重構·消解
——記安吉龍山古城考古博物館

孫科峰

1 設計背景及場地概述

第一次踏上這片距今2500多年的遠古遺址，沿途經過古城村村口，便進入安吉龍山古城遺址區(qū)域。龍山古城最初建于越國，直到兩晉，歷經千年。龍山古城包括兩部分遺存，古城址西北部尚有面積近5萬平米的古城遺跡，建于2500多年前春秋時期的古城外圍的土筑城墻及護城河大部分保存完整；另一部分遺存為龍山越國貴族墓群集聚區(qū)域——八畝墩和九畝墩，它們孤立于田野中，周邊還可見環(huán)濠遺跡。2016年11月，安吉龍山古城遺址入選國家“十三五”重要大遺址，與秦始皇陵、良渚遺址、絲綢之路等處于同等地位。

考古博物館的場地位于遺址公園入口附近一座小型丘陵北麓，北向寬闊的水稻田，與八畝墩、九畝墩隔山相望（圖1）?？脊挪┪镳^由博物館和考古保護中心兩部分組成（圖2），博物館部分主要用于展示古城遺址出土文物，相關史料；考古保護中心主要是供考古研究人員在發(fā)掘現(xiàn)場辦公，對出土文物進行儲藏、清理及分析工作。隨著考古博物館的建成，龍山107號墓葬（八畝墩）考古發(fā)掘取得了一定的成果，探明了“八畝墩”為距今2500年前的越國某一國君墓葬（圖3），早于紹興印山越王勾踐之父允常陵墓。

圖1 古城址現(xiàn)狀圖

圖2 總平面圖及各層平面圖

圖3 八畝墩考古現(xiàn)場

考古博物館場地南側為一座相對高度為15m的小體量山丘，一條寬度5～10m不等的水系穿過山體和場地之間，場地北向及西向面對一片水稻農田，西南向不遠處的古墓群集聚地八畝墩和九畝墩高度也不超過30m，而其命名也很形象地標示了兩座山丘的尺度。我們可以看到建筑場地周邊的自然元素，無論是山丘、田野還是水系，相對都是小尺度的存在。而考古博物館的建筑面積近10000m2，同時需要設置展廳，帶行吊的室內文物整理場地等大型空間，建筑的大體量存在不可避免。

顯然，建筑不應是這片具有2500年歷史的遺址的主角，無論是出于對遺址的敬畏和尊重，還是與周邊自然環(huán)境的和諧共存，建筑群落都應是消解于自然的存在方式，這也成為設計演進的主要線索。

2 關于“消解”與“重構”

2.1 消解

“消解”包括消釋、消隱、分解等意義[1]。在設計中，我們把“消解”理解成一種宏觀的設計方式，通過設計的手段使建筑物的客觀存在不易被察覺，但很多人會認為建筑的“消解”是一項充滿矛盾的悖論，因為建筑的營造是為人類提供各項活動的空間容器，建筑本身占據了空間，同時改變了場地的存在狀態(tài)和面貌。因此，我們更愿意把“消解”理解為使建筑與周邊環(huán)境更加契合的手段，是通過積極的方式去取得在環(huán)境中更為理想的真實存在，對這一概念我們可以進一步理解為環(huán)境整體空間觀下的建筑消解設計，環(huán)境整體空間觀下的消解設計是把建筑形態(tài)、空間以及界面看作是一個開放的整體系統(tǒng)，我們所做的應該是對環(huán)境空間的整體設計。

總體而言，“消解”是在設計過程中通過各種手段，主動弱化建筑的體量感和存在性，以期減少建筑對場地的侵入，與建筑所處環(huán)境的契合。

2.2 重構

“重構是建立在對整體進行形式再創(chuàng)造的過程，重新對各種形式語素推敲研究，賦予新的意義，采用新的組合關系而創(chuàng)造出新的建筑形式”[2]?；谥袊鴤鹘y(tǒng)建筑文化的傳統(tǒng)空間營造體系歷經千年傳承，在形式、空間、意境等方面依然對現(xiàn)代建筑空間營造具有一定的啟發(fā)，尤其是對于建筑群落如何妥善地置入到建造環(huán)境中提供了策略和線索，我們對于傳統(tǒng)營造體系的傳承并不僅僅是對于傳統(tǒng)的表象復制，而是基于當時代對傳統(tǒng)營造體系的內在生成邏輯進行轉譯和重構。從傳統(tǒng)建筑形式角度來看，傳統(tǒng)營造體系對處于不同地域，不同功能定位的建筑物形式的內在邏輯和外部呈現(xiàn)均有系統(tǒng)的詮釋，但未必符合現(xiàn)代建筑使用需求，在傳承過程中需要我們通過轉譯，對形式進行重構；而傳統(tǒng)空間也需要通過重構，物化至符合現(xiàn)代建筑流線及空間組織需求，同時能夠以傳統(tǒng)意境為線索，通過所呈現(xiàn)的視覺圖景使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產生鏈接與關聯(lián)。

將較大體量的考古博物館消解于自然，我們尋求的線索來自于傳統(tǒng)營造體系，通過重構傳統(tǒng)合院，重構傳統(tǒng)村落的形態(tài)生成兩個方面來實現(xiàn)我們的設計目標。

