宮崎駿作品中的日本傳統(tǒng)文化元素研究

陳朋宇

【摘要】動(dòng)畫(huà)電影是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相對(duì)接的現(xiàn)代藝術(shù)，將現(xiàn)代科技的產(chǎn)物和藝術(shù)相結(jié)合，不僅能夠融合其他的綜合藝術(shù)，同時(shí)還具備自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。由于計(jì)算機(jī)水平的高效推進(jìn)，越來(lái)越多動(dòng)漫電影出現(xiàn)的同時(shí)也獲得了民眾的廣大推崇。本文通過(guò)宮崎駿的作品《千與千尋》作為分析對(duì)象，研究怎樣可以進(jìn)一步把推廣傳統(tǒng)文化和打造動(dòng)漫電影結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步啟發(fā)中國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】千與千尋;動(dòng)漫;電影

1.引言

1.1研究背景

在高科技的時(shí)代，宮崎駿這位全球著名動(dòng)畫(huà)電影導(dǎo)演通過(guò)傳統(tǒng)手段打造出令人驚艷的動(dòng)漫作品。作品中作者通過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解，勾勒出一幅幅理想化的畫(huà)面和飽含哲理的場(chǎng)景。他在自己的創(chuàng)作中一直秉承對(duì)日本文化和傳統(tǒng)社會(huì)文化的靈活運(yùn)用，在把日本人熟悉而自豪的出色文化資源傳播到全球的過(guò)程中，通過(guò)作品打造的形象去體現(xiàn)日本社會(huì)的一些問(wèn)題點(diǎn)。他的作品是對(duì)日本民族標(biāo)識(shí)和文化的社會(huì)反映。

《千與千尋》這部動(dòng)漫在整個(gè)社會(huì)中引起強(qiáng)烈反映的主要原因是其介紹了現(xiàn)代日本社會(huì)和日本人“身份”的情況，人文社會(huì)以及自然關(guān)系等和社會(huì)緊密聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象。因此，本文通過(guò)對(duì)這部作品進(jìn)行分析，對(duì)日本傳統(tǒng)文化開(kāi)展進(jìn)一步的分析。

1.2創(chuàng)作背景

身為日本動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的佼佼者，宮崎駿打造的動(dòng)畫(huà)電影不僅發(fā)揚(yáng)和推廣了日本的傳統(tǒng)民族文化，還體現(xiàn)了人性的內(nèi)涵，以及對(duì)自然、文明、戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。他的動(dòng)漫已經(jīng)成為日本最引以為傲的一種文化標(biāo)志，其創(chuàng)作具備顯著的日本民族內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)了發(fā)揚(yáng)歷史文化的社會(huì)職責(zé)，具備很大的參考和借鑒價(jià)值。宮崎駿對(duì)作品的創(chuàng)作，一直秉承通過(guò)手繪的方式進(jìn)行，通過(guò)純樸的語(yǔ)言去體現(xiàn)深厚的情感，同時(shí)提供了動(dòng)漫電影全新的含義，把動(dòng)漫提高到了人文的層面。其把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行對(duì)接，吸收其中的精華，并探尋現(xiàn)代文明中可以引發(fā)民眾思想共鳴的領(lǐng)域。他經(jīng)常倡導(dǎo)的反戰(zhàn)理念，在其作品中能夠得以全面展現(xiàn)。其作品所涵蓋的人文理念，對(duì)現(xiàn)代文明的思考，以及和出色的傳統(tǒng)文化的對(duì)接，讓作品充滿(mǎn)了溫暖的內(nèi)涵，這也是這個(gè)不斷發(fā)展的階段所必需的正確的價(jià)值理念。

動(dòng)畫(huà)電影也是民族經(jīng)典文化的重要推廣手段，他一直秉承動(dòng)畫(huà)也屬于電影一部分的思想，而電影往往會(huì)出現(xiàn)具備破壞和損害文化的情況，他始終要求自己保持警惕的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。本文通過(guò)對(duì)《千與千尋》作品的分析，研究怎樣可以進(jìn)一步將推廣傳統(tǒng)文化和打造動(dòng)漫電影結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步啟發(fā)中國(guó)動(dòng)漫電影的發(fā)展。

