當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)邏輯與未來走向

李國(guó)濤

摘 要：當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)是馬克思主義生存論與改革開放以來的中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合而形成的理論形態(tài)。當(dāng)前，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究面臨著諸多理論困境，即研究視角有待拓展、研究范式有待突破、研究形態(tài)有待整合與建構(gòu)。鑒于此，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究在宏觀上需要秉承范式轉(zhuǎn)換邏輯、場(chǎng)域轉(zhuǎn)變邏輯、研究認(rèn)知邏輯、研究層次邏輯;展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與學(xué)術(shù)自信，需要立足“全球視野”、聚焦“當(dāng)代中國(guó) ”、著眼“時(shí)代發(fā)展”，在增加當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的理論深刻性和現(xiàn)實(shí)厚重感等方面進(jìn)一步努力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué);馬克思主義生存論;話語權(quán);學(xué)術(shù)自覺

中圖分類號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）07-0098-07

馬克思主義生存論在中國(guó)的應(yīng)用，需要有中國(guó)特色的新形式和新創(chuàng)造。“在當(dāng)代中國(guó)，一種具有普遍意義和獨(dú)立存在價(jià)值并足以與西方哲學(xué)對(duì)話的生存哲學(xué)，正在形成之中。”[1]1-2與此同時(shí)，其發(fā)展也面臨著諸多理論困境。因此，應(yīng)該為當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“提供更多的存在理由和理論根據(jù)，我們今天的使命和任務(wù)就是公開提出這些問題，并努力去解決這些問題”[2]。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化和當(dāng)代中國(guó)由“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變的時(shí)空坐標(biāo)下，由“富”起來到“強(qiáng)”起來的當(dāng)代中國(guó)熱切呼喚“中國(guó)生存話語”的崛起。因此，需要將中國(guó)的“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“國(guó)際話語”優(yōu)勢(shì)，提升當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的“學(xué)術(shù)自覺”，從而充分發(fā)揮“理論引領(lǐng)”作用。

一、當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究面臨的困境

所謂“當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)”，主要是指改革開放特別是21世紀(jì)以來，在馬克思主義生存論哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對(duì)話中，基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展，生發(fā)出能破解“中國(guó)問題”、貢獻(xiàn)“中國(guó)理論”的各種范式的馬克思主義生存論的總和。在中國(guó)改革開放與經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，需要全新的生存論哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念、倫理精神。時(shí)至今日，雖然當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究已取得不少原創(chuàng)性成果，但也面臨著諸多理論困境。

（一）研究視角有待拓展

“作為一種新的哲學(xué)取向和主張，中國(guó)的生存哲學(xué)直接地受惠于現(xiàn)代西方的存在主義思潮及其生存哲學(xué)主旨?！盵1]5在西方社會(huì)，由于“現(xiàn)代人習(xí)慣于把世界看作是一個(gè)聽任擺布的世界，他似乎對(duì)豐富的物質(zhì)感到滿足……與此相應(yīng)，人的地位被降低為一個(gè)消費(fèi)者和操縱者”[3]，這導(dǎo)致人們常常在“兩極對(duì)立”的視域中看待世界和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“水火不容”“勢(shì)不兩立”。然而，今日世界處于以“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代，主張人的“共生共存共有”，在這樣的時(shí)代背景下，“身體與世界、主體與客體，都應(yīng)當(dāng)保持微妙的平衡”[4]。

隨著“生存論哲學(xué)熱”的興起，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究盡管涌現(xiàn)出大量成果，但從哲學(xué)視角研究生存論哲學(xué)者居多，多學(xué)科交叉研究較少，思路相對(duì)狹窄，存在“分化研究有余而整合研究不足”的問題。并且，有關(guān)生存論哲學(xué)研究的大量思想資料、資源和成果需要反思與反省、清理與超越、評(píng)價(jià)與檢討、梳理與分析、回顧與展望，進(jìn)而為人們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)生存論哲學(xué)研究提供歷史性的參考與借鑒，并最終為深化、規(guī)范和創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

