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    菲利普·約翰遜解構(gòu)建筑思想的代表作
    ——休斯頓的圣·巴西爾教堂解讀

    2022-07-18 03:04:02童喬慧張庭瑋
    華中建筑 2022年7期
    關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義立方體解構(gòu)

    童喬慧 張庭瑋

    菲利普·約翰遜是20世紀(jì)以來著名的建筑師、建筑理論家,曾獲得第一屆普利茲克建筑獎,擁有美國建筑界的“教父”之稱。他的作品總是體現(xiàn)著一種突破和對歷史的超越之感,正如他所說:“其實(shí)我從未改變,因?yàn)槲抑幌嘈抛兓??!盵1]圣·巴西爾教堂(St. Basil Chapel)是他為數(shù)不多的教堂建筑之一,是他設(shè)計(jì)生涯中最后一個教堂作品,也是世界建筑史上為數(shù)不多的在教堂建筑中運(yùn)用解構(gòu)主義手法的作品。建筑坐落在休斯頓圣·托馬斯大學(xué)(University of Saint Thomas,簡稱UST)學(xué)術(shù)園區(qū)①的北端,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是極為簡潔的形體組合——黑色墻面襯托著純凈的白色方塊和金色的球體,近看才能發(fā)現(xiàn)其對邏輯與秩序的反擊。

    早在1957年,約翰遜十分癡迷導(dǎo)師密斯·凡·德羅(Ludwig Mies Van der Rohe)創(chuàng)作下的玻璃和鋼材,他為圣·托馬斯大學(xué)進(jìn)行了國際式風(fēng)格的校園規(guī)劃設(shè)計(jì),當(dāng)時規(guī)劃中的建筑外觀處處都是密斯語言的體現(xiàn)。而教堂在校園規(guī)劃40年后才設(shè)計(jì)建成,它的形體看似簡單明了,實(shí)際卻處處打破常規(guī)相互碰撞,體現(xiàn)了約翰遜的解構(gòu)式建筑思維。而其中的光線處理和空間塑造又相互融合,營造出的神圣氛圍,體現(xiàn)出約翰遜對變化元素的掌控,他運(yùn)用多樣的建筑語言表達(dá)出一致的主題——信徒們對信仰的虔敬。這位建筑界的“教父”一直都走在建筑潮流的前端,他的一生都在求變,在設(shè)計(jì)生涯的末端依然用巨大的反轉(zhuǎn)和變化給人們驚喜。教堂建成后,簡單卻又多變的形體嵌于工整的校園格局內(nèi),它的特殊性使它成為校園中奪目的一景。

    1 建筑創(chuàng)作背景

    1.1 建筑思潮推動風(fēng)格改變

    約翰遜年輕時的歐洲之旅使得他受先鋒派建筑影響頗深,設(shè)計(jì)了許多現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑。1949年他為自己設(shè)計(jì)的自宅玻璃屋(Glass House)正式落成,這座建筑與密斯的范斯沃斯住宅(Farnsworth House)有異曲同工之處,而他也大方地承認(rèn)自己對密斯的崇拜[2]。隨后,他在密斯風(fēng)格的引導(dǎo)下設(shè)計(jì)規(guī)劃了如今的圣·托馬斯大學(xué)學(xué)術(shù)中心,奠定了和這所大學(xué)的合作。而后經(jīng)過新古典主義、現(xiàn)代主義、折中主義等多種思潮的沖擊和影響,他從最初緊緊跟隨的密斯風(fēng)格中逐漸脫離,并擁有獨(dú)立的建筑思維,建立起多變復(fù)雜的個人風(fēng)格[3]。隨著后現(xiàn)代主義建筑師的影響逐漸擴(kuò)大,約翰遜設(shè)計(jì)建成了美國電話電報(bào)大廈(AT&T Building),建筑語言的抽象表達(dá)和元素的重組使他成功地站到了《時代》雜志的封面,這也成為他邁入后現(xiàn)代主義地創(chuàng)作的第一步[4]。并與彼得·艾森曼(Peter Eisenman)、弗蘭克·蓋里(Frank Owen Gehry)等人成為朋友,經(jīng)常在一起交流。

