異化與重塑：數(shù)字媒體時代視覺審美現(xiàn)狀探析

陳芝宇

摘 要：在圖像霸屏的數(shù)字媒體時代，視覺審美異化是其特殊癥候。作為數(shù)字媒體技術(shù)與圖像資本的深度合謀，視覺審美異化給社會精神文明進步帶來了一系列風(fēng)險與考驗，呈現(xiàn)為畸形視覺審美肆虐侵蝕網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈、西方普世審美數(shù)字化擴散引發(fā)主流價值認同危機、視覺消費異化動搖網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主陣地。為此，應(yīng)從技術(shù)糾偏、供需調(diào)和與現(xiàn)實觀照向度出發(fā)，警惕視覺消費在數(shù)字媒體時代的生存危機，破解消費異化在網(wǎng)絡(luò)場域的供需屏障，夯實視覺審美在日常生活中的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從根源上破解視覺審美異化困境，為推動大眾審美回歸正位奠定精神根基。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體時代;視覺審美;異化;重塑

中圖分類號：G20

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）07-0061-08

有別于馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟學(xué)批判的勞動異化概念，活躍在數(shù)字媒體時代的視覺審美異化是現(xiàn)代數(shù)字媒體更新迭代和圖像殖民背景下引發(fā)的審美精神失落。經(jīng)歷了口傳文化、印刷文化的洗禮，圖像文化以一種全新的外觀和體驗悄然登場。隨著5G技術(shù)的普及、實時通信技術(shù)的更新?lián)Q代、區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用推廣、人工智能對視覺文化的征用，本雅明口中的“講故事的人”逐漸為海德格爾描述的“圖像世界”所替代。在數(shù)字媒體時代，經(jīng)過圖像資本家“量體裁衣”式的圖像生產(chǎn)，高強度、意義化的視覺產(chǎn)品在迷惑大眾的同時也不斷實現(xiàn)文化收編，成為圖像資本運作的總體表現(xiàn)。從表面看，圖像不斷滿足人類精神世界的正常進化需求;往深層看，圖像經(jīng)過跨階層、廣譜式傳播之后逐漸偏離本體，成為純?nèi)荒吧奈锵?。本文通過對視覺審美異化怪象的邏輯動因、潛在風(fēng)險和糾治理路的探析，嘗試為打造多元共生、和諧有序和鮮活真實的網(wǎng)絡(luò)精神家園提供理論參照。

一、審美異化：數(shù)字媒體技術(shù)與圖像資本的深度合謀

習(xí)近平總書記在首屆網(wǎng)絡(luò)文明大會的賀信中強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢下社會文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國的重要領(lǐng)域?！盵1]作為現(xiàn)代數(shù)字媒體的主導(dǎo)范式，視覺交往成為人們文化生存的倫常秩序。數(shù)字媒體技術(shù)為實現(xiàn)生產(chǎn)、處理、搬運圖像提供技術(shù)跳板的同時，引領(lǐng)了情緒滿足與精神依賴的雙重變奏。

（一）演變邏輯：數(shù)字媒體時代的視覺審美轉(zhuǎn)向

在人們認識世界的行動策略中，圖像無疑是最為直接顯明的渠道之一。歷史上人類認識世界歷經(jīng)了模仿時代（繪畫藝術(shù)）、機械復(fù)制時代（攝影技術(shù)）和虛擬時代（計算機技術(shù)）三個階段，其中虛擬時代是人類利用數(shù)字媒體技術(shù)解碼全新視覺體驗之始，同樣也是人們審美方式變革的轉(zhuǎn)折點，印證了海德格爾筆下“世界被把握為圖像”[2]的現(xiàn)實圖景。隨著改革開放的深入推進，中國實現(xiàn)由生產(chǎn)社會向消費社會的轉(zhuǎn)型跨越，視覺要素建基于視覺審美的生產(chǎn)和消費，被廣泛尊奉為“具有巨大潛能的生產(chǎn)要素”。在消費社會，視覺消費在人們的文化消費行為方面表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，視覺消費成為數(shù)字媒體時代主要人際交往形式。在這里，人人都是費瑟斯通筆下的“文化媒介人”，時時刻刻為鮑德里亞描摹的“仿真社會”添磚加瓦。另一方面，經(jīng)過數(shù)字媒體技術(shù)的全方位操盤，人類不再滿足于細針密縷、起承轉(zhuǎn)合的文本信息，更傾向于淺顯扼要、低級趣味的圖像符號。同時，“消費者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[3]。數(shù)字媒體技術(shù)不僅推動視覺商品使用價值的即刻滿足，而且加速視覺商品文化交換價值的變現(xiàn)增量。