2.文獻(xiàn)綜述

2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

方一舟，方田（2020）在《從《千與千尋》看日本傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)電影中的應(yīng)用》一文中對(duì)日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，通過(guò)《千與千尋》分析日本經(jīng)典文化在動(dòng)漫影片中的使用，通過(guò)這部影片的建筑模式、鬼神故事、畫(huà)面風(fēng)格，故事場(chǎng)景等方面分析在動(dòng)漫影片可持續(xù)發(fā)展的途徑，將傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和動(dòng)漫電影合理結(jié)合起來(lái)，打造出一條傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合的發(fā)展道路?！?/p>

李盈盈（2019）《在淺談日本動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中展現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化》一文中通過(guò)解析日本動(dòng)畫(huà)《千與千尋》，向讀者較為細(xì)致的反映動(dòng)漫中所展示的日本經(jīng)典文化。影片介紹了一個(gè)普通的人類(lèi)女孩由于將自己名字丟失而在神隱世界中迷失的故事，影片融合了大量日本的傳統(tǒng)文化，為受眾展示故事的過(guò)程中，讓受眾了解日本特殊的鬼神思想，而融入了作者特殊的世界觀。

2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀

Natalie Avella（2004）在《Graphic Japan ： from woodblock and zen to manga and kawaii》一文中寫(xiě)到“酷日本”，“利用對(duì)日本動(dòng)漫各種文化的分析，了解不一樣的世界觀，來(lái)進(jìn)一步掌握獨(dú)特的場(chǎng)景和角色，提高對(duì)作品的認(rèn)知水平，讓受眾對(duì)日本文化和不同文化有了更進(jìn)一步的了解和把握?！?/p>

Robin E（2007）在《Understanding manga and anime》一文中寫(xiě)到，“為了探究日本動(dòng)漫成功的原因，通過(guò)作品的商業(yè)價(jià)值和主題展示的資訊兩個(gè)領(lǐng)域了解作品。結(jié)果指出，在作品展示的過(guò)程中讓社會(huì)需要得到滿(mǎn)足以及落實(shí)其技術(shù)是作品得到順利發(fā)展的原因。”

利用以上的分析，能夠發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，和其獨(dú)特的人文理念和傳統(tǒng)文化的傳播有著極大的聯(lián)系，而這也是本文分析《千與千尋》這部作品的目的，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行分析，了解日本動(dòng)畫(huà)之所以能夠發(fā)展的原因，并指出中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略。

3.主體部分

3.1《千與千尋》作品概述

3.1.1角色的塑造

千尋父母的角色，宮崎駿并沒(méi)有對(duì)這對(duì)夫妻進(jìn)行深入的介紹，然而在神隱餐館中的場(chǎng)景，能夠發(fā)現(xiàn)其父母反映的是貪婪的人性，同時(shí)通過(guò)貪吃變成豬的重要場(chǎng)景，來(lái)引出所有故事的內(nèi)容。

白龍?jiān)臼呛又械纳衩?，這個(gè)角色是指引千尋來(lái)到神隱世界的重要角色。作為河神，其反映的是自然，他和千尋的感情代表著作者想要表現(xiàn)的人和自然和諧相處的場(chǎng)景。這個(gè)角色身上也反映出一種自我的迷失，在他的本體河被人類(lèi)建筑物所取代以后，他通過(guò)自己的名字當(dāng)成交換的條件和湯婆婆進(jìn)行魔法的學(xué)習(xí)，甚至喪失過(guò)往的記憶，也是迷失自我的表現(xiàn)。

湯婆婆和錢(qián)婆婆有著強(qiáng)烈的對(duì)比。兩個(gè)人是雙胞胎，然而個(gè)性完全不一樣，也有著不一樣的追求。錢(qián)婆婆是居住在一間簡(jiǎn)樸的屋子，一直勤懇勞作，過(guò)著十分樸素的生活。湯婆婆是經(jīng)營(yíng)湯屋的，永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足對(duì)金錢(qián)的追求。然而她也是務(wù)實(shí)勤勞的，千尋完成對(duì)“腐爛神”的接待后，湯婆婆也對(duì)她表示肯定。“這些即使反映了她追求金錢(qián)的一面，然而作者也沒(méi)有將其打造成一個(gè)欺壓勞動(dòng)者的地主形象。所以這個(gè)角色有著兩面性，同時(shí)她對(duì)寶寶的關(guān)心也反映出人性善良的一面?！?/p>