    后現(xiàn)代建筑思潮在建筑界日益澎湃的同時,建筑哲學(xué)也隨之不斷發(fā)展。早在20世紀(jì)20年代前后,以卡西米爾·塞文洛維奇·馬列維奇(Kasimier Severinovich Malevich)為代表的至上主義理念開始對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響,他筆下的幾何塊總是單純簡樸卻又以抽象的組合方式表達(dá)著某種對非客觀的嘗試(圖1)。這種理念最終在建筑界發(fā)展成為構(gòu)成主義建筑思潮,用拼合、雕塑等技巧,以新的藝術(shù)語言創(chuàng)造新的形體秩序的統(tǒng)一。20世紀(jì)80年代,解構(gòu)主義的出現(xiàn)對于正統(tǒng)的原則和秩序產(chǎn)生了更大的沖擊。解構(gòu)主義的形式相對于追求和諧、統(tǒng)一的構(gòu)成主義來說更加地瘋狂,其實(shí)質(zhì)也是對構(gòu)成主義的破壞和分解。他們反對封閉與刻板的體系,屢屢打破常規(guī),在建筑上常用扭曲的平面、打碎的形體和偏離的線條等形式來表達(dá)他們對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則的否定。解構(gòu)哲學(xué)的興起引起了社會的注意。這種大膽抽象的建筑語言深受約翰遜的喜愛和推崇。1988年,菲利普·約翰遜在紐約現(xiàn)代美術(shù)館(MoMA)發(fā)起主持了著名的“解構(gòu)建筑七人展”②,向當(dāng)時正處于潮流前沿的解構(gòu)主義正面表示出欣賞和稱贊。在此后的設(shè)計(jì)中,約翰遜也開始嘗試解構(gòu)哲學(xué)的探索。

    圖1 馬列維奇的幾何塊畫

    1995年,約翰遜在新迦南設(shè)計(jì)建成了新的門房(Gate House)。門房由紅色的藍(lán)色方塊扭曲結(jié)合而成,墻體立于地面而又向不同方向彎曲或傾倒,形成弧形或直線的墻面(圖2)。這個看起來頗有雕塑感的小建筑這是他對于解構(gòu)主義的第一次嘗試。在1997年建成的圣·巴西爾教堂,約翰遜以自己慣用的幾何構(gòu)成為基礎(chǔ),對其進(jìn)行拆解重組,實(shí)現(xiàn)建筑形體和空間的扭曲組合。在這寫滿密斯語言的建筑群中,約翰遜進(jìn)行了解構(gòu)哲學(xué)引導(dǎo)下的另一次重要試驗(yàn)。

    圖2 新迦南工作室的門房

    1.2 圣·托馬斯大學(xué)的校園規(guī)劃

    圣·托馬斯大學(xué)由巴西爾神父③在1947年建立,位于休斯頓蒙特羅斯,是一所綜合性羅馬天主教大學(xué)。學(xué)校坐落在休斯頓市中心和德州醫(yī)學(xué)中心附近,內(nèi)部保留著許多20世紀(jì)30年代的建筑物,它們散布在校園各處。

    1957年,菲利普·約翰遜為圣·托馬斯大學(xué)進(jìn)行校園規(guī)劃,在中心建筑布局上,約翰遜借鑒了托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)④為弗吉尼亞大學(xué)(University of Virginia)設(shè)計(jì)的“學(xué)術(shù)村”⑤:人行通道串聯(lián)起兩側(cè)的建筑,中間是長方形的草坪。圣·托馬斯校園以學(xué)術(shù)園區(qū)中心,并作為學(xué)校的南北軸,兩側(cè)建筑圍合而成的矩形廣場作為草坪使用,建筑風(fēng)格統(tǒng)一并以柱廊串聯(lián)銜接(圖3)。所有建筑物都彼此面對,并且彼此開放,表明所有學(xué)術(shù)努力的相互依存和統(tǒng)一。約翰遜只設(shè)計(jì)了方形建筑群里的三棟,其外觀頗有密斯伊利諾工學(xué)院(Illinois Institute of Technology)建筑的特點(diǎn):黑色的鋼材、裸露的鋼結(jié)構(gòu),以及大片平整的玻璃墻。隨后的建筑設(shè)計(jì)都由當(dāng)?shù)氐慕ㄖ熗瓿?,但整體風(fēng)格并沒有脫離約翰遜留下的三棟建筑,外觀貫徹著密斯的語言邏輯。

