科學(xué)導(dǎo)向與技術(shù)表象：可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念

韓晨平 張 任 卜夕曉

“藝術(shù)家和批評(píng)家在過(guò)去和現(xiàn)在都對(duì)科學(xué)的威力與聲望深有印象，……很容易理解人們對(duì)機(jī)械化和自動(dòng)化，對(duì)我們生活的過(guò)分組織化和標(biāo)準(zhǔn)化，以及它們所要求的乏味的盲從主義，可能感到威脅。藝術(shù)似乎是唯一的避難所……”[1]

——貢布里希

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系一直是近現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的重要課題之一。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，動(dòng)力技術(shù)的進(jìn)步不僅改變了交通運(yùn)輸?shù)姆绞蕉覜_擊著人們傳統(tǒng)的安土重遷的觀念，人們也針對(duì)建筑的不可移動(dòng)性提出了不同的見(jiàn)解與設(shè)計(jì)解決方案。今天，隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，曾經(jīng)被視為臨時(shí)性的、實(shí)驗(yàn)性的、小眾的、另類(lèi)的可移動(dòng)建筑越來(lái)越多地被建造出來(lái)，隨著人們對(duì)可移動(dòng)建筑的觀感、觀念的變化，具有一定獨(dú)特性與顯著性的可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)理念正在日漸形成，這將在一定程度上影響未來(lái)建筑理論的發(fā)展。探討可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念問(wèn)題為進(jìn)一步理解近現(xiàn)代建筑與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系提供了新的視角。

1 可移動(dòng)建筑的源起

從人類(lèi)歷史的宏觀角度看，近現(xiàn)代針對(duì)可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)與建造并不是一種完全創(chuàng)新的技藝，而是與人類(lèi)漫長(zhǎng)的遷徙歷史相伴的一系列具有明顯傳承脈絡(luò)的建筑技術(shù)改進(jìn)。德昆西（Quincy）認(rèn)為有三種建筑原型：洞穴、帳篷、棚屋。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，各類(lèi)具有可移動(dòng)屬性的“帳篷”曾被廣泛使用。典型的如中國(guó)及西亞等地區(qū)的輿轎、帷幔，亞洲、美洲大陸和非洲游牧部落的帳篷、中亞斯基泰人（Scythians）的“穹廬”、非洲的祖魯（Zulu）小屋、中國(guó)的 家船屋等。

100多年前就有人用英文“portable”來(lái)描述建筑物的可移動(dòng)特征，如1830年英國(guó)的“曼寧便攜式殖民小屋”（Ma n ning Portable Colonial Cottage）；1895年到1940年流行于北美的“希爾斯簡(jiǎn)易便攜式殖民小屋”（Sears Simplex Portable Colonial Cottage）等。

雖然可移動(dòng)建筑有著很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但是一直到1958年“Mobile Architecture”才作為一個(gè)建筑概念由法國(guó)建筑師尤納·弗萊德曼（Yona Friedman）提出，他認(rèn)為可移動(dòng)建筑是一種能夠跟隨使用者的多方位需求來(lái)進(jìn)行調(diào)整的建筑[2]。英國(guó)利物浦大學(xué)的羅伯特·克羅恩伯格（Robert Kronenburg）將可移動(dòng)建筑看作是一種靈活輕便，對(duì)于場(chǎng)地要求較低的建筑形式[3]。

總體而言，可移動(dòng)建筑是一種在建造之初即對(duì)建筑的可動(dòng)性與可變性進(jìn)行充分計(jì)劃，使得建筑整體或局部具備可動(dòng)能力，可以通過(guò)改變建筑的位置、內(nèi)外部空間、構(gòu)件等手段滿足多種功能與形式需求能力的一種建筑。

可移動(dòng)建筑不是一種建筑類(lèi)型，而是特指建筑具備可動(dòng)特征與能力這種建筑屬性?；诓煌睦砟钆c設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)，此類(lèi)建筑有時(shí)又被稱(chēng)為“可運(yùn)輸建筑”（Transportable build i ng）、“便攜式建筑”（Por t a ble Architecture），“彈性建筑”（Flexible Architecture），“適應(yīng)性建筑”（Adaptable Architecture）等。