實(shí)際上，在所有馬克思資源與中國(guó)哲學(xué)資源的對(duì)話活動(dòng)中，基于生存論層面展開的對(duì)話相對(duì)積極且富有成效。開展“馬克思主義生存論哲學(xué)”研究，有益于推進(jìn)中西方哲學(xué)的對(duì)話。需要指出的是，近幾十年來，中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域有關(guān)生存論的研究呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)，尤其表現(xiàn)為中、西方哲學(xué)傳統(tǒng)的溝通與對(duì)話。因此，在中西哲學(xué)對(duì)話領(lǐng)域，無論有什么樣的價(jià)值與政治取向，國(guó)內(nèi)外學(xué)界都越來越自覺地引進(jìn)“馬克思生存論哲學(xué)”資源，進(jìn)而直面“折中”的結(jié)構(gòu)。

就此而言，研究視角的拓展成為當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的必然要求。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究“要取得豐碩成果并確立自己的地位，就必須尊重他人的哲學(xué)研究，與他人的哲學(xué)研究進(jìn)行平等對(duì)話與思想交流，從他人的哲學(xué)研究成果中汲取營(yíng)養(yǎng)”[5]，從而樹立全球視野、世界胸懷和戰(zhàn)略思維。同時(shí)，由那種西方社會(huì)所注重的“兩極對(duì)立”走向注重“互利合作”，以“和諧共生”的視野來觀察、分析和處理問題，整合一切積極要素和力量，加強(qiáng)在共同性問題上的對(duì)話，開拓人們的眼界與思維，深切把握最有意義的時(shí)代性課題，增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展。這是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)面對(duì)的最大實(shí)際與時(shí)代主題。

（二）研究范式有待突破

研究范式的突破應(yīng)當(dāng)是深化當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的重要路徑之一。尤其應(yīng)注重在范式轉(zhuǎn)換、場(chǎng)域轉(zhuǎn)變、認(rèn)知轉(zhuǎn)變和層次轉(zhuǎn)變方面的深入研究。

“重存在的生存方式只存在于當(dāng)下?！盵6]目前學(xué)術(shù)界對(duì)生存論哲學(xué)研究主要偏向于抽象的“詞義考辨”和簡(jiǎn)單的“文本解讀”層面，注重在“書房”里讀經(jīng)典文本，都并未真正關(guān)注當(dāng)代人的“現(xiàn)實(shí)生活”。筆者認(rèn)為，若使當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)改革和創(chuàng)造富有成效，需要立足人的“現(xiàn)實(shí)生活”，充分借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的有益成果，更為重要的是，在此基礎(chǔ)上要對(duì)經(jīng)典文本在新的視野中做出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，否則轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)生活”的生存論哲學(xué)極易陷入膚淺、生疏和新的公式化陷阱。馬克思把自己的哲學(xué)和其他真正的新哲學(xué)看作是積極報(bào)曉的“高盧雄雞”。這種指向現(xiàn)實(shí)和未來的理論品格，值得當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究積極學(xué)習(xí)與大力弘揚(yáng)。

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究，弄清轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)生活”的生存論哲學(xué)變革的真實(shí)意義是十分必要的。學(xué)術(shù)不僅與“現(xiàn)實(shí)”相關(guān)，更重要的是它本身就是一種現(xiàn)實(shí)?！凹词箤W(xué)術(shù)是在封閉行業(yè)當(dāng)中得到界定的，但它的自治總是應(yīng)當(dāng)讓哲學(xué)融化到人類改造自身和客觀世界的力量當(dāng)中去?！盵7]當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)若要保持強(qiáng)大的生命力，不能只在“書房”里解讀經(jīng)典文本，而應(yīng)當(dāng)走出“書齋”，從當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐這本“書”入手，立足新時(shí)代，“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[8]220，也“只有通過參與，只有通過投入和積極的認(rèn)同的行動(dòng)，人才能分享生命及精神的現(xiàn)實(shí)性”[9]，從而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的創(chuàng)新與發(fā)展。

（三）研究形態(tài)有待整合與建構(gòu)

改革開放以來，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究成果雖然很多，但真正有思想、有分量的力作并不多，很大一部分研究者處于“原地踏步”或“重復(fù)性研究”狀態(tài)，并未對(duì)生存論哲學(xué)研究的深化作出實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，學(xué)術(shù)增量有限。

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)以“開放”的心態(tài)與“理性”的思考方式使中國(guó)文化轉(zhuǎn)型從容面對(duì)外部世界的沖擊，從而使自身的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型保持一種穩(wěn)健務(wù)實(shí)的方向。做好自己的事情，本身就是對(duì)當(dāng)代人類文化轉(zhuǎn)型及其生存論自覺活動(dòng)的最大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方的生存論哲學(xué)暴露了西方哲學(xué)固有的困境，同時(shí)也說明了僅僅依靠西方哲學(xué)是不可能展開生存論的人類性方向的，以中國(guó)為代表的非西方文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型必將以其積極性和建設(shè)性的方式參與這一進(jìn)程，但這并不意味著中國(guó)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型將在未來的某一時(shí)刻固定下來。