作為人類社會發(fā)展的階段性產(chǎn)物，視覺生產(chǎn)和消費在數(shù)字媒體時代發(fā)展出新樣態(tài)。一個多世紀以前，馬克思基于對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的深入分析，指出“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”[4]19。在視覺主導(dǎo)的消費社會，一方面，視覺消費是視覺生產(chǎn)實現(xiàn)使用價值和思想文化意義的最終環(huán)節(jié);另一方面，作為生產(chǎn)和消費永恒運動在數(shù)字媒體時代的延伸，審美偏好主導(dǎo)下的精神消費以“高速率”“短周期”“瑣碎化”的流動形態(tài)反作用于視覺生產(chǎn)。表象看視覺生產(chǎn)和消費沒有跳出馬克思建構(gòu)的分析框架，實際上借助數(shù)字媒體技術(shù)視覺生產(chǎn)和消費已然超越單純物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，向以比特為信息單元的“數(shù)字空間”擴張蔓延。生產(chǎn)主體層面，多媒體技術(shù)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等新興數(shù)字媒體技術(shù)的介入割裂了視覺產(chǎn)品同現(xiàn)實世界的時空關(guān)系，并通過想象力和數(shù)字包裝構(gòu)建了一套以虛擬符號作為數(shù)字社交的通用語言，以此來兜售虛擬視覺產(chǎn)品和價值觀。消費者層面，隨著需求層次由單一過渡到多元，生存模式從現(xiàn)實向虛擬躍遷，消費者更熱衷于購買視覺產(chǎn)品和滿足感官需要，于是流量和時間被冠以數(shù)字媒體時代的“貨幣等價物”之名，生產(chǎn)與消費活動被還原為符碼闡釋與意義傳遞的過程。

在“流量主宰一切”的時代，最為現(xiàn)實的矛盾是“虛擬性的超現(xiàn)實”使人們在個性放逐、生理愉悅和情緒宣泄中逐漸喪失審美精神與詩性追求。在當下，沒有一個成功的藝術(shù)作品能夠避開現(xiàn)代主義概念。同樣的，就像美國學(xué)者米爾佐夫?qū)D像發(fā)展的第三個階段表現(xiàn)形式——“虛擬形象”視作“矛盾形象”[5]39那樣，藝術(shù)審美在回避墨守成規(guī)、拒斥精英運動、強調(diào)差異化中獲得了其后現(xiàn)代內(nèi)涵，成為詮釋數(shù)字媒體時代審美隱憂的有力注腳。當前，抖音、快手、VR等流行數(shù)字媒介成為人們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢呻x的重要平臺，經(jīng)由圖像集群對生存場域的持續(xù)征伐，這些平臺逐步變成審美沖突和文化矛盾的競技場。一些別有用心者利用圖像傳遞之便培植“意見領(lǐng)袖”、制造“輿論風(fēng)波”、引領(lǐng)“審美風(fēng)向”等，致使審美不再詮釋“離身性”“靜觀性”“敞開式”“內(nèi)省化”的哲學(xué)思考，而依附于感官反應(yīng)的“具身化”。同時，審美作為人類進化的“副產(chǎn)品”承繼了后現(xiàn)代主義的反叛特征，通過低門檻、低成本、低水平的價值生產(chǎn)活動，在網(wǎng)絡(luò)空間傳播現(xiàn)代性焦慮、亞文化認同和消費主義泡沫等顛覆性思想觀念，最終導(dǎo)致視覺審美陷入“傳統(tǒng)—顛覆”“中心—邊緣”“現(xiàn)實—虛無”的“二律背反”的矛盾困境之中。

（二）內(nèi)在邏輯：數(shù)字媒體時代圖像資本與增殖

當物質(zhì)交換成為圖像之間的“象征性交換”時，商品拜物教則合乎邏輯地轉(zhuǎn)化為圖像拜物教，這是人類現(xiàn)代生存同傳統(tǒng)社會分離，進而卷入變動不息的技術(shù)變革時代的歷史代價。處于現(xiàn)代性審美異化的時代坐標，圖像符號同人之間的關(guān)系不再拘泥于“看”和“被看”的單一聯(lián)系，相反向更復(fù)雜的關(guān)系過渡。伴隨著大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的異軍突起，人類從“文字生存”向“數(shù)字化生存”過渡，海量未曾過濾的圖像集群編造了一個巨大的“數(shù)字圍城”。誠然，數(shù)字媒體技術(shù)憑借其巨大的數(shù)據(jù)吞吐力和傳播力徹底改變了人類認知和體察社會的慣有模式，人類信息交流愈加通暢，精神世界不斷更新，創(chuàng)新意識相應(yīng)提升。但數(shù)字媒體技術(shù)同圖像拜物教合謀以來，審美日漸偏離本體，表現(xiàn)為重視“吸睛之術(shù)”、輕視“人文之學(xué)”。圖像審美作為當下人類精神生活的主打文化消費，若不加以引導(dǎo)而任其恣意生長則必然引發(fā)多重隱憂：一是圖像生產(chǎn)與意義生產(chǎn)的沖突。視覺體驗“靜觀”向“震驚”傾斜，“視覺經(jīng)濟”“顏值經(jīng)濟”呈現(xiàn)指數(shù)型增長，“現(xiàn)代性的重要一面——按照新奇、感覺、同步和沖擊來組織社會和審美反應(yīng)——在視覺藝術(shù)中找到了主要表達方式”[6]，導(dǎo)致視覺藝術(shù)喪失了啟智育民、鑄魂育人的審美理想和價值追索。二是視覺消費與現(xiàn)實需求的失衡。數(shù)字媒體技術(shù)以提升圖像集群傳播為重要指向，而對視覺信息的真實性和可靠性不加甄別防范，制造移植不切實際的視覺幻影，從而偏離從深從實的審美參照。三是人際關(guān)系本身的疏離。在數(shù)字媒體時代，數(shù)字媒體技術(shù)以及時性、交互化、集成性優(yōu)勢實現(xiàn)信息傳遞，人與人之間的聯(lián)系不再依托活生生的現(xiàn)實世界，而是嵌固在一套圖像和編碼之內(nèi)。進言之，數(shù)字媒體時代人與現(xiàn)實世界的剝離在“商品拜物教”的理論基礎(chǔ)上形成了新的“圖像拜物教”。