無(wú)臉男是這部作品最有特色的角色。其一開(kāi)始出現(xiàn)是在千尋和白龍見(jiàn)面的路上，靜悄悄地出現(xiàn)但是又靜悄悄地消失。這個(gè)偶然的相遇讓他喜歡千尋。第二次兩個(gè)人相遇的時(shí)候，千尋為淋雨的他留門(mén)，他為千尋偷藥浴牌子是為了想要報(bào)答千尋的善良以及討好她。接著他學(xué)習(xí)河神通過(guò)假金子對(duì)湯屋的人進(jìn)行犒賞，千尋通過(guò)河神的丸子讓其將食物以及傭人、青蛙吐出來(lái)，最后容貌恢復(fù)的他和千尋一起到了錢(qián)婆婆的家里，將紡線的工作完成后，留在了錢(qián)婆婆的身邊。無(wú)臉男偷牌子賞假錢(qián)，事實(shí)上是很頑皮的對(duì)別人討好的方式，他實(shí)際上是沒(méi)有心眼的。假如認(rèn)為他反應(yīng)貪欲，那么這部作品中千尋利用和他成為朋友而讓他醒悟是不符合邏輯的。他對(duì)千尋和其他人討好是為了獲得別人的關(guān)心和陪伴，錢(qián)婆婆賦予他溫暖的家，因此這個(gè)角色是反映人類(lèi)心中一直出現(xiàn)的不具備歸屬感的寂寞。

主角千尋，剛出現(xiàn)的時(shí)候和現(xiàn)實(shí)生活中十歲的女孩并沒(méi)有多大的區(qū)別，甚至并不好相處。她喜歡任性發(fā)脾氣，膽子不大同時(shí)還過(guò)于依賴(lài)家長(zhǎng)。然而和父母比起來(lái)，她其實(shí)是守規(guī)矩、沒(méi)有任何貪欲的。為了讓父母從險(xiǎn)境中走出來(lái)，她慢慢變得勇敢，了解了自己的責(zé)任，懂得感恩，也得到很多人的友誼，獲得大家的稱(chēng)贊，成為一個(gè)正面的形象。

這些多樣化的人物一起打造出一段神奇的發(fā)展經(jīng)歷。即使導(dǎo)演通過(guò)單線發(fā)展的方式介紹故事，然而還是讓場(chǎng)景緊張有內(nèi)容，敘事的直接方式讓內(nèi)容更為立體。和《龍貓》的童真，《魔女宅急便》的輕松比起來(lái)，這部作品的內(nèi)容更為深入和多樣化，然而并不是那種過(guò)于沉重的內(nèi)容。作者利用一個(gè)孩子的視角展開(kāi)冒險(xiǎn)故事，讓綜合主題的展示得到實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還讓觀眾保持愉快的觀影心情。

3.1.2動(dòng)漫元素的融入

在這部作品中，作者不只是把傳統(tǒng)文化結(jié)合到影片中，同時(shí)也結(jié)合了日本獨(dú)有的動(dòng)漫元素開(kāi)展創(chuàng)新，針對(duì)日本的動(dòng)漫元素中的人物形象、說(shuō)話方式以及思考方式的結(jié)合，利用故事場(chǎng)景的推進(jìn)，嫻熟使用大量的動(dòng)漫的線條和動(dòng)漫的場(chǎng)景，在細(xì)節(jié)處融入其中，讓這種融入變得十分自然，實(shí)現(xiàn)了電影和動(dòng)漫元素的合理結(jié)合，也讓受眾在觀看影片時(shí)，通過(guò)側(cè)面了解日本的動(dòng)漫文化，如日本動(dòng)漫文化喜歡結(jié)合很多日本的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)技巧等，都在這部影片中得到充分展示，也讓受眾在觀影中自然了解了日本文化，讓日本的傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)揚(yáng)和推廣。

3.1.3技巧藝術(shù)的展現(xiàn)