可以說，當(dāng)代“中國(guó)語境”是開放的、變動(dòng)著的，人們所談?wù)摰闹黝}依然是應(yīng)當(dāng)且能夠怎樣生存的問題。誠(chéng)然，在當(dāng)代“中國(guó)語境”中，中國(guó)生存論哲學(xué)的建構(gòu)固然要汲取現(xiàn)代西方的生存哲學(xué)思想，汲取中國(guó)古代儒家、道家和釋家仍有活力的思想，但更主要的是繼承和發(fā)展業(yè)已構(gòu)成“中國(guó)話語主流”的“馬克思主義生存論哲學(xué)”。與“實(shí)踐”互釋的“生存”，是現(xiàn)實(shí)性與超越性、非理性與理性、個(gè)體性與社會(huì)性相反相成且具有內(nèi)張力的“生存”，是自否定自超越著的“生存”。通過省思與闡釋生存的經(jīng)驗(yàn)在世性、內(nèi)在始源性和實(shí)踐創(chuàng)設(shè)性，我們完全可以在“當(dāng)代中國(guó)語境”中建構(gòu)具有否定性的辯證思維，進(jìn)而能夠批判地對(duì)待人的“現(xiàn)實(shí)生存”方式的“新”的生存論哲學(xué)。

因此，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究必須在學(xué)術(shù)積累與學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論深度和理論突破方面下工夫，防止低水平徘徊。用生存論哲學(xué)研究問題、用思想傳遞時(shí)代聲音、用理念引領(lǐng)發(fā)展，仍是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。伴隨著我們時(shí)代的最強(qiáng)音——改革開放，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究迎來了春天，其主題、內(nèi)容、視野、觀念、思維方式、研究方式、發(fā)展路徑的新變化，最終都要落腳到當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的形態(tài)建構(gòu)上來。這既是對(duì)創(chuàng)新和發(fā)展“馬克思主義生存論哲學(xué)”并使其顯示當(dāng)代中國(guó)特性的一種高度自覺，也是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的迫切課題和重要使命。

二、當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)邏輯理路

學(xué)術(shù)自覺“標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)”[10]612。從“認(rèn)識(shí)范式”到“實(shí)踐范式”的范式轉(zhuǎn)換邏輯、從“西方語境”到“中國(guó)語境”的場(chǎng)域轉(zhuǎn)變邏輯、從“學(xué)術(shù)依賴”到“學(xué)術(shù)自信”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變邏輯和從“理論闡釋”到“理論引領(lǐng)”的層次轉(zhuǎn)變邏輯，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)學(xué)術(shù)自覺的邏輯理路。

（一）范式轉(zhuǎn)換邏輯：從“認(rèn)識(shí)范式”到“實(shí)踐范式”

“所謂范式，就是學(xué)術(shù)共同體中的研究者自覺認(rèn)同和共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]范式轉(zhuǎn)換展望了當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)實(shí)踐和價(jià)值愿景的新境界，是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究模式的邏輯起點(diǎn)。

既往對(duì)人的“生存”理解，是僅強(qiáng)調(diào)其“科學(xué)理論”的意義而忽視其“實(shí)踐”的功能。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究“最堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，就是從時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題中捕捉和把握其蘊(yùn)含的重大哲學(xué)問題”[12]。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，我們會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到文化、學(xué)術(shù)、知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的深刻聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“包含的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅是人類思想史上的寶貴財(cái)富，而且蘊(yùn)含了豐富的實(shí)干精神，能夠指引我們當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)”[13]。由于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是有領(lǐng)導(dǎo)有理論有導(dǎo)向的一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，并且創(chuàng)造了許多解決中國(guó)實(shí)際問題的新模式、新方法，如國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)在頻繁討論“中國(guó)模式”或“中國(guó)方案”，即實(shí)際上已經(jīng)存在一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義生存論哲學(xué)的“實(shí)踐版本”。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)作為立足中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，把握與總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史進(jìn)程與基本規(guī)律，分析與研究中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的哲學(xué)觀念、哲學(xué)思想、哲學(xué)思維方式的一種客觀要求和理性自覺，也具有與時(shí)俱進(jìn)的“實(shí)踐品質(zhì)”。惟有通過人的實(shí)踐活動(dòng)深入揭示和闡釋實(shí)踐所蘊(yùn)含的人“生存”的結(jié)構(gòu)，全面理解、認(rèn)識(shí)與把握人的“生存意義”與“生存價(jià)值”，進(jìn)而超越人“生存”的“認(rèn)識(shí)范式”，才能確立理解人“生存”的“實(shí)踐范式”。