歷史地看，“圖像拜物教”控制下的審美異化在邏輯上經(jīng)歷了三個動態(tài)演進過程。視覺的一般吸引是審美異化的萌芽階段，呈現(xiàn)為視覺的短暫吸引。在此階段，生產(chǎn)者通過搭建視覺場景從而實現(xiàn)視覺產(chǎn)品被發(fā)現(xiàn)、被關(guān)注和被喜愛的初始目的，并依據(jù)視覺文化產(chǎn)品的不同偏好對視覺消費者加以區(qū)分，分別對應(yīng)于不同價值陣營。視覺崇拜是審美異化的第二階段，此時消費者對圖像的興趣、熱情和依附程度拉到滿格。隨著視覺消費成為普遍范式，圖像成為衡量人的階層歸屬的量尺，是否認同某種審美形態(tài)和價值觀成為階層歸屬的劃分標準，這種無形的力量令網(wǎng)絡(luò)空間陷入“越認同越崇拜”的吊詭境地?！跋M者在消費景象時，既是權(quán)力的對象，又是權(quán)力的載體，既被權(quán)力所控制，又在進一步生產(chǎn)權(quán)力?！盵5]124圖像資本積累是審美異化的第三階段，亦是發(fā)展至“最為普遍最為迷人的地步”，“圖像市場”受資本高額利潤的驅(qū)動，使視覺產(chǎn)品逐步完成資本屬性的終極建構(gòu)，通過數(shù)字媒體技術(shù)實現(xiàn)圖像資本匯流，直至實現(xiàn)終極變現(xiàn)目標，成為圖像資本家謀取利益的工具。

二、負面效應(yīng)：數(shù)字媒體時代視覺審美異化的潛在風(fēng)險

數(shù)字媒體技術(shù)和圖像資本的深度融合必然引發(fā)視覺審美的全方位異化，需要從文化生態(tài)、文化認同和文化陣地三個維度加以深度透視。

（一）畸形視覺審美肆虐侵蝕健康網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈

在“萬物皆可數(shù)字化”的視覺消費社會，畸形審美是視覺消費的一個突出表征。文化生產(chǎn)主體為了達到商品流通和價值增殖的目的，利用過度包裝、偏好取悅、搭建人設(shè)、視覺刺激等庸俗手段，把低端趣味當作獲取暴利的“搖錢樹”和捕獲受眾的“迷魂酒”，以庸俗為至寶、把低劣當有趣、視土味為個性，以虛偽的扮相在網(wǎng)絡(luò)空間“營建”去秩序化、去價值化、去道德化的文化生態(tài)。例如，近年來短視頻媒體迅速崛起并在網(wǎng)絡(luò)掀起一股“容貌焦慮”“甲方審美”等不良風(fēng)氣，肆意宣揚“高顱頂”“漫畫腰”“直角肩”等樣板化審美導(dǎo)向，意圖實現(xiàn)價值洗腦，觸發(fā)受眾萌生模仿、攀比、焦慮等負面心理，進而引誘觀眾主動消費，謀取行業(yè)暴利。基于對畸形審美的現(xiàn)象分析，圖像經(jīng)數(shù)字媒體參與反向進化為一種新型“圖像殖民主義”，最終入侵并蠶食網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈。