    圖3 圣·托馬斯大學(xué)學(xué)術(shù)園區(qū)規(guī)劃

    早在校園規(guī)劃時,約翰遜在學(xué)術(shù)園區(qū)南端預(yù)留下了圣·巴西爾教堂的位置,他在1957年進(jìn)行的幾次圣·巴西爾教堂設(shè)計(jì)中,就提出過以純凈的鋼和磚堆砌形成立方體小教堂。但是在1965年,約翰遜放棄了這個方案,并想采用一種更具有表現(xiàn)力的雕塑感的形式,這種備受爭議的設(shè)計(jì)當(dāng)時遭到了反對,他的這一建筑印記最終演變成了離校園不遠(yuǎn)外的羅斯科教堂⑥(Rothko Chapel)(圖4~5)。

    圖4 羅斯科教堂

    圖5 羅斯科教堂前雕塑

    多年來學(xué)術(shù)園區(qū)都保持著南北開放的布局,1971年,尤金·奧布里(Eugene Aubry)和威爾遜·莫里斯·克萊恩&安德森(Wilson Morris Crain & Anderson)設(shè)計(jì)建造了多爾蒂圖書館(Doherty Library),封閉了學(xué)術(shù)園區(qū)的南端,原規(guī)劃中位于南端的小教堂只好北移。1990年,建造圣·巴西爾教堂的計(jì)劃開始正式實(shí)現(xiàn),時隔30多年,當(dāng)時已經(jīng)84歲的約翰遜被重新召回,投入到教堂的設(shè)計(jì)工作中去。

    “從1990年開始,約翰遜就想要如何處理這個小教堂……”合作人約翰·曼利(John Manley)回憶道,“當(dāng)時解構(gòu)主義正處于鼎盛時期,他剛剛在紐約現(xiàn)代美術(shù)館策劃了一場解構(gòu)主義展,我想,他的設(shè)計(jì)在某種程度上反映了這種方法。從我們在辦公室的工作開始到結(jié)束,建筑的基本設(shè)計(jì)元素保持完整。立方體、穹頂、斜線墻和帳篷蓋?!盵5]1997年,圣·巴西爾教堂建成,約翰遜獲得了他簡單而有趣的立方體小教堂,圣·托馬斯大學(xué)學(xué)術(shù)園區(qū)前的草坪長桌也達(dá)到了一個新的高潮——圣·巴西爾教堂在軸線最北端,而多爾蒂圖書館在軸線的最南端,信仰和理性各占一方,隔望對話。

    2 圣·巴西爾教堂建筑形體的解構(gòu)

    小教堂的形體由幾個基本幾何元素組成。一個高15.2m的白色粉刷立方體內(nèi)可容納225人,入口側(cè)白墻被撕裂向一邊彎曲,像是帳篷掀開的門簾。立方體的上部是閃閃發(fā)光的金色穹頂,上有同樣耀目的金色十字架。黑色花崗巖墻壁斜切穿入,將立方體和穹頂一并割裂,封閉的黑暗被打破,光從穹頂?shù)牧芽p中灑出[6]。約翰遜總是對潮流格外敏感,他對于正在發(fā)生的事充滿熱愛,距離嚴(yán)格的密斯風(fēng)格已經(jīng)過去了40年,他的設(shè)計(jì)方法早已跳出了當(dāng)時的框架,這座小教堂新穎卻又符合時代的特征,充斥著解構(gòu)的氣息。完整的幾何形體被一一打碎,像是自內(nèi)部產(chǎn)生的爆炸沖擊讓他們碎裂飛起,又全部定格在爆破的那一瞬間(圖6)。教堂與其說是列隊(duì)行進(jìn)的宏偉結(jié)局,不如說是道路上重要但臨時的插曲[7]。

    圖6 圣·巴爾西教堂南立面

    2.1 立方體——純凈的載體

    白色的立方體是建筑的主體,容納著入口空間、祭壇、會幕等功能。這種顏色差異強(qiáng)調(diào)了教堂所代表地位的獨(dú)特性。但在周圍建筑鋼和玻璃組合形成的極簡風(fēng)格中,白色粉刷體塊的置入并不顯得突兀。這看似是建筑里最穩(wěn)定的形體,與張揚(yáng)的金色穹頂和沖撞引起“爆炸”的花崗巖墻面不同,白色立方體顯得格外低調(diào)沉穩(wěn),但約翰遜并不會輕易放棄他對常規(guī)的反叛(圖7)。