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的出場(chǎng)，突顯了當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與當(dāng)代中國(guó)人的生存現(xiàn)狀，從人的“實(shí)踐”視角理解人的“生存”，強(qiáng)調(diào)人在“實(shí)踐活動(dòng)”中切實(shí)地改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深刻闡釋了“馬克思主義生存論哲學(xué)”變革世界的“實(shí)踐品質(zhì)”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)，積極拓展參與現(xiàn)實(shí)的方式與途徑，并從中受益。

（二）場(chǎng)域轉(zhuǎn)變邏輯：從“西方語境”到“中國(guó)語境”

場(chǎng)域轉(zhuǎn)換闡明了“馬克思主義生存論哲學(xué)”與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的學(xué)理關(guān)系，是確立當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“主體地位”的重要標(biāo)志。

西方哲學(xué)從其現(xiàn)代境況向后現(xiàn)代境況的轉(zhuǎn)移或后撤，在很大程度上表明作為西方“內(nèi)部事務(wù)”的存在論變革已經(jīng)終結(jié)，但這里表征的恰恰是西方哲學(xué)與文化的危機(jī)，而不是生存論哲學(xué)的使命已告終結(jié)。哲學(xué)的整體狀況與思想處境已經(jīng)改變，透過存在論的轉(zhuǎn)變，我們可以發(fā)現(xiàn)一條全新的當(dāng)代生存論哲學(xué)研究路徑。事實(shí)上，西方哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展本身也陷入了一種尷尬處境，包括生存論哲學(xué)在內(nèi)，當(dāng)代西方哲學(xué)并沒有生成一種能夠承擔(dān)其傳統(tǒng)終結(jié)的新的樣式。不僅如此，一浪高過一浪的相對(duì)主義或虛無主義潮流正在掣肘著西方精神傳統(tǒng)的自身轉(zhuǎn)換，生存論哲學(xué)見證并滯著于這一轉(zhuǎn)換過程，在這樣一種復(fù)雜的過程中，生存的開顯、自我闡釋與自我解構(gòu)同時(shí)展開。

可見，“西方話語”是以西方人特有的“生命形態(tài)”和“生存經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，其“問題意識(shí)”與“思想旨趣”生發(fā)于西方人特有的“生命歷程”之中。當(dāng)代“中國(guó)的語境”不同于“西方語境”的地方在于，“中國(guó)語境”由肯定“現(xiàn)代化”的話語構(gòu)成，中國(guó)人的思想文化一向環(huán)繞著的主題就是人的“生活”和“生命”，根本用不著照搬照抄“西方生存論哲學(xué)”。并且，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“學(xué)術(shù)話語”正是以“中國(guó)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在反思中華民族的生存狀態(tài)以及流俗的生存觀中形成，是“與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論表征，是對(duì)中國(guó)問題的理論回答”[14]。

從發(fā)展成就、國(guó)際話語場(chǎng)來看，由于借助西方“生存主義哲學(xué)”的思想資源，面對(duì)新的時(shí)代、新的實(shí)踐、新的發(fā)展和新的問題，中國(guó)的“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”無法轉(zhuǎn)化為“話語優(yōu)勢(shì)”，存在明顯的“話語缺失”。為有效擺脫“西方話語霸權(quán)”的規(guī)制，惟有“中國(guó)話語”才能使我們反思并理解我們的“生命境遇”與“生存意義”，具體解決“中國(guó)問題”。因此，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究必須立足中國(guó)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從“西方語境”到“中國(guó)語境”的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換。

（三）認(rèn)知轉(zhuǎn)變邏輯：從“學(xué)術(shù)依賴”到“學(xué)術(shù)自信”