從審美心態(tài)和動機看，視覺審美異化必然引發(fā)視覺狂歡和低端內(nèi)卷。不可否認，在人工智能、大數(shù)據(jù)算法、VR技術(shù)、元宇宙及后人類時代等技術(shù)應(yīng)用和理念的普及下，以數(shù)字化、交互化、趣味性為典型特征的媒體產(chǎn)品同現(xiàn)實世界發(fā)生聯(lián)動效應(yīng)，圖片、表情包、符號等圖像形式成為主流的信息共享方式，人類感官得到極大限度的愉悅和滿足。然而，數(shù)字媒體施展高超資源整合力、數(shù)字吞吐力和信息傳播力的同時，也生產(chǎn)出海量低附加值信息和文化泡沫，圖像資本家日復(fù)一日地復(fù)制“圖像資本”，成為阻抑健康文化消費的異己力量。正如皮埃爾·布迪厄所言，作品科學(xué)不僅以作品的物質(zhì)生產(chǎn)而且以作品價值也就是對作品價值信仰的生產(chǎn)為目標[7]。在現(xiàn)實生活中圖像“和單個人的勞動所能創(chuàng)造的東西根本沒有任何關(guān)系”[8]。來自不同信仰陣營的受眾紛紛聚集，甘愿淪為視覺狂歡和消費奇觀的“俘虜”，降格為消費的機器，失落在低端審美的泥沼之中。

從審美內(nèi)容和形式看，視覺審美異化極易誘發(fā)文化虛無主義和歷史虛無主義。從文化層面看，資本邏輯支配下文化的先進性和傳承性往往被遮蔽，審美個體既沒有關(guān)于先進文化和落后文化的概念區(qū)別，亦忽略了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的邊界。從精神文明的歷史發(fā)展層面看，部分文化生產(chǎn)者忽視精神文明的傳承性和賡續(xù)性，拋開古典智慧的本真要義和精神指向，癡迷于追逐和依附商業(yè)利益而不惜犧牲傳統(tǒng)精神文明的長遠價值，甚至打著文化創(chuàng)新、文化大眾化的旗號，披著先進文化、大眾文化的外衣，以光鮮亮麗、個性鮮明的圖像示人，攀附數(shù)字媒體技術(shù)的時代紅利并乘勢宣傳自由主義、消費主義的價值觀，“通過庸俗化、娛樂化、反智化手法，誘導(dǎo)社會文化呈現(xiàn)出虛無樣態(tài)”[9]。最終引致沃爾夫?qū)ね柺菜枋龅摹皬囊环N失望逃入另一種失望”之境。很顯然，此類不問是非、浮于表面且缺乏深度的圖像喧囂塵上必然是對審美格調(diào)和審美品位的公然褻瀆。

從審美功能與指向看，視覺審美異化還會侵蝕先進文化內(nèi)在的批判性和超越性。數(shù)字媒體技術(shù)為海量圖像的編輯、傳播、存儲提供技術(shù)載體的同時，也為滋生消極、負面輿論提供溫床。從價值論看，文化是現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一體，一方面它是現(xiàn)實世界在人腦的加工反映，包含了自然世界、個人實踐及創(chuàng)造出來的物質(zhì)條件的客觀要素;另一方面，文化還蘊含超越和升華的本能，即對“崇高價值”“理想人格”與“理想社會”的內(nèi)在追求，這在實踐中突出體現(xiàn)為價值引領(lǐng)、道德建構(gòu)、人文觀照等社會功能。文化與審美之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。從狹義理解，審美作為一種社會現(xiàn)象是文化生活的重要組成部分;從廣義出發(fā)，審美作為一種高度升華的認識階段統(tǒng)攝文化生活的全部內(nèi)容。因此，視覺審美異化會導(dǎo)致主流文化的價值建構(gòu)、表現(xiàn)形式和內(nèi)容蘊涵走向變相、變味、變質(zhì)。從認識論看，圖像本質(zhì)上是計算機經(jīng)數(shù)據(jù)運算批量生產(chǎn)的產(chǎn)物，經(jīng)由機器掃描、編碼、輸出等一系列技術(shù)化操作后，其人文內(nèi)核遭遇壓縮并固定化為符號系統(tǒng)，會對人們開展先進文化生產(chǎn)的價值指向和內(nèi)容創(chuàng)新產(chǎn)生負面影響。當文化降格為單薄的符號系統(tǒng)時，其內(nèi)在的“自指性”即批判性和超越性必然走向失落。

（二）西方普世審美數(shù)字化擴散引發(fā)主流價值認同危機

“普世價值”歷來是西方推行其文化殖民政策的主導(dǎo)敘事方式。第二次世界大戰(zhàn)后，“普世價值”打著“自由”“民主”“人權(quán)”的旗號在世界肆虐蔓延，成為西方國家意圖實現(xiàn)殖民統(tǒng)治的“文明對話方式”?！捌帐纼r值”立足于超現(xiàn)實、超時空、無條件的“絕對命令”，將一切凌駕于他國的卑劣行徑合法化、公開化和常態(tài)化。正如莫斯卡所說：“統(tǒng)治階級不是僅僅通過擁有權(quán)力這一事實來使權(quán)力正當化，而是試圖為之尋找一個道德和法律的基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認可和接受的原則與信仰的邏輯的必然結(jié)果?！盵10]西方霸權(quán)國家通過長期積累的經(jīng)濟、軍事優(yōu)勢，在歷史、文化、思想等領(lǐng)域展開密集的入侵和播種，在網(wǎng)絡(luò)場域由西方審美標準“宰制”下的視覺產(chǎn)品形形色色，諸如追求相貌、穿著上的歐美化、日韓化，并經(jīng)過潛移默化的技術(shù)加碼，逐漸使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的均衡、細膩、柔和之美日漸式微，陷入認同危機。西方普世審美的數(shù)字化擴散蔓延態(tài)勢之下，網(wǎng)絡(luò)主流價值信仰陷入危機。