2 可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的構(gòu)建

隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，可移動(dòng)建筑在近現(xiàn)代開(kāi)始重新受到社會(huì)與建筑界的重視，在與一些近現(xiàn)代主義建筑理論相融相生的基礎(chǔ)上，逐步向系統(tǒng)化、理論化發(fā)展，雖然尚未形成完整的建筑理論體系，但正在逐漸建構(gòu)出具有一定美學(xué)共性與自身特點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念。

2.1 序曲——從未來(lái)主義到凡·德·維爾德

1851年，帕克斯頓（Joseph Paxton）設(shè)計(jì)的“水晶宮”這個(gè)具有可移動(dòng)建筑特征的大型展館，引起了廣泛的社會(huì)爭(zhēng)議，這是因?yàn)榻ㄖ?、藝術(shù)家包括公眾對(duì)于正逢其時(shí)的第一次工業(yè)革命可能帶來(lái)的未來(lái)場(chǎng)景充滿擔(dān)憂與不安。其后在西方出現(xiàn)的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“青年風(fēng)格”、“分離派”等設(shè)計(jì)思潮都與此有關(guān)，人們知道社會(huì)“巨變”將至，藝術(shù)與審美的改變勢(shì)不可擋，但還是希望能夠在西方傳統(tǒng)的改良性延續(xù)與異域傳統(tǒng)引入中尋找心靈的慰藉，這在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于未來(lái)的疑懼與抗拒。也就是在這種背景下，一種徹底歡迎未來(lái)、期盼變化的思想出現(xiàn)了——未來(lái)主義（Futurism）。

“未來(lái)主義”熱烈擁抱工業(yè)革命所帶來(lái)的變化，對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代城市生活與工作形式充滿希望與向往之情。1914年意大利未來(lái)主義者圣·伊利亞（Antonio Sant'Elia）在《未來(lái)主義建筑宣言》中寫(xiě)道：“應(yīng)該把現(xiàn)代城市建設(shè)和改造得像大型造船廠一樣，既忙碌又靈敏，到處都是運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代房屋應(yīng)該造得和大型機(jī)器一樣?！盵4]未來(lái)主義的這些思想在很大程度上影響并改變了20世紀(jì)初人們對(duì)于建筑的審美觀念，當(dāng)凡·德·維爾德（Henry van de Velde）宣稱(chēng)：“占統(tǒng)治地位的建筑都像是在說(shuō)謊……都故作姿態(tài)，毫無(wú)真實(shí)性可言”[5]之時(shí)，建筑師與大眾已經(jīng)開(kāi)始能夠逐漸接受并欣賞不同于傳統(tǒng)古典主義建筑的新建筑形式，也包括那些具有工業(yè)革命特征的可動(dòng)的、機(jī)械性的建筑形式。20世紀(jì)30年代，富勒（Buckminster Fuller）在其設(shè)計(jì)的迪馬松住宅方案（圖1）中賦予建筑很高的自由性，可以由交通工具運(yùn)輸并在各地使用。富勒提出的“以少勝多”（do more with less）的設(shè)計(jì)方法[6]，則預(yù)示了可移動(dòng)建筑將有別于傳統(tǒng)建筑具有通用性的美學(xué)特征。

圖1 迪馬松住宅

2.2 主題——從機(jī)器美學(xué)到新陳代謝派

延續(xù)未來(lái)主義的余波，20世紀(jì)30年代，勒·柯布西耶（Le Corbusier）的機(jī)器美學(xué)（The Machine Aesthetic）理論逐漸形成?？虏嘉饕①澠?chē)是把各種功能進(jìn)行完美視覺(jué)處理的樣板，包括柯布西耶的一些建筑師對(duì)于當(dāng)時(shí)的另一種運(yùn)輸工具——客運(yùn)輪船也表達(dá)出極大的興趣。1928年莫霍伊·納吉（Laszlo Moholy Nagy）提出“從90年代以來(lái)興造的遠(yuǎn)洋客輪是現(xiàn)代建筑的先驅(qū)”，1929年布魯諾·陶特（Bruno Taut）則認(rèn)為建筑應(yīng)該模仿輪船[7]。