“任何一種真正的和偉大的學(xué)術(shù)都在自身的發(fā)展過程中經(jīng)歷一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折——逐漸擺脫它對(duì)于外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)，并進(jìn)而提出它的自我主張?！盵15]從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)來講，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，國(guó)際地位空前提高。這使當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、研究與教學(xué)的結(jié)合上愈加深入、科學(xué)和豐富，愈加具有實(shí)踐性、時(shí)代性與民族性。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，盡管近年來中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就斐然，但在這一時(shí)期生存的“個(gè)體性”在“中國(guó)話語”系統(tǒng)中鮮見，這導(dǎo)致我們的國(guó)際話語權(quán)還較弱。這樣的學(xué)徒狀態(tài)開啟了大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)進(jìn)程，而且獲益匪淺、成果豐碩。但是，任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟總是伴隨著其能夠逐漸擺脫學(xué)徒狀態(tài)并開始獲得自我主張，從而構(gòu)成一種“自律的”或“自我授權(quán)”的學(xué)術(shù)。這也正是我們必須堅(jiān)守并確立的新的、歷史合理性的“生存觀念”。因此，逐漸擺脫“耕西方田”的“學(xué)徒狀態(tài)”，并提出“犁中國(guó)田”的“自我主張”——本己的自律性要求，應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)學(xué)術(shù)自覺的基本遵循。

這需要當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)理論本身的升華和回歸。改革開放以來，中國(guó)在各面取得了輝煌成就，成為重要的全球力量。這增強(qiáng)了中國(guó)的“學(xué)術(shù)自信”“理論自信”和“思想自信”。并且，“中國(guó)智慧”作為關(guān)系人類命運(yùn)與文明走向的重要思想資源，對(duì)人類發(fā)展極富啟發(fā)意義，尤其在人類生存環(huán)境日益惡化的今天，更是突顯其彌足珍貴的優(yōu)秀特質(zhì)。這就要求當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)工作者必須扎根中國(guó)大地與現(xiàn)實(shí)生活，從“經(jīng)典文本”中尋求思想資源，提煉“新概念”“新范疇”“新術(shù)語”;植根實(shí)踐，更加注重當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)問題”，構(gòu)建“中國(guó)特色”的“生存理論”和“生存話語”，從而在研究認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)從 “學(xué)術(shù)依賴”到 “學(xué)術(shù)自信”的轉(zhuǎn)變。

（四）層次轉(zhuǎn)變邏輯：從“理論闡釋”到“理論引領(lǐng)”

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的一個(gè)不足，就是較多地從“生存論視域”轉(zhuǎn)介他人觀點(diǎn)、注釋他人思想、解釋他人著作，進(jìn)行“概念”到“概念”的“理論闡釋”，而對(duì)改革開放以來中國(guó)發(fā)生的巨大變化及其邏輯理路缺乏全面而深入的研究，“理論引領(lǐng)”不足。

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究范式應(yīng)從注重“理論闡釋”走向注重“理論引領(lǐng)”。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的思想任務(wù)而言，如果說擺脫其學(xué)徒狀態(tài)的首要之點(diǎn)在于同主觀意識(shí)立場(chǎng)的批判性脫離，那么，獲得其自我主張的根本要義則在于深入并切中當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究決不能固守已有的現(xiàn)成結(jié)論和觀點(diǎn)，必須結(jié)合當(dāng)今的世情、國(guó)情、黨情和民情，更加積極借鑒、吸收與融合國(guó)內(nèi)外研究的有益成果，緊緊“圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案……要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’‘理論中的中國(guó)’”[16]。這也成為目前迫切、艱巨而現(xiàn)實(shí)的思想任務(wù)。

正是在對(duì)話與思想碰撞中，西方“生存主義哲學(xué)”的合理因素得到拯救與重構(gòu)，“馬克思生存論哲學(xué)”思想得以敞開與彰顯，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的生存論思想也同時(shí)得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一種富有實(shí)踐性、創(chuàng)造性、具有當(dāng)代全球視野的“生存論哲學(xué)”必將在中國(guó)迅速崛起。

三、當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究的未來走向

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的學(xué)術(shù)自覺既是一個(gè)自我克服又是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的過程。立足“全球視野”、聚焦“當(dāng)代中國(guó) ”、著眼“時(shí)代發(fā)展”，加快構(gòu)建具有自主性、繼承性、時(shí)代性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性的“生存論哲學(xué)”話語體系，進(jìn)而展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的自覺與自信，必將增加當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的理論深刻性和現(xiàn)實(shí)厚重感。