3 重構傳統(tǒng)合院

中國傳統(tǒng)建筑群落自漢以后基本上因循合院格局，以合院格局或合院群的方式，解決各類復雜需求，適應多樣的建造環(huán)境。數千年以來，合院是中國傳統(tǒng)建筑的重要空間組織方式，是中國傳統(tǒng)建筑群落組合及空間組織的重要載體，不僅是人們社會制度和生活模式的反映，也體現(xiàn)了古人的哲學和美學觀念。從民居聚落到宏偉的宮殿、寺廟，院落始終是建筑群落空間的核心元素。

傳統(tǒng)合院的空間精華在于其是一種可實現(xiàn)自然與建筑和諧相處的空間類型，建筑為實，院落為虛，可因山就勢，可傍水而陳。但是傳統(tǒng)合院秩序過于嚴謹和單一，空間和交通流線組織只能依制而行，不可逾越。因此，我們在現(xiàn)代建筑設計中，往往需要對于傳統(tǒng)合院進行重構，保留其空間精華的同時，滿足現(xiàn)代空間組織的需求?？脊挪┪镳^由兩組建筑群落構成三處合院，三處合院圍合方式、尺度形態(tài)、空間格局、流線組織各不相同。我們根據三處合院的空間形式特征，把他們分別命名為“折院”“狹院”及“疊院”（圖4）。

圖4 “折院”、“狹院”及“疊院”分布示意圖

3.1 折院

“折院”由博物館部分的建筑圍合而成，北側的入口門廊偏于一隅，進入門廊后，折院第一重景先行呈現(xiàn)，形成對景，造景元素為旱池、景石及山松（圖5），使用者可以選擇依院落周邊的連廊前行，亦可進入折院，繞行旱池。旱池的造景元素及曲折形態(tài)暗示了這重景的靜謐屬性，進入折院后，流線的繞行及感知的靜謐使進入者對這一重景產生更多的關注和聚焦，稍作停留或放慢腳步。繞過旱池后，開始進入折院的第二重景，院落空間屬性產生了強烈的變化，行進路線變得寬闊而直白，進入者的視線和動線會被導向至南側寬闊的折院開口，連接建筑物的連廊橫跨于開口之上，框出院落外的自然水系及自然山體（圖6）?！罢墼骸钡膬芍鼐坝伞办o”到“動”、由“密”到“疏”、由“迂”到“直”、由“閉”到“敞”、由“收”到“放”，相互嵌套轉折，合院的轉折或者說是非對稱性的存在，同時也形成更豐富的空間屬性及更多樣的動線選擇，使建筑群落趨于更自由的存在方式，從而進一步消解于自然。

圖5 第一重景——由旱池、景石及山松構成入口對景

圖6 第二重景——南側折院開口處框出院落外的自然水系及自然山體

3.2 狹院

傳統(tǒng)合院多數遵循規(guī)制，沿中軸線展開空間布局，在現(xiàn)代空間組織中，由于流線及空間組織方式趨于多樣性，因此院落往往需要沿著多維度的軸線展開，并且形成多種圍合方式?！蔼M院”為三合院，東西向狹長展開，寬度約為50m，縱深約為21m，合院東側面向博物館建筑開口，配合其橫向狹長空間，對來自場地主入口的人流產生吸引力，導向位于合院盡端的精品酒店主入口（圖7）。圍合“狹院”長向的建筑折頂依勢展開，較低高度的廊道折形披檐亦同向延伸（圖8），合院狹窄，置身其中，建筑貼身而峙，難以窺見折頂全貌，正如沈周的“雪山圖”（圖9），“構圖取景極為狹窄，少有完整的事物，沒有痛快的視野，‘殘山剩水’的方式并沒有帶來一味的憋屈，而是擴大了經驗，它們依賴與邊界的敏感關系，吞吞吐吐”[3]。進入“狹院”，兩側折頂高低起伏，層巒疊嶂，若群峰相峙，順著綿延的山勢，若行進于寬闊峽谷之中（圖10）。

圖7 位于合院盡端的精品酒店主入口

圖8 建筑主體折頂與廊道折頂高低起伏，層巒疊嶂

圖9 《雪山圖》

圖10 進入“狹院”，兩側折頂高低起伏，層巒疊嶂，若群峰相峙，行進于寬闊峽谷之中

3.3 疊院

疊院的存在，很大程度上是為了將大體量的帶行吊的室內文物整理空間消隱于此。根據文物整理的要求，行吊室為長方形建筑，高度近7m，單一體塊面積近900m2。

行吊室嵌入疊院中，行吊室屋頂和余下的院落空間構成兩層院落，由折頂建筑三面圍合，院落開口處所呈現(xiàn)的兩層疊院則消解了行吊室的大體量存在。同時行吊室與圍合院落的建筑之間置入三個小型天井，從主廊須經過穿越天井的廊道進入行吊室，三處天井緩解了大體量行吊室對室內空間的體量壓迫（圖11）。