雖然這一時(shí)期的現(xiàn)代主義建筑師們?nèi)匀荤娗橛谠凇肮潭ā苯ㄖ凶⑷氍F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的特征，但19 56年，在杜布羅夫尼克（Dubrovnik）召開(kāi)的現(xiàn)代建筑國(guó)際大會(huì)（CIAM）第10次會(huì)議，就已經(jīng)提出可移動(dòng)建筑很有可能成為未來(lái)人們長(zhǎng)久的居所。

勒·柯布西耶提出的“住宅是居住的機(jī)器”[8]這類(lèi)觀點(diǎn)直接影響了后來(lái)的英國(guó)建筑電訊派（Archigram）和日本的新陳代謝派（Metabolism）。

英國(guó)建筑電訊派認(rèn)為建筑本體最終將被建筑設(shè)備所代替[9]。1964年，彼得·庫(kù)克（Peter Cook）提出了“插入城市”（Plugi n C i t y）概念設(shè)計(jì)、羅恩·赫倫（R o n Herron）則提出了“行走城市”（Walking City）（圖2）設(shè)計(jì)方案。

圖2 行走城市

日本新陳代謝派提出了將生命周期長(zhǎng)短不一樣的構(gòu)件進(jìn)行相互組合、替換的設(shè)計(jì)思想[10]。20世紀(jì)70年代，黑川紀(jì)章（Kisho Kurokawa）設(shè)計(jì)的塔卡拉美容院（Takara Beautilion）、中銀艙體大廈就體現(xiàn)了這種建筑構(gòu)件可換的觀念。

總體而言，機(jī)器美學(xué)及其影響下的建筑電訊派、新陳代謝派認(rèn)為現(xiàn)代建筑應(yīng)該具有三種特征。其一，建筑應(yīng)該符合現(xiàn)實(shí)的效用，其功能形式需要相互統(tǒng)一；其二，建筑應(yīng)該可以像機(jī)器那樣自由變動(dòng)位置，更好地適應(yīng)各種環(huán)境；其三，建筑應(yīng)該像機(jī)器那樣高效運(yùn)轉(zhuǎn)，并且在統(tǒng)一規(guī)格的情況下降低成本。隨著機(jī)器美學(xué)的提出及其繁衍，可移動(dòng)建筑那些構(gòu)造復(fù)雜、有著強(qiáng)烈邏輯性的機(jī)械美以一種更具象的形式被廣泛傳播開(kāi)來(lái)。機(jī)器美學(xué)的傳播使得人們對(duì)建筑的認(rèn)知從傳統(tǒng)的莊嚴(yán)、和諧的靜態(tài)美形象逐步趨向于趣味性與動(dòng)態(tài)性意味，構(gòu)成了可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的主要內(nèi)涵。

2.3 表達(dá)——從高技派到低技派

隨著建筑電訊派和新陳代謝派對(duì)建筑可變性與動(dòng)態(tài)性的追求，一批概念性設(shè)計(jì)或已建成的建筑案例使得人們對(duì)于建筑機(jī)械美的藝術(shù)感受產(chǎn)生了興趣，但是這一時(shí)期可移動(dòng)建筑在形式上仍然擺脫不了現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)手法，要進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)可移動(dòng)建筑的審美認(rèn)知，需要一些能夠彰顯建筑技術(shù)獨(dú)特性的設(shè)計(jì)表達(dá)手法。

20世紀(jì)60年代在建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的高技派（High-tech）希望通過(guò)創(chuàng)新性的技術(shù)手段來(lái)解決建筑所面臨的一系列問(wèn)題。他們通過(guò)推崇先進(jìn)、前沿的科技形象，大力贊揚(yáng)、創(chuàng)造技術(shù)時(shí)代的美學(xué)語(yǔ)言。其代表人物諾曼·福斯特（Norman Foster）認(rèn)為科技創(chuàng)造出了美好的產(chǎn)品，反技術(shù)就是反對(duì)現(xiàn)代文明[11]。高技派的另一位代表建筑師倫佐·皮亞諾（Renzo Piano）則設(shè)計(jì)了IBM Travelling Pavilion等多個(gè)可移動(dòng)建筑（圖3）。

