公民道德建設(shè)多元主體協(xié)同共治。正如前文所述，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)主體角色主要由政府承擔(dān)，在其管理思維模式主導(dǎo)下，公民及其他非政府主體經(jīng)常被視為對(duì)象性存在，難以激發(fā)其主體功能，更談不上跟政府之間的協(xié)同共治。政府一元主導(dǎo)的管理模式正是當(dāng)前公民道德建設(shè)成效難以取得突破的癥結(jié)所在。與管理理念不同，治理理念的核心要義就是要多元主體參與，形成多元主體共治局面。因此，“治理”理念下的公民道德建設(shè)主體不應(yīng)再局限于政府，而應(yīng)該拓展到那些真正構(gòu)成公民社會(huì)生活圖景的公民、街道社區(qū)、學(xué)校、媒體、行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、政黨及各種非政府組織等多元主體。這些主體的挖掘?qū)O大拓展公民道德建設(shè)主體，為公民道德建設(shè)提供豐富的主體保障。

綜上所述，以“治理”理念統(tǒng)籌和引領(lǐng)公民道德建設(shè)，既是響應(yīng)“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略要求，也是落實(shí)“深入開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理”的具體舉措，開辟了當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的新路徑，構(gòu)成了習(xí)近平公民道德觀的重要內(nèi)容。

三、示法：指明公民道德建設(shè)的具體方法

通過(guò)上文所述，我們可以清晰看到習(xí)近平科學(xué)回答了公民道德“為誰(shuí)而建”的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題以及應(yīng)該“如何建設(shè)”的方向性問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步回答了公民道德建設(shè)應(yīng)該“怎么建”的具體方法問(wèn)題?；谥黧w哲學(xué)視角，習(xí)近平公民道德建設(shè)的具體方法主要包括以下幾個(gè)方面。

一是重視家德，抓好公民道德建設(shè)的起點(diǎn)。家是每一個(gè)人成長(zhǎng)的起點(diǎn)，也是公民道德養(yǎng)成的起點(diǎn)。因此，家庭道德建設(shè)在公民道德建設(shè)中扮演著非常重要的角色。習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。希望大家注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！绷?xí)近平所言的家教、家風(fēng)本質(zhì)上就是家庭道德。家庭道德的養(yǎng)成有賴于家庭的熏染和父母的教育。父母作為家庭的主體和孩子的第一任老師，有責(zé)任有義務(wù)為孩子的成長(zhǎng)成人扣好人生的第一粒道德“紐扣”，做孩子最好的德育老師。因此，父母必須擔(dān)負(fù)起公民道德建設(shè)的責(zé)任，既要自己講道德、尊道德、守道德，還要時(shí)刻用自己的一言一行、一舉一動(dòng)去教育下一代，讓道德的種子在孩子的心靈世界落地生根，自覺(jué)確立好公民道德的起點(diǎn)，筑牢公民道德的基礎(chǔ)。習(xí)近平對(duì)家庭及家庭道德的重要論述，充分體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)公民道德建設(shè)起點(diǎn)的深刻思索，形成了習(xí)近平公民道德方法論的鮮明特色。

二是重視師德，抓好公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。在公民道德譜系中，師德占據(jù)非常重要的地位。這一重要地位從根本上說(shuō)是由教師特殊的職業(yè)所決定的。習(xí)近平在同北京師范大學(xué)師生座談時(shí)指出：“教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作?！辟|(zhì)言之，教師的工作就是塑造千千萬(wàn)萬(wàn)關(guān)乎國(guó)家民族未來(lái)的青少年。因此，教師工作不僅輻射面大，而且影響深遠(yuǎn)持久。這就從根本上決定了教師必須成為道德高尚的人，自覺(jué)成為學(xué)生的道德標(biāo)桿。也正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)對(duì)教師及師德有更大期待和更高要求。有鑒于此，抓好公民道德建設(shè)必須抓好師德建設(shè)這一重要環(huán)節(jié)。要成為學(xué)生乃至全社會(huì)的道德楷模，就必須做到：其一，要明道、信道。作為教師不僅要明和信有理想、有學(xué)識(shí)、有品行、有愛(ài)心的成己之道，不斷提升自我的道德素養(yǎng)，而且要明和信教書育人、立德樹人的成人之道，培養(yǎng)出黨和國(guó)家需要的各類優(yōu)秀人才。其二，要自覺(jué)踐道。作為教師不僅要在思想認(rèn)識(shí)上解決好明道、信道的問(wèn)題，更要在行動(dòng)上自覺(jué)踐行所明、所信之道；不僅要在思想上給學(xué)生答疑解惑，更要在行動(dòng)上引導(dǎo)示范。正如習(xí)近平所說(shuō)：“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！边@一論述既是對(duì)廣大教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)的具體要求，也是廣大教師進(jìn)德修業(yè)的方法遵循。概而言之，習(xí)近平重視師德師風(fēng)建設(shè)，形成了其公民道德建設(shè)觀的又一突出特征，切中了公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