（一）立足全球視野，提升當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)”

近年來，隨著中央組織實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程不斷向縱深發(fā)展，中國(guó)的理論研究與改革開放實(shí)踐進(jìn)程交相輝映。然而，也應(yīng)當(dāng)看到，我們的國(guó)際話語權(quán)還較弱，這是制約中國(guó)更快走向世界的關(guān)鍵。提升當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)”，就需要認(rèn)真總結(jié)人類現(xiàn)代文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，特別是要總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，把這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到思想理論與學(xué)術(shù)研究的高度，形成一套國(guó)內(nèi)外人們普遍認(rèn)同的價(jià)值理念、思維方式、話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系等，使之能夠進(jìn)入世界各國(guó)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，乃至成為大眾的生產(chǎn)生活方式。

今天，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究最需要的是立足全球宏大視野，走出中國(guó)，走向世界。一方面，積極汲取“西方生存論哲學(xué)”研究的優(yōu)秀成果，同西方哲學(xué)界展開對(duì)話，宣傳中國(guó)哲學(xué)文化;另一方面，放開視野，研究關(guān)于人的全球性生存與發(fā)展問題，同西方學(xué)者進(jìn)行合作研究，對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面進(jìn)行清醒、正確的理論把握，提升當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)”。

將當(dāng)代中國(guó)“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)換為“話語優(yōu)勢(shì)”，積極主動(dòng)建構(gòu)“中國(guó)版本”的“生存概念”“生存范式”“生存話語體系”，“為促進(jìn)世界和平發(fā)展、人類文明進(jìn)步以及人類社會(huì)形態(tài)的更替提供了超越國(guó)界的世界意義”[17]。這是立足全球視野，研究、明確生存論哲學(xué)的生存意蘊(yùn)與辯證本性的最大意義。因此，作為“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”的馬克思主義生存哲學(xué)的“新形態(tài)”，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究者需要立足全球視野，會(huì)通中西、身體力行，對(duì)汲取的學(xué)術(shù)資源與思想智慧進(jìn)行客觀、深入的總結(jié)與提煉，積極吸收、轉(zhuǎn)化人類文明的優(yōu)秀成果，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)在世界上真正擁有自己的話語權(quán)，真正走向世界、走向自信與成熟。這正是生存論哲學(xué)中的“視界融合”。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展必將為真正、徹底地解決“世界問題”推送“中國(guó)理論”、貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”、提供“中國(guó)方案”。惟此，“國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)”的“中國(guó)時(shí)代”才會(huì)加快來臨。

（二）著眼時(shí)代發(fā)展，處理好“理論版本”和“實(shí)踐版本”的關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的深入推進(jìn)和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)代?！皶r(shí)代的病要用改變?nèi)祟惖纳娣绞絹碇斡?，哲學(xué)問題的病要以改變?nèi)祟惖乃季S方式和生存方式來治愈?！盵18]這要求當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)必須“富于時(shí)代精神，能夠從理論思維高度回答新世紀(jì)、新千年的時(shí)代課題，把握時(shí)代脈搏，富有時(shí)代氣息，特別是能反映現(xiàn)代科技革命最新成果，經(jīng)濟(jì)全球化最新潮頭，世界新型文明難產(chǎn)期提出的種種時(shí)代難題”[19]，并且深入社會(huì)生活，根植于時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問題的解決，從而正確處理“理論版本”和“實(shí)踐版本”的關(guān)系。