圖3 IBM移動(dòng)亭

雖然高技派讓人們真正看到突出技術(shù)、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等能夠創(chuàng)造出具有全新面貌的建筑形象，但是對(duì)于其手法主義傾向、高造價(jià)、技術(shù)的必要性等方面的爭(zhēng)議也一直存在。因此一種與高技派相關(guān)、相對(duì)的設(shè)計(jì)理念和手法應(yīng)運(yùn)而生——低技派（Lowtech），劉家琨對(duì)其定義是直面現(xiàn)實(shí)、技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)易、注重經(jīng)濟(jì)適用性的一種手法[12]。低技派希望可以尋求藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)之間的平衡點(diǎn)，如2012年，建筑師孔勒·阿德耶米（Kunlé Adeyemi）設(shè)計(jì)的馬可可社區(qū)漂浮學(xué)校（圖4）。

圖4 馬可可社區(qū)漂浮學(xué)校

從本質(zhì)上講，建筑的高技派與低技派都具有建筑技術(shù)美學(xué)的特征。高技派重視使用現(xiàn)代化的工業(yè)制品、凸顯其特有的美學(xué)價(jià)值；低技派雖然側(cè)重強(qiáng)調(diào)地方的、簡(jiǎn)易的建筑技術(shù)，但其對(duì)于建筑構(gòu)件不加修飾的設(shè)計(jì)手法同樣表達(dá)了技術(shù)、構(gòu)件本身的美學(xué)特質(zhì)。對(duì)于可移動(dòng)建筑而言，低技派消減了高技派曲高和寡的高冷調(diào)性與高造價(jià)所帶來(lái)的道德歉疚感，使得技術(shù)的美感更多元化也更貼近大眾。

2.4 背景——從審美大眾化到過(guò)程美學(xué)

隨著大眾文化和精英文化的逐漸互相融合，近現(xiàn)代美學(xué)研究以及大眾審美也日益普及化、世俗化、通俗化，尤其是20世紀(jì)60年代，西方的“公共藝術(shù)”（Public Art）運(yùn)動(dòng)使得美學(xué)觀念和審美體驗(yàn)不僅僅局限于傳統(tǒng)的、經(jīng)典的藝術(shù)品，批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品也成為了重要的審美對(duì)象。正是在這一時(shí)代背景下，可移動(dòng)建筑也擺脫了最初未來(lái)主義、機(jī)器美學(xué)這些當(dāng)時(shí)似乎非主流的理念以及高技派等試驗(yàn)性設(shè)計(jì)方案的前衛(wèi)性，成為能夠被大眾欣賞的具有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)作品。

不僅可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)作品被公眾接受的廣度在擴(kuò)展，可移動(dòng)建筑美學(xué)理念也增加了其深度與外延范圍。這與始于20世紀(jì)20年代，興于20世紀(jì)60年代的“過(guò)程美學(xué)”（Process Philosophy）緊密相關(guān)。懷特海（Alfred North Whitehead）認(rèn)為美是一個(gè)集諸多經(jīng)驗(yàn)事態(tài)與一體的相互作用感受[13]。過(guò)程美學(xué)思想以過(guò)程為實(shí)在、以審美經(jīng)驗(yàn)為美之存在，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)以及建筑美學(xué)有著諸多影響。傳統(tǒng)建筑美學(xué)注重于“結(jié)果”的審美研究，而“過(guò)程美學(xué)”認(rèn)為“行動(dòng)”、“過(guò)程”同樣具有美學(xué)價(jià)值?？梢苿?dòng)建筑的移動(dòng)與變形等過(guò)程表現(xiàn)了過(guò)程美學(xué)思想中現(xiàn)實(shí)事態(tài)的向美而生及這一過(guò)程中諸因素之間的協(xié)作性與和諧之美。同時(shí)，可移動(dòng)建筑也與過(guò)程美學(xué)強(qiáng)調(diào)的主體能夠根據(jù)自己的創(chuàng)造性目標(biāo)對(duì)攝入的材料進(jìn)行選擇這一主觀性理念不謀而合。