西方普世審美數(shù)字化擴散解構(gòu)社會主義核心價值觀內(nèi)涵。西方國家在短短幾百年的工業(yè)化進程中形成了一整套高于民族國家概念的“普世價值”，并依托其殖民侵略本性對其他民族國家發(fā)起攻訐。實質(zhì)上，價值作為一種文化或政治概念，其本身依附于民族國家治理實踐基礎(chǔ)之上，而不是“先在”的、超越時空觀念的狹隘民族主義意識形態(tài)。作為西方“普世價值”的幻想，“民主”“自由”等價值在不同民族國家的治理體系內(nèi)也表現(xiàn)為不同的運作模式。因此，西方發(fā)達國家試圖借文化交流的幌子，傳播帶有本國價值導(dǎo)向的視覺產(chǎn)品，意欲解構(gòu)、分化主流價值，裹挾“普世價值”以“隱潛入”“軟滲透”方式席卷各大數(shù)媒平臺，其意圖昭然若揭。

西方普世審美數(shù)字化擴散弱化社會主義核心價值觀主導(dǎo)地位。在數(shù)字媒體時代，“大眾媒介在維持資產(chǎn)階級霸權(quán)的過程中，就扮演了關(guān)鍵的角色”[11]。社會主義核心價值觀是適用于我國社會治理的行動指南和根本遵循，我們從未試圖以此作為影響、滲透他國的思想工具。相反，為了鞏固自身的霸權(quán)殖民地位，西方利用其“普世價值”在審美領(lǐng)域持續(xù)加碼，妄圖通過影視劇、廣告、游戲等手段，占領(lǐng)行業(yè)制高點，傳播自身審美標準，營造“共同利益的幻象”，繼而取代本土審美標準及其背后的價值觀。西方發(fā)達國家憑借其發(fā)達經(jīng)濟、技術(shù)和人才的壟斷地位，一方面推動文化工業(yè)的更新?lián)Q代，積極搶占新一輪技術(shù)革命的“制高點”和“話語權(quán)”，一方面積極尋求文化霸權(quán)和價值壟斷，向日常生活發(fā)起進攻，輸出本國審美標準，削弱他國文化藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造力，進而推動殖民對象“全盤西化”。

西方普世審美數(shù)字化擴散阻滯社會主義核心價值觀傳播。西方不良審美思潮的流行由來已久，一種“回歸普世價值”的西方文明論調(diào)在國內(nèi)蔓延滋長。時至今日，這種“西化”思潮以更隱蔽的方式潛藏在文化發(fā)展道路過程中并占據(jù)一席之地，同主流價值觀共同征用視覺傳播載體。另外，圖像作為網(wǎng)絡(luò)數(shù)字新媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)電視、融合數(shù)字新媒體的重要信息傳播途徑，有效迎合了公眾對圖像的追求和對文本的逆反心理，圖像傳播成為意識形態(tài)教育的重要渠道之一。然而，新事物的產(chǎn)生往往具有雙面性，由于視覺媒體技術(shù)本身識別、編碼、管理等方面的種種弊端，其圖像傳播在網(wǎng)絡(luò)場域存在界限模糊、溯源繁難、虛實難辨等負面效應(yīng)。如此一來，“普世價值”和主流價值間的異質(zhì)性關(guān)系容易產(chǎn)生激烈沖突和共存危機，甚至引發(fā)主流價值觀被邊緣化甚至被架空的極端風(fēng)險。

（三）視覺消費異化動搖網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主陣地

處在工業(yè)化社會的馬克思在勞動生產(chǎn)領(lǐng)域揭示出資本主義大工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀下“商品—貨幣—資本”邏輯控制中人的生存境遇。進入消費社會，異化現(xiàn)象不再為生產(chǎn)和勞動底層二分法的基礎(chǔ)理論所框定，相反已經(jīng)擴展至思想、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域中，衍生出更為深層的異化。哈貝馬斯繼承了馬爾庫塞的主張，認為：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是（對自然和人的）統(tǒng)治，就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治?！盵12]因此，在消費社會，人類或視媒介為生存的工具，或被貶為媒介的工具。一旦人類成為視覺消費主義的“附庸”，在那里，人同圖像的關(guān)系被反映為物物之間的虛幻關(guān)系，同真實的個人境遇無關(guān)，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為具有特殊軀體的、同人發(fā)生關(guān)系并彼此發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西”[13]66。時下，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育是當下意識形態(tài)工作的重中之重。習(xí)近平強調(diào)：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)?！盵14]視覺消費異化對意識形態(tài)的危害在于以下方面。