一方面，“實(shí)踐版本”決定“理論版本”。“任何一個(gè)真誠(chéng)的馬克思主義哲學(xué)工作者可能都不會(huì)否認(rèn)，處于支配地位的教科書體系恰恰與當(dāng)代火熱的社會(huì)生活、實(shí)踐有一定的距離。”[20]因此，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)建構(gòu)與發(fā)展必須立足“中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)狀”這個(gè)“實(shí)踐版本”，反思中華民族的生存性狀與生存觀，從而形成“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。改革開放以來，人的生存不再固化于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)所鑄成的統(tǒng)一“模具”之中，具有一定的“個(gè)人獨(dú)立性”與“自由個(gè)性”，這與社會(huì)主義的真諦相符合。另一方面，“理論版本”進(jìn)一步夯實(shí)“實(shí)踐版本”。在科學(xué)、合理的“理論版本”的觀照與指導(dǎo)之下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)“實(shí)踐版本”才能不斷完善。當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)充分吸收、借鑒、融合了“中”“西”“馬”生存哲學(xué)資源，切實(shí)站在中國(guó)人民的立場(chǎng)并堅(jiān)定地依靠中國(guó)人民，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)立自主的品格、高度自覺的主體意識(shí)和勇于探索的創(chuàng)造精神，進(jìn)而在創(chuàng)新中充分彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)研究的自信力。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推進(jìn)、中華民族真正崛起的“實(shí)踐版本”，有助于形成包括多元化生存方式在內(nèi)的“理論版本”——當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)。同時(shí)，沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)基礎(chǔ)理論的真正創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究就難以取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展。通過用當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)這個(gè)“理論版本”校正、促進(jìn)、豐富、創(chuàng)新“實(shí)踐版本”，有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷發(fā)展，從而最終證明它的客觀真理性?？梢姡纫ㄟ^對(duì)時(shí)代的解讀而理解好“理論版本”，更要解讀好當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)代中國(guó)的“實(shí)踐版本”，從書本中的“理論版本”不可能找到解決當(dāng)代中國(guó)問題的根本出路，而唯一出路就在對(duì)當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)探索中。唯此，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)研究才能獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

（三）聚焦當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建“中國(guó)版本”的生存論哲學(xué)

當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)“把改變?nèi)祟惿鏍顟B(tài)的生存論提升為哲學(xué)的首要問題”[21]，從這一意義來看，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)，“乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”[10]612。這意味著“中國(guó)的”生存論哲學(xué)，就是要聚焦當(dāng)代中國(guó)、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在生活基礎(chǔ)、思想主題、問題意識(shí)、致思理路、表述風(fēng)格等方面，構(gòu)建“中國(guó)版本”的生存論哲學(xué)。

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、科技的不斷發(fā)展，特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大發(fā)展，中國(guó)與世界關(guān)系日益“親密”，這既體現(xiàn)在物質(zhì)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等方面，又表現(xiàn)在共同面對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，還反映在彼此之間的思想、理論、文化與價(jià)值的深刻交流、交匯、交融甚至碰撞、沖突與交鋒中，更體現(xiàn)在各國(guó)之間的制度、道路的比較和比賽方面。21世紀(jì)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中的角色與地位愈加凸顯，中國(guó)對(duì)世界的責(zé)任、貢獻(xiàn)、影響乃至話語權(quán)也愈加重要。尤其是2008年世界金融危機(jī)波及全球，更加彰顯出中國(guó)發(fā)展模式的獨(dú)特魅力。然而，由于我們不能把“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“話語優(yōu)勢(shì)”，當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)常常受西方“中心主義話語”的規(guī)制，表現(xiàn)出力不從心、無能為力的“失語”甚至“空?qǐng)觥睜顟B(tài)。

“每個(gè)問題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案?！盵8]203今日中國(guó)，面對(duì)自身發(fā)展面臨的生存問題，要立足當(dāng)代中國(guó)人的“現(xiàn)實(shí)生存”實(shí)踐活動(dòng)，把馬克思主義對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存關(guān)注理論與中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的哲學(xué)研究成果及思想資源相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生存論哲學(xué)資源進(jìn)行反思、選擇、消化、改造，加強(qiáng)“中”“西”“馬”深層對(duì)話，方能破除“西方話語霸權(quán)”規(guī)制，從而解決“削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方話語之履”的問題。

結(jié)語

21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者要努力聚焦“當(dāng)代中國(guó) ”、立足“全球視野”、著眼“時(shí)代發(fā)展”，深描“學(xué)術(shù)圖景”，提煉“標(biāo)識(shí)性概念”和“核心范疇”，開創(chuàng)出符合時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)生存論哲學(xué)話語體系，用一套“綜合”“完整”“系統(tǒng)”話語體系來展現(xiàn)其學(xué)術(shù)自覺與自信，從而增加其理論深刻性和現(xiàn)實(shí)厚重感。同時(shí)，要堅(jiān)定學(xué)術(shù)自信，共同參與、打造學(xué)術(shù)共同體，大力推進(jìn)“馬克思主義生存論哲學(xué)”研究走向深入，為人類社會(huì)的生存與發(fā)展、為推進(jìn)中國(guó)和世界的發(fā)展提供“中國(guó)方案”，從而承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

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【責(zé)任編輯：雨 蕙】