圖11 疊院剖面分析圖

4 重構傳統(tǒng)村落空間

4.1 折頂相山

傳統(tǒng)村落建筑，出檐深遠，連綿不斷，整個村落被覆蓋于瓦山之下，與周邊環(huán)境能夠很好的融合（圖12）。

圖12 麗水市楊家堂村俯視照片

考古博物館建筑群落背倚群山，小體量的近山和高聳連綿的遠山層層疊疊，建筑物覆蓋折頂屋面，依然層層疊疊?？脊疟Ｗo中心部分建筑群落由三重平行于自然山體的折頂瓦山構成，三重瓦山各自起伏連綿，依山而行；博物館部分的兩重折頂瓦山則是垂直于自然山體展開。兩組建筑物共同構成“人工之山”“橫看成嶺側成峰”，形若自然山體的延續(xù)與轉折，近景為綜合交錯的“瓦山”，遠景借真山。遠山、近山直至瓦山，體量高度逐級減小，使自然山景和人工造景更顯層疊深遠，大體量的建筑被層層折頂覆蓋，與遠近山脈相望，屋頂的覆蓋淡化了建筑單體與自然的界限，狀若縮微的村落，使建筑消解于自然，與周邊環(huán)境融為一體（圖13）。

圖13 層疊起伏、高低錯落的屋頂（因循山勢，遠遠望去，建筑天際線和山勢層疊相映，通過這種屋頂界面的手法，消解了建筑體量對周圍環(huán)境帶來的影響）

4.2 “界面”重構

我們希望相對較大的體量存在被感知的程度盡可能減小，從而消解建筑體量對場地的侵入。兩組建筑物在各個方向存在較大的展開面，建筑的體量更多的是體現(xiàn)在水平向展開的“界面”上，體量的消解落實在對于這個水平“界面”的妥善處理上?！睹绹鴤鹘y(tǒng)英漢雙解學習詞典》中對“界面”有一個定義：“在相關區(qū)域、實體、物質或階段之間所形成共同界限的面；獨立的系統(tǒng)間或不同的群體間相互作用的接合點，接合部位”[4]。傳統(tǒng)村落的生動性和歷史性很大程度上體現(xiàn)在其沿街巷或者河道的展開“界面”上，形成“界面”的單體由不同使用者在不同時間建造，各單體建筑高度、面寬、形制等各不相同，單體“自發(fā)”而成的連續(xù)界面以片段的形式承載了村落的歷史與周邊環(huán)境（圖14）。

圖14 麗水市楊家堂村沿村道立面測繪

我們將博物館建筑的水平“界面”也碎化成片段，重構出傳統(tǒng)村落帶有敘事性的“界面”。兩組建筑組成的北立面是最長的展開界面，也是主入口界面，由于建筑北向是水稻田，南側倚山，因此這個主入口界面將被各種視距及視角所觀看，我們希望它所呈現(xiàn)出來的是能夠消解于群山及農田環(huán)境的聚落，從這個視角看到的不是一個完整的大體量的單體建筑，而是由若干小建筑自由而隨意組成的“界面”。博物館部分配合垂直于山體的折頂的穿插起伏，“界面”被分解成不同高度、不同面寬、不同虛實的單體建筑群落，通過群落之間的主入口穿過這群“小建筑”，可以進入到所圍合的“折院”?？脊疟Ｗo中心部分的“界面”則是通過立面的切割進退來打碎“界面”，配合起伏的連續(xù)折頂，形成相對較完整卻還是能夠較好地消解于周邊環(huán)境的“界面”（圖15）。整個界面自東向西逐步趨于完整和簡潔，最后結束于西端長度接近20m的水平落地玻璃面，“界面”因此而產生了疏密與對比，以更加“自發(fā)”的狀態(tài)而存在。

圖15 迎向主入口的水平“界面”碎化成片段，重構出傳統(tǒng)村落帶有敘事性的“界面”

結語

“老子提出：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。這些哲理是指導建筑營構的最高準則。象天法地法人法自然，成為中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作發(fā)端。中國傳統(tǒng)建筑最典型空間組群的秩序形成根源也是基于天、地、人?！盵5]傳統(tǒng)建筑文化的思想發(fā)端意味著基于中國傳統(tǒng)建筑文化的傳統(tǒng)空間營造方式對于解決建筑群落如何妥善的介入所處環(huán)境蘊含了豐富的策略和指導原則。但我們在當代建筑設計對這些策略的傳承過程中，不僅僅是通過復制傳統(tǒng)，通過表象或形式來實現(xiàn)傳承，而是在當代的營造方式、文化背景、使用需求的前提下，發(fā)掘傳統(tǒng)空間營造方式的生成邏輯及內在機制，通過現(xiàn)代轉譯和重構，更多地從“意境”上來實現(xiàn)傳承。

資料來源：

圖1，2，4，11：設計團隊繪制；

圖5～8，10，13，15：思圖象印拍攝；

圖3：浙江省文物考古研究所咨詢交流平臺，微信公眾號”浙江考古”；

圖9：http://www.360doc.com/content/15/0215/16/6092003_448796684.shtml；

圖14：中國美術學院環(huán)境藝術系2011屆，2013屆學生繪制。