    圖7 圣·巴西爾教堂形體組合

    立方體南立面正對著學(xué)術(shù)園區(qū)的長方形草坪,面對著前來禱告的人群,而入口卻偏向右側(cè)。在白墻襯托下,入口顯得狹長又幽暗,門簾般向外掀開彎曲的具象讓人想起從中世紀(jì)大教堂敞開的門中吹出的冷風(fēng),這樣的對比和反差給人更大的吸引,想掀開“門簾”探究內(nèi)部的神秘。原本南北工整的軸線打破,視線被引導(dǎo)聚焦在右側(cè)微微掀開的白墻上(圖8)。

    圖8 圣·巴西爾教堂入口

    據(jù)大學(xué)哲學(xué)系主任Jean Kitchel博士說,幾乎每個參觀教堂的人都會提到入口處的新穎性和藝術(shù)性?!拔艺J(rèn)為”她說,“人們覺得它很能喚起我們信仰最古老的時代和圣地?!睆V場內(nèi)整齊簡樸的柱廊盡頭是扭曲的不確定性和看似充滿神秘的入口,游戲的規(guī)則被擾亂,草坪長桌的對話在約翰遜的扭轉(zhuǎn)下向右發(fā)生了傾斜。

    2.2 斜墻——割裂與重組

    直線型墻體是引起“爆炸”的導(dǎo)火線,從某些角度看去,它仿佛是一臺切紙機(jī),從建筑中間斜穿而過,切割開穹頂和立方體[8]。左翼上方掛有三個金色的鈴鐺,盡頭延伸到兩側(cè)的建筑,與原有建筑連接。墻的上邊緣高于白色立方體,又低于金色的穹頂,處于一個動蕩、微妙的位置。斜墻左右兩側(cè)伸出建筑主體的部分連接起兩側(cè)原有建筑的柱廊,各開有兩排洞口,打破完整的墻面,緩解了黑色高墻對柱廊的壓迫感,從洞口透出的光暈打開沉悶的黑,石墻的沉悶也稍加收斂,開始顯得生動。

    墻體并非只是作為得到某種大膽形式的裝飾,它將建筑由內(nèi)至外貫穿,使完整的內(nèi)部空間被一分為二,主體空間藏于墻后,只把入口留在前面,以墻體自身為建筑創(chuàng)造出一個過渡的入口空間(圖9)。帳篷的“門簾”只是一個引渡,人們被引導(dǎo)來到由斜墻切割出的三角空間。真正的入口在斜墻上(圖10)。

    圖9 圣·巴西爾教堂平面圖

    圖10 圣·巴西爾教堂剖面圖

    穿過斜墻進(jìn)入內(nèi)部,就是教堂進(jìn)行圣事的空間。北側(cè)的祭壇由花崗巖制成,兩側(cè)的山脊具有波紋效果,旨在代表基督提供的“生命之水”。北墻向后彎曲,耶穌受難雕像與刻在教堂墻上的十字架相連。祭壇的西邊是管風(fēng)琴,東邊是禮拜堂,上面刻有兩位天使向天堂贊美的圖案。禮拜堂上方是圣·巴西爾的圖標(biāo)。在小教堂的西墻上,是一個由玻璃制成的傾斜的十字架,光從玻璃中隱隱透出,十字架像是自墻體又或者更遙遠(yuǎn)的地方慢慢浮出,在墻上留下一抹神圣的光暈。

    除去建筑形體的打破與重組,約翰遜對建筑內(nèi)部的功能也進(jìn)行了一次“解構(gòu)”。小教堂內(nèi)部并不復(fù)雜,但功能的安置再一次偏離人們預(yù)期的軸線。常規(guī)的教堂布置所強(qiáng)調(diào)的軸線在這里被推翻,相對于嚴(yán)格空間序列引導(dǎo)形成的模糊的宗教信仰,約翰遜更想要提供一個神圣的空間,教堂內(nèi)部不僅是祈禱和進(jìn)行圣事的場所,它必須幫助信徒專注于他們所信仰的核心。從幾何體自身軸線來看,入口位置對應(yīng)會幕而非祭壇,強(qiáng)調(diào)圣事本身的重要性。長椅隨空間趨勢擺放,坐下時,長椅朝向祭壇,將焦點(diǎn)放在祭壇上。祭壇和耶穌受難像并不位于教堂的物理位置中心,但教堂立方體的幾何邏輯和內(nèi)部陳設(shè)的實(shí)際邏輯相互作用,形成了視覺上的張力,使事物占據(jù)了空間和情感的美學(xué)中心。