三是重視官德，抓好公民道德建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，官德建設(shè)始終占據(jù)重要位置。古語(yǔ)云，官德隆，民德昌；官德毀，民德降。由此可見(jiàn)，官德建設(shè)不僅關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人品行，也關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)，這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要以道德的力量引導(dǎo)群眾、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，自覺(jué)成為道德表率。之所以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部有著比普通群眾更高的道德要求，這是由于其失德行為的危害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通群眾，容易引發(fā)社會(huì)風(fēng)氣敗壞和人心渙散。也正因?yàn)槿绱?，領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)在公民道德建設(shè)中具有先導(dǎo)性，是關(guān)鍵點(diǎn)。因此，當(dāng)前中國(guó)公民道德建設(shè)必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù)，使他們成為全社會(huì)講道德、尊道德、守道德的模范。為此，習(xí)近平就領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述。2014年，在河南考察時(shí)，習(xí)近平語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就。”這一論述充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的高度重視。他進(jìn)一步指出：“各級(jí)黨組織要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實(shí)實(shí)干事、清清白白為官?！币虼耍覀?cè)谶x拔任用干部時(shí)必須堅(jiān)持以德為先、德才兼?zhèn)涞脑瓌t，充分用好官德這根杠桿，切實(shí)做到德行優(yōu)異者先用、德行平庸者慎用、德行惡劣者不用。從習(xí)近平的系列重要論述可以看出，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)就意味著抓住了當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。

四是重視模范道德，抓好公民道德建設(shè)的亮點(diǎn)。在公民道德建設(shè)過(guò)程中，既要抓好官德建設(shè)、家庭道德建設(shè)及師德建設(shè)，也要注重發(fā)揮道德模范帶頭作用。道德模范身上閃耀著道德光芒，凝聚著有形的正能量，是全社會(huì)的道德標(biāo)桿。習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)道德模范時(shí)指出：“道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐?！币虼?，我們要嚴(yán)把道德模范評(píng)選關(guān)，選出有影響力和社會(huì)公信力的道德模范，充分發(fā)揮道德模范的示范效應(yīng)，善用道德模范的先進(jìn)事跡教育人、感染人、鼓舞人和塑造人，讓人們充分感受到道德的力量。特別是在“遠(yuǎn)離理想、躲避崇高”思潮泛起的背景下，道德模范的價(jià)值和意義尤為突出，猶如黑暗中的燈塔驅(qū)散人們心中的迷霧，照亮公民道德建設(shè)前進(jìn)的道路。近年來(lái)，郭明義、龔全珍、支月英、羅陽(yáng)、黃大年、黃旭華等一串串名字響徹神州大地，他們既是長(zhǎng)期大力推進(jìn)公民道德建設(shè)結(jié)出的累累碩果，又是一種寶貴的公民道德建設(shè)資源，是全社會(huì)各條戰(zhàn)線學(xué)習(xí)的道德楷模，不斷激勵(lì)著每一個(gè)公民崇德向善。綜上所述，習(xí)近平對(duì)道德模范作用的重視，既體現(xiàn)了其對(duì)道德模范群體的關(guān)注，是崇德尚德的表率，又抓住了公民道德建設(shè)的亮點(diǎn)，形成了其公民道德建設(shè)觀的又一特色，對(duì)開展公民道德建設(shè)具有重要的方法論意義。