視覺消費異化造成了對主體性的“圍困”。在消費社會，圖像在消耗中更多帶來的不是見識的增長或視野的開闊，而是“身心皆離”的意識控制。圖像數(shù)據(jù)庫在未經(jīng)識別、分析和處置的前提下逐漸演化為消極審美和亞文化思潮的集散地和角斗場，不再傳承底蘊深厚的傳世經(jīng)典、宏闊睿智的元典精義和倡導(dǎo)人的本質(zhì)力量的文化精神，而是追求感官歡愉，甚至建立起由審美偏向維系的社會等級制度，導(dǎo)致人類向美向善的主體選擇和弘揚主流意識形態(tài)的平臺使命被湮沒。

視覺消費異化威脅網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。西方發(fā)達國家尤其善于利用數(shù)字媒體技術(shù)，傳輸承載一定意識形態(tài)信息的視覺產(chǎn)品。它們往往不直接闡明思想觀念和政治主張，而是以潛移默化的滲透形式、青年人追捧的話語表達和前衛(wèi)先進的演示手法吸引消費者駐足觀賞，達到社會大眾“甘受奴役”之目的。危機的產(chǎn)生往往是矛盾累積的結(jié)果。視覺消費場域“泛娛樂化”“隱晦的西化”現(xiàn)象會造成意識形態(tài)危機，2021年4月21日國家安全機關(guān)公布的以“大學(xué)生受教唆辦境外反動網(wǎng)站”為代表的4起危害國家安全的典型案例，充分反映了敵對勢力不斷通過網(wǎng)絡(luò)傳播反宣信息和政治謠言危害我國國家安全。事實證明，西方發(fā)達國家以強烈的視覺沖擊和淺薄的歷史調(diào)侃刷新公眾認知的惡劣行徑必然引發(fā)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全危機，對此應(yīng)高度警惕。

視覺消費異化干擾網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)制度化建設(shè)。隨著西方發(fā)達國家意識形態(tài)滲透不斷加劇，我國意識形態(tài)現(xiàn)行管理體制面臨嚴峻挑戰(zhàn)。一方面視覺消費異化由于弱化了民眾審美選擇的自主性，削弱了主流意識形態(tài)對主體的情感、道德和身份約束，進而影響制度實施的內(nèi)在聚合力和穩(wěn)定性;另一方面視覺消費異化使消費者與生產(chǎn)者之間原本簡單的價值交換關(guān)系走向復(fù)雜化，消解公眾廣泛參與并嚴格遵守制度的信仰和動機，增加了制度建設(shè)的成本。這表明，隨著視覺消費異化加劇，當事人無法在審美活動中自主辨識錯誤審美導(dǎo)向，準確評估風(fēng)險系數(shù)或澄明視覺真相。從這個角度來說，視覺審美異化嚴重阻礙意識形態(tài)制度化建設(shè)，需引起重視。

三、異化揚棄：數(shù)字媒體時代視覺審美重塑的治理革命

數(shù)字媒體技術(shù)在圖像資本主義與工具理性的聯(lián)合圍剿下，引發(fā)一系列審美精神式微與人文道德滑坡的社會問題。對此，我們必須展開技術(shù)批判，警惕數(shù)字媒體時代視覺審美面臨的殖民危機，深刻揭露視覺審美異化本質(zhì)，擺脫技術(shù)理性對審美精神的主體遮蔽，揚棄審美異化的虛幻性與超現(xiàn)實性，挖掘視覺審美在日常生活中的現(xiàn)實基礎(chǔ)，實現(xiàn)審美精神的理性復(fù)歸，真正達至科學(xué)性和人文性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、觀賞性和價值性的和諧統(tǒng)一。

（一）技術(shù)糾偏：警惕視覺審美在數(shù)媒時代的生存危機

對數(shù)字媒體技術(shù)展開科學(xué)批判是開展審美異化批判的前提。馬克思在資本主義呈蓬勃走勢的19世紀就洞見了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類文明的革命性意義，他在資本論中指出，“同勞動力所具有的彈性一樣，科學(xué)技術(shù)的不斷進步，也會使資本具有一種在一定范圍內(nèi)不取決于構(gòu)成該資本的已有財富量的擴張能力”[13]644，這一論斷放在現(xiàn)代社會仍然合理。依據(jù)馬克思對科學(xué)技術(shù)控制下資本主義現(xiàn)實的考察，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明進一步加劇了人本質(zhì)力量的異化進而加劇勞動和財產(chǎn)所有權(quán)之間的分離，勞動者不再直接占有財產(chǎn)，而是降格為遠離物質(zhì)生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者。可見，馬克思的技術(shù)批判理論澄清了科技進步與人類生存危機的本體論依據(jù)。當前，數(shù)字媒體技術(shù)清晰摹畫出大眾文化伴隨工業(yè)文明興起的繁榮圖景，但隨之而來的是啟蒙價值走向停滯，審美價值遭遇貶值。