    2.3 球體——破碎的穹頂

    教堂的半球形頂部呼應(yīng)著羅馬拜占庭風(fēng)格的圓穹頂,象征手法的出現(xiàn)看似是約翰遜對古典主義的回望,但夸張的表皮掩蓋住了典雅端莊,金色的穹頂用一種極其張揚(yáng)的姿態(tài)凌駕于白墻之上,俯瞰整個廣場。穹頂形狀的完整性被斜墻劈開,在墻壁經(jīng)過處一分為二形成垂直的裂縫,裂縫與穹頂相切的面安置玻璃,作為教堂的天窗(圖11)。

    圖11 圣·巴西爾教堂采光天窗

    光的使用是圣·巴西爾教堂建筑的獨(dú)特之處。室內(nèi)的光線大部分由天窗提供,除了球形穹頂裂縫形成的天窗外,祭壇頂部還有橢圓形天窗,人造光使用為零,額外的光源來自于室內(nèi)燃燒著的蠟燭(圖12)。菲利普·約翰遜似乎格外執(zhí)著于天窗帶來的光影效果和氛圍,1964年他曾提出了用頂部巨大的八角形天窗照亮羅斯科教堂的方法,圣·巴西爾教堂也延續(xù)了這樣的天窗采光方式[9]。在圣·巴西爾教堂中,陽光自穹頂打開的裂縫中灑出,反射在白色的穹頂內(nèi)壁上形成球形光暈,并與建筑后方的橢圓形天窗一起,標(biāo)志著教堂的中心和宗教活動最神圣的點(diǎn):祭壇和圣母神龕。隨著太陽的起落,光被賦予了生命,在建筑中蔓延生長,教堂內(nèi)一天的光線和亮度都在隨著時間的變化而不斷發(fā)生改變,營造出宗教的光影氣氛,室內(nèi)的所有元素共同創(chuàng)造出一個安靜的空間,為祈禱和沉思提供純凈的外殼。在光主宰的視覺游戲下,圓頂不是一個屋頂,而是一個開口,向著光、天空和遠(yuǎn)處的天堂打開。

    圖12 圣·巴西爾室內(nèi)光影效果

    站在室外看去,黑白配色作為基底沉穩(wěn)干凈,上方的穹頂在陽光下閃耀奪目,吸人眼球,視覺的重心上移,仰望的姿態(tài)在立面的引導(dǎo)下就生成了。頂部的斷裂在教堂正立面形成了兩段圓弧,小圓弧套在大的里面,但是又與大的有不同的圓心并趨向右側(cè),這讓立面變得更加不確定,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是簡單的幾何元素組合,但細(xì)看每一個線條都有各自的運(yùn)行法則。這很容易讓人想到至上主義畫家馬列維奇筆下自由的彩色方塊,或許約翰遜的幾何靈感正是由此被激發(fā),并在圣·巴西爾教堂的實(shí)驗(yàn)中展現(xiàn),打碎、分離和重組是它的外殼,內(nèi)部的邏輯總在意想不到之處[10-12]。

    結(jié)語

    影響約翰遜建筑設(shè)計(jì)理念的不僅有社會、經(jīng)濟(jì)、潮流等多種因素,更多的是他一生的履歷和積累。他當(dāng)時因生病錯過了1997年教堂的落成儀式,但他被告知,這座建筑在公眾和評論家中都獲得了巨大的成功。為了建造這座建筑,他已經(jīng)等了很長時間,但當(dāng)有人評論說這座教堂比他40年前設(shè)計(jì)的要好得多時,他反駁道:“我現(xiàn)在是一個比那時更好的建筑師了。”他整個設(shè)計(jì)生涯中,風(fēng)格的多次跳躍轉(zhuǎn)換曾多次受到評論家的批評,認(rèn)為他隨波逐流,而沒有生成自己的個人原創(chuàng)風(fēng)格。但他仍然嘗試以多變來追求個人的風(fēng)格,以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將新出現(xiàn)和活躍的建筑思潮納為己用,不斷適應(yīng)著社會的需求,或許這樣的應(yīng)時而變、不斷尋找符合時代特征的建筑創(chuàng)作方法就是他本人最大的風(fēng)格特征。