總體而言，未來(lái)主義思想可以被視為可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念形成的序曲與鋪墊，機(jī)器美學(xué)及其影響下的建筑電訊派及新陳代謝派構(gòu)成了可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的主要內(nèi)涵，審美大眾化、過(guò)程美學(xué)則是可移動(dòng)建筑美學(xué)理念的外延背景，建筑的高技派與低技派設(shè)計(jì)手法塑造了可移動(dòng)建筑美學(xué)理念的表達(dá)形式。

3 可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的解析與發(fā)展趨勢(shì)

可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念具有一定的共性特征，具體體現(xiàn)在其“科學(xué)內(nèi)涵”與“技術(shù)表象”兩個(gè)方面。

3.1 具有靈活特征的“科學(xué)導(dǎo)向”內(nèi)涵

雖然美學(xué)（Aesthetics）這一概念是由鮑姆嘉通（Baumgarten）在18世紀(jì)提出的[14]204。但是，西方早在古希臘蘇格拉底時(shí)代，思想家們就開(kāi)始了對(duì)美和藝術(shù)的思考。美學(xué)一直是一個(gè)隨著藝術(shù)的門(mén)類(lèi)變化而逐漸擴(kuò)展的研究領(lǐng)域。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)家受古希臘哲學(xué)注重理性的觀念影響，重視對(duì)美的客觀規(guī)律的探索，一直到19世紀(jì)，美的基本理論是與節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、和諧等觀念相聯(lián)系的，是與多樣性的統(tǒng)一這一總原則分不開(kāi)的。到了近現(xiàn)代，人們開(kāi)始更加重視意蘊(yùn)（意味）與表現(xiàn)力，即注重“特征”（characteristic）。因此，近現(xiàn)代建筑美學(xué)才呈現(xiàn)出由有序、統(tǒng)一到流動(dòng)、解構(gòu)、散亂、并置、突變的趨向，其總體上是以“特征”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的美的“客觀規(guī)律”。英國(guó)美學(xué)家鮑?？J(rèn)為：美就是“對(duì)感官知覺(jué)或想象力所表現(xiàn)出來(lái)的特征?！盵15]。就“特征”而言，可移動(dòng)建筑的美學(xué)理念可以歸納為：①對(duì)于時(shí)空變化、物理運(yùn)動(dòng)的模仿、夸耀、升華；②對(duì)于運(yùn)動(dòng)秩序、理性規(guī)律的形式抽象（圖5～6）。

圖5 密爾沃基美術(shù)館

圖6 科技創(chuàng)新大廈

可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念在推崇美的理性與秩序上與西方傳統(tǒng)美學(xué)一脈相通，只不過(guò)可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念推崇的是科學(xué)思想與有限理性秩序，而西方傳統(tǒng)美學(xué)理念尊崇的是超乎于現(xiàn)實(shí)世界的美的客觀理性與規(guī)律。

可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念也仍然延續(xù)了美學(xué)的傳統(tǒng)研究脈絡(luò)：講求條理、理性、邏輯，追求對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的精煉、精確解析，對(duì)真理、公理等的熱衷和推崇等。從柏拉圖、黑格爾到康德都認(rèn)為“藝術(shù)原則”或“美的原則”應(yīng)該理性、客觀，并可等同于自然科學(xué)規(guī)律[18]，近現(xiàn)代可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念則是在很大程度傳承了這一脈絡(luò)，將科學(xué)視為真理、規(guī)律，并以建筑的運(yùn)動(dòng)性這一“科學(xué)”的認(rèn)知來(lái)詮釋建筑美學(xué)思想（借喻）、以建筑的可移動(dòng)性這一“科學(xué)”的手段來(lái)分析、解決建筑美學(xué)問(wèn)題（類(lèi)推），可以說(shuō)其具有的這種“科學(xué)導(dǎo)向”傾向，構(gòu)成了其美學(xué)理念的核心內(nèi)涵。