對此，面對數(shù)字媒體時代的生存危機，必須深入人類生活領(lǐng)域展開反思。其一，科學(xué)看待數(shù)字媒體時代視覺審美變遷。視覺消費并非洪水猛獸，它既有引導(dǎo)民眾向美向善、傳播正確價值觀的社會功能，與此同時也存在因技術(shù)手段濫用造成的圖像沉迷和價值陷阱。對此，以一種感性審美態(tài)度“祛弊”生存危機成為有效手段。通過“距離消解”的方式跳出客觀條件的限制，訴諸情感體驗，“把審美主體本身裸露在客體能夠表現(xiàn)出來的一切可能的直觀感應(yīng)面前”[15]104。其二，對數(shù)字媒體時代的圖像拜物教性進行批判。不僅要做到正本清源、深刻認知圖像背后起主導(dǎo)作用的理論根源和價值內(nèi)核，還要立場鮮明地拒絕圖像資本家的刺激誘導(dǎo)，自覺消費具有自然之美、時代之美、理性之美的視覺產(chǎn)品。其三，對數(shù)字媒體時代視覺消費掩蓋下的不平衡關(guān)系進行批判。當視覺審美只能通過“吸睛”方式獲得關(guān)注時，視覺藝術(shù)就走向了終結(jié)，那么擺脫視覺審美思維定式和復(fù)活傳統(tǒng)審美方式則成為擺脫現(xiàn)代性生存危機的重要途徑。因此，應(yīng)當減輕圖像對文字的奴役，復(fù)活以文字和印刷文化為代表的語言符號并減少本雅明語意中表征“機械復(fù)制”的文化形式，引導(dǎo)民眾在圖文并茂的意義彰顯中涵養(yǎng)審美意識。同時，整合技術(shù)、管理、隊伍等多方優(yōu)勢，構(gòu)筑起健康網(wǎng)絡(luò)文化的“安全網(wǎng)”。通過“技術(shù)賦能”推動技術(shù)與審美的融合與傳播載體的變革，創(chuàng)新區(qū)域性文化傳播方式，賦予技術(shù)以傳統(tǒng)智慧和人文精神，優(yōu)化管理和隊伍建設(shè)，定期約談問責(zé)，絕不觸碰審美異化監(jiān)督的“高壓線”。

（二）環(huán)節(jié)把關(guān)：破解消費異化在網(wǎng)絡(luò)場域的供需屏障

在前現(xiàn)代社會，價值交換的雙方處于互相平等的理想狀態(tài)?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代時期，當美感（審美價值）和榮譽（金錢價值）發(fā)生沖突之時，兩者界限日趨模糊，在凡勃倫看來區(qū)分二者是十分困難的。但問題不在于區(qū)分二者，而在于遵循非功利性和弱化功利性的道德追求原則，使二者達到和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，金錢美感代替現(xiàn)實美感的現(xiàn)象比比皆是，人類本性中的超越性和批判性被遮蔽，人淪為“單向度的人”。若不加以干預(yù)，則會加劇“人們把幸福的標準建立在對商品形象的占有”[16]的偏差效應(yīng)。因此，需要通過對生產(chǎn)、消費環(huán)節(jié)之間的平衡調(diào)試，實質(zhì)性化解異化困境。

一方面，對視覺生產(chǎn)環(huán)節(jié)進行嚴格把關(guān)，削弱技術(shù)理性對精神家園的侵占。生產(chǎn)決定消費，視覺生產(chǎn)是視覺消費異化的源頭。工業(yè)社會的到來促使人類告別了封閉的鄉(xiāng)村模式，獲得了多元化生活圖景。但是，隨著第二、三次工業(yè)革命的席卷而來，使得韋伯筆下的新教禁欲主義倫理向消費主義和享樂主義轉(zhuǎn)化。因此，有效規(guī)制數(shù)字媒體時代視覺生產(chǎn)環(huán)節(jié)是根治視覺審美異化的治本之策。這其中，視覺生產(chǎn)者為實現(xiàn)圖像資本積累和變現(xiàn)，罔顧圖像資本增值的負面效應(yīng)和受眾精神發(fā)展需求，利用智能算法、大數(shù)據(jù)殺熟等爭議性技術(shù)獲取圖像剩余價值。這種以“奇觀”代替“雅觀”、以“動觀”取代“靜觀”、以“現(xiàn)代”取代“傳統(tǒng)”的形式，不僅不會給消費者以新奇體驗，相反會帶來“痛苦的抉擇”和“精神的失落”。因此，需要在生產(chǎn)環(huán)節(jié)嚴格把控視覺產(chǎn)品的內(nèi)容，使“消費喜好”與“價值導(dǎo)向”二者保持相對一致，弱化進而消除低俗視覺產(chǎn)品引發(fā)的社會危害。