    對于解構(gòu)主義的探索和突破是約翰遜對建筑思潮更新的正面回應(yīng),他永遠(yuǎn)不會落于潮流之后。但相對于蓋里善于以夸張扭曲的鋼架和大面的玻璃來表達(dá)其解構(gòu)主義理念的行為,約翰遜的表述就顯得低調(diào)含蓄很多。干凈利落的形體是約翰斯最喜愛的幾何游戲,這樣的搭配似乎可以追溯到現(xiàn)代主義先鋒建筑的影響,它貫穿了約翰遜漫長的設(shè)計(jì)生涯,在結(jié)尾時依然意義重大,他始終堅(jiān)持和相信,建筑藝術(shù)的本質(zhì)在于功能的使用,即使建筑的邏輯充滿著矛盾,建筑的主題卻從未脫離實(shí)際。圣·巴西爾教堂作為菲利普·約翰遜晚年時的作品,它包含著約翰遜所積累的思想與理念,同時也體現(xiàn)著時代進(jìn)步下對于教堂建筑創(chuàng)新性的需求。他以解構(gòu)哲學(xué)這樣一種向常規(guī)發(fā)出挑戰(zhàn)的形式,來對宗教和信仰進(jìn)行新的解讀,打破宗教活動固定不變的組織形式,以新的、更符合時代需求的空間邏輯更好地闡述信仰的定義。

    資料來源:

    圖1,圖11~12:《Philip Johnson& Texas》;

    圖2:https://en.wikipedia.orgwikiPhilip_Johnson;

    圖6:《Philip Johnson/Alan Ritchie Architects》;

    其余圖片均為作者自繪或自攝。

    注釋

    ① 圣·托馬斯大學(xué)的主體建筑,由多棟建筑以廊道串聯(lián)組成,包括圣·巴西爾教堂、多爾蒂圖書館、教室、劇院等多種功能的綜合性建筑群。

    ② 1988年,菲利普·約翰遜在MoMA舉報(bào)的解構(gòu)建筑展。有著名解構(gòu)主義建筑師弗蘭克·蓋里、伯納德·屈米(Bernard Tschumi)、彼得·埃森曼、扎哈·哈迪德(Zaha Hadid)、雷姆·庫哈斯(Rem Koohaase)、丹尼爾·里伯斯金(Daniel Libeskind)、沃爾夫?qū)に固乩够╓olfgang)和赫爾穆特·斯威茨基(Helmut Swiczinsky)參加。

    ③ 圣·巴西爾公會是一個使徒的團(tuán)體,也被稱為巴西爾神父,成立于1822年法國大革命后,是一個羅馬天主教組織。19世紀(jì)初,開始到加拿大和美國等各地傳教。20世紀(jì)初,巴西神父們在美國德克薩斯州各地開辦了其他幾所中學(xué)和高等教育機(jī)構(gòu)。

    ④ 托馬斯·杰斐遜(1743.4.13~1826.7.4)是美國的開國元勛之一,為美國《獨(dú)立宣言》撰寫過原始稿案,曾任美國第三任總統(tǒng)。同時也是美國重要的政治家、外交家、建筑師。1819年在弗吉尼亞州創(chuàng)立弗吉尼亞大學(xué)。

    ⑤ 由托馬斯·杰斐遜設(shè)計(jì)規(guī)劃的弗吉尼亞大學(xué)的建筑群,以方形綠地為中心。住宅和學(xué)術(shù)建筑圍繞中間大片綠地展開。后成為美國各地大學(xué)內(nèi)集中綠地的設(shè)計(jì)典范。

    ⑥ 由菲利普·約翰遜、霍華德·巴恩(Howard Barnstone)和尤金·奧布(Eugene Aubry)合作設(shè)計(jì)的一個非教派教堂,位于蒙特羅斯州,其外觀是一座不規(guī)則的八角形磚砌建筑,有灰色的墻。

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