可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念中的“科學(xué)導(dǎo)向”不是“唯科學(xué)”或“科學(xué)主義”的，它不拒斥美學(xué)、道德或宗教知識(shí)的存在，而是相信科學(xué)的力量、相信建筑學(xué)與科學(xué)的結(jié)合對(duì)人類(lèi)的善多于惡，相信科學(xué)能夠?yàn)槲磥?lái)的建筑發(fā)展提供重要的助益，相信在這個(gè)時(shí)代，科學(xué)能夠成為構(gòu)建建筑美學(xué)的新途徑之一。因此，可移動(dòng)建筑美學(xué)理念中的“科學(xué)導(dǎo)向”傾向又是具有非排他性與靈活性的。

3.2 具有個(gè)性化特征的“技術(shù)時(shí)尚”表象

可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的“科學(xué)導(dǎo)向”本身并不能夠必然導(dǎo)致新的建筑形式的出現(xiàn)，這一美學(xué)思想必須由新的設(shè)計(jì)效果來(lái)加以表達(dá)。這種新的表達(dá)效果可以歸納為：不僅建筑的設(shè)計(jì)、建造需要技術(shù)的支持，而且建筑的形象也必須明確體現(xiàn)技術(shù)的形式特征。

溫布雷納（Weinbrenner）提出建筑的美觀性原則應(yīng)包含“形式”“意義”與“功能”。卡彭（David Smith Capon）則認(rèn)為建筑的基本范疇是“形式、功能和意義”[16]?？梢苿?dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念在以下三個(gè)范疇中得以體現(xiàn)。

①形式：重視體現(xiàn)人工產(chǎn)品與機(jī)械化的精密性、機(jī)巧性、動(dòng)態(tài)性、有序性等特征；②功能：凸顯對(duì)于使用功能的恰當(dāng)性、通用性、多變性解決方法；③意義：體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界在變化的時(shí)空中的反映，對(duì)于科技現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展的信心與積極態(tài)度，對(duì)于科技與文明統(tǒng)一性的重視（圖7～8）。

圖7 香奈兒流動(dòng)藝術(shù)展覽館

圖8 中銀艙體大樓

不同于傳統(tǒng)的建筑形式美、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等流派的建筑美學(xué)理念對(duì)建筑表現(xiàn)形式的約束性要求，科學(xué)本身的變化性、多樣性、寬泛性以及技術(shù)本身的多元性使得可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念對(duì)于其技術(shù)形式表達(dá)并不存在直接羈絆與束縛，也就是除了可移動(dòng)性這一特點(diǎn)之外，在理念與表現(xiàn)形式之間并沒(méi)有直接的、必然的限制性條件，可移動(dòng)建筑美學(xué)理念在核心層面具有科學(xué)理性的特征，在外在的技術(shù)性表達(dá)層面則具有很大的感性特征，這在一定程度上繞開(kāi)了自意大利文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)理性對(duì)于情感的壓制以及藝術(shù)作品中的“智慧填充情感”及“科學(xué)與文化”傾向，可以非常接近克里夫·貝爾提出的“蘊(yùn)意形式”這一結(jié)合形式與審美觀察活動(dòng)的概念[14]153。因此，在可移動(dòng)建筑的“科學(xué)導(dǎo)向”理念內(nèi)涵為技術(shù)的表達(dá)提供豐富的空間的同時(shí)，也在很大程度上為技術(shù)性表象提供了基于個(gè)人性的、時(shí)代性的、地域性等視角的選擇空間。對(duì)于可移動(dòng)建筑的“科學(xué)導(dǎo)向”理念內(nèi)涵而言，建筑的可移動(dòng)性并不一定是技術(shù)必然性或技術(shù)可達(dá)性的體現(xiàn)，作為其表達(dá)手段的技術(shù)形式在“理念—表達(dá)”的關(guān)系中可以呈現(xiàn)出某種非邏輯必然性，作為其表達(dá)手段的技術(shù)性表象有時(shí)更像是建筑師宣示其緊跟時(shí)代與科學(xué)發(fā)展理念的“時(shí)尚標(biāo)志”。

3.3 具有鮮明化特征的發(fā)展趨勢(shì)