另一方面，對視覺消費環(huán)節(jié)實施因勢利導(dǎo)，增強人文性。視覺消費是審美實踐的實現(xiàn)環(huán)節(jié)。在視覺消費社會，勞動者與商品的分裂境況持續(xù)加劇，消費者“為了有效地增進消費者的榮譽，就必須從事于奢侈的、非必要的事物的消費”[17]。在凡勃倫那里，消費能力高低成為大眾所處階級地位的合理例證，消費的動機已經(jīng)不僅是對生活必需品本身的需求，而是受公認世俗崇奉的直接干擾，在對圖像的頂禮膜拜中，消費主體湮沒在消費對象之中不能自拔。由此，應(yīng)當回歸理性，通過確立理性的消費觀，充分辨別視覺產(chǎn)品皮囊包裹下的價值內(nèi)核，不僅要摒棄視覺消費過程中罔顧歷史、不加反思、不加批判地對視覺圖像全盤照收的行為，對引誘圖像付費、直播打賞等行為保持高度的警惕心理，還要積極獲取視覺藝術(shù)中的經(jīng)典性、人文性的價值內(nèi)容，真正意義上推動厚重莊嚴的人文智慧在媒體互融態(tài)勢中交相輝映、發(fā)揚光大。

（三）現(xiàn)實觀照：夯實視覺審美在日常生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)

后現(xiàn)代主義審美轉(zhuǎn)向的生活化表征與本文強調(diào)的日常生活有著本質(zhì)的區(qū)別。對于后現(xiàn)代主義流派的追隨者而言，日常生活的審美呈現(xiàn)往往是“強調(diào)平等化、鏟除符號等級、反基礎(chǔ)論及對消解文化分類的普遍沖動”[15]94，抑或是“歷史感的喪失”“游移的能指”，甚至是“無深度的拒斥文化”等。根本而言，就是一種“對陳舊形式的否定和對新形式的創(chuàng)造”[18]。雖然它同馬克思語意中“日常生活的革命”對人本性的喚醒方面有相似之處，但只有馬克思觸及到人生存的社會現(xiàn)實，具有本真的意義。

走出虛擬圖像怪圈，面向現(xiàn)實的自然界。從審美社會學(xué)的視角看，審美特質(zhì)來源于一定的審美經(jīng)驗，并受一定的自然規(guī)律制約。從這個意義出發(fā)，“作為審美經(jīng)驗物化或物態(tài)化的產(chǎn)品，就是一定社會的產(chǎn)物”[19]。消費社會呈現(xiàn)出的顯著特點是商品（符號）的生產(chǎn)同現(xiàn)實生活脫鉤，演化出自身獨立的發(fā)展邏輯，消費已不絕對是現(xiàn)實需求的直觀反映。異化的揚棄歸根結(jié)底是要復(fù)歸到感性活動中來。而“虛假”和“現(xiàn)實”的需要使人在符號式生存中疲于奔命，引起精神、道德滿足的雙重缺失。對于“虛假的需要”，馬爾庫塞認為其是“使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化” [20]。在此情境之下，一方面圖像資本憑借意識形態(tài)將視覺消費者收編，使得依附和順從代替主體意識;另一方面圖像資本不斷以數(shù)字媒體技術(shù)作為支配現(xiàn)實世界的工具，致使個人只能拘泥于一種“沒有原本的摹本”（鮑德里亞語）。因此，“只有當實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失”[4]96-97。由此，減少數(shù)字媒體的控制和對虛擬視覺的慣性依賴，是進一步貼近現(xiàn)實世界的必由之路。

縮短媒介時空距離，暢通更真實的視覺交往通道。從馬克思歷史唯物主義視域出發(fā)，人只有在交往過程中不斷生成“人的本質(zhì)”，視覺社會才能實現(xiàn)尼采意義上的“對生存的救贖”，豐富受眾的感官世界和意義世界。但是，視覺媒體縮短個體時空距離的同時也為社會成員之間設(shè)立了“無形屏障”，進一步加深社會關(guān)系的虛幻特質(zhì)。人們通過表情包、圖像傳輸?shù)确绞胶翢o痕跡地穿梭于牛頓式的物理空間與第二媒介時代“賽博空間中的敘事”[21]。面對數(shù)字媒體時代現(xiàn)實社會交往隔閡的進一步加深，應(yīng)當探索更多線下交流空間、建立“線上+線下”相結(jié)合的折中方式或以提升視覺資源的真實性、說服力為抓手。如此，不僅能夠提升交往真實性、交流暢通性，還有利于構(gòu)建一個健康清朗的“視覺生態(tài)”。

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