可移動(dòng)建筑的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，科學(xué)技術(shù)尤其是數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、智能化、自動(dòng)化、3D打印等的不斷發(fā)展，將進(jìn)一步推動(dòng)可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的發(fā)展與完善。就可移動(dòng)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)理念的發(fā)展趨勢(shì)而言，“科學(xué)導(dǎo)向”的核心內(nèi)涵不會(huì)發(fā)生根本性的改變，而作為這一思想的表達(dá)與形式特征將進(jìn)一步顯著化、鮮明化并且更加豐富、多元化，其技術(shù)形式的表達(dá)將可能呈現(xiàn)出以下新態(tài)勢(shì)（圖9～10）。

圖9 月球移民建筑方案

①精致與復(fù)雜：更加彰顯現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品的復(fù)雜造型與精密加工能力。

②生態(tài)與仿生：通過(guò)突出建筑對(duì)于自然環(huán)境以及自然生物的人工再造，并與自然的形式對(duì)比，凸顯面對(duì)自然的技術(shù)自信。

③激進(jìn)與夸耀：通過(guò)夸張可移動(dòng)的機(jī)械、構(gòu)件、構(gòu)造形式，創(chuàng)造新的建筑表現(xiàn)語(yǔ)言。

④粗糲與手造：采用在地的、低技的技術(shù)，突出自然材料簡(jiǎn)單加工的痕跡、粗放的搭接組合等形式語(yǔ)言。

⑤影像與怪誕：通過(guò)顯示器、ARVR、柔性顯示屏、激光、投影、燈光等創(chuàng)造具有新奇性的變化空間。

⑥介質(zhì)與空間：基于對(duì)太空、海洋、極地、深地等特殊介質(zhì)的利用營(yíng)造具有特殊形象的建筑空間形態(tài)。

⑦符號(hào)與個(gè)性：通過(guò)創(chuàng)造具有顯著符號(hào)性的建筑形式突出特定人群或建筑師的辨識(shí)性與個(gè)性。

⑧傳統(tǒng)與再創(chuàng)造：基于挖掘地域的、歷史的、神秘的技術(shù)與文化傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)作。

⑨瞬時(shí)與共享：體現(xiàn)與技術(shù)、時(shí)尚和娛樂(lè)等快節(jié)奏事物相關(guān)聯(lián)的空間即時(shí)性與可變性等。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)可移動(dòng)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念的梳理與分析可以讓人們了解到，建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)理念并不是應(yīng)該創(chuàng)造如篇首貢布里希認(rèn)為的人們逃避現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)洪流的“避難所”，也無(wú)需“宣傳一種反對(duì)技術(shù)和工業(yè)體系的意識(shí)形態(tài)”[17]，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)理念并不是對(duì)立的，如果建筑師順應(yīng)科學(xué)的理念，通過(guò)具有鮮明形式特質(zhì)的設(shè)計(jì)來(lái)映射復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人與建筑的關(guān)系。那么，人們也許將會(huì)發(fā)現(xiàn)新的建筑美學(xué)理念。雖然可移動(dòng)建筑的發(fā)展并不一定體現(xiàn)為“瓦解土地權(quán)威是建設(shè)民主空間的第一步”[18]，但也許可以肯定的是，一種別樣的對(duì)于科學(xué)與技術(shù)現(xiàn)實(shí)的感知方式，可能會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治參與形式，并為未來(lái)的建筑行業(yè)提供新的風(fēng)格或運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的土壤。

資料來(lái)源：

圖1：https://www.flickr.com/photos/iqbalaalam/5175300485/in/photostream/；

圖2：http://archigram.westminster.ac.uk/；

圖3：https://archleague.org/article/renzopiano-building-workshop-selected-projectspart-3/；

圖4：https://www.bohtlingk.nl/en/markies-2/；

圖5：https://matadornetwork.com/destinations/north-america/united-states/milwaukee/artculture/；

圖6 ：https://www.sohu.com/a/298651825_494012；

圖7：http://www.nleworks.com/case/makokofloating-school/；

圖8：https://www.sohu.com/a/282652785_658293；

圖9：https://m.zcool.com.cn/article/ZODg0MjA0.html；

圖10：http://www.shigerubanarchitects.com/works/1995_paper-church/index.html。