宮崎駿嫻熟地把3D空間創(chuàng)作模式使用到二維動(dòng)畫(huà)片中，影片呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)效果，人們認(rèn)為這是宮崎駿三段式。這種效果打造出來(lái)的影片十分立體化，韻律舒緩，延伸了受眾的聯(lián)想空間。一部?jī)?yōu)秀的作品，涵蓋角色、場(chǎng)景、音樂(lè)和顏色，其中的場(chǎng)景十分關(guān)鍵，能夠利用鏡頭的推拉轉(zhuǎn)化來(lái)對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行調(diào)節(jié)，讓場(chǎng)景更為立體和多樣化。

這部影片在影像技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，是使用了前沿的數(shù)碼技術(shù)為支撐，讓人物更為飽滿(mǎn)，色彩更為立體，音響效果更為突出，作者的獨(dú)特設(shè)計(jì)指出不止表現(xiàn)在視聽(tīng)方面的發(fā)展，也表現(xiàn)在獨(dú)具匠心的通過(guò)古代日本的澡堂當(dāng)成場(chǎng)景來(lái)設(shè)計(jì)，力圖展示日本的傳統(tǒng)文化，宣傳本土思想的回歸，同時(shí)，洗浴的景象本身就十分特別，不僅是對(duì)身體進(jìn)行洗禮，同時(shí)也讓靈魂得到升華。

此外，他在作品中結(jié)合了現(xiàn)代都市的場(chǎng)景，學(xué)習(xí)江戶(hù)時(shí)代建筑物的風(fēng)格，油屋使用了東京雅敘園的建筑模式，而“鬼食街”則是根據(jù)江戶(hù)東京建筑院進(jìn)行設(shè)計(jì)的，澡堂的設(shè)計(jì)借鑒了松山市道后溫泉的神仙浴場(chǎng)的場(chǎng)景。這是第一部使用數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的影片，不管的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、顏色和音響的出現(xiàn)都結(jié)合了影片的需要，為影片的設(shè)計(jì)效果加分，通過(guò)古代澡堂的場(chǎng)景也十分獨(dú)特，展示出該民族的傳統(tǒng)文化，用意深刻，本土思想也容易引發(fā)受眾的共鳴。

3.2《千與千尋》中民族文化的體現(xiàn)

3.2.1日本宗教文化和傳統(tǒng)文化的融合

在這部作品中包含了日本的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。一方面是線性領(lǐng)域的文化內(nèi)容，如其中經(jīng)常出現(xiàn)的和服、浴場(chǎng)、日本建筑，這些隨處可見(jiàn)的日本文化內(nèi)容讓影片擁有了突出的民族內(nèi)涵。同時(shí)另一方面是思想文化隱形領(lǐng)域的元素，如場(chǎng)景中利用白龍的遭遇反映出對(duì)自然和人類(lèi)文明和諧發(fā)展的需要;日本崇禮節(jié)文化，一些鞠躬的場(chǎng)景經(jīng)常可以見(jiàn)到。其中湯婆婆和蛙人有著明顯的等級(jí)制度，都是該國(guó)禮節(jié)的表現(xiàn)。影片中最可以反映神道教觀念的就是作者對(duì)神靈的描寫(xiě)，很多角色都可以在日本的神話和宗教信仰中找到出處。

3.2.2東西方文化的交融與碰撞

電影中出現(xiàn)的神道教表現(xiàn)出自然萬(wàn)物的推崇，對(duì)于環(huán)境的維護(hù)，都是在西方的先進(jìn)文化打擊中社會(huì)所缺失的，是人們?cè)诓粩喟l(fā)展的社會(huì)中期待獲得的，影片中推崇自然、敬仰自然的理念也是不斷緊張的社會(huì)關(guān)系中所缺失的。比如，千尋對(duì)運(yùn)送煤炭的煤球精靈的憐惜;鍋爐爺爺說(shuō)的話：“既然插手要做，就要做到底”;千尋為了河神將人類(lèi)丟在河中的各種垃圾清理干凈，讓他可以得到面貌的恢復(fù)等。就是東西方文化的理念的合理融合，也讓這部影片具備傳統(tǒng)文化的發(fā)展條件，也讓其更加立體、生動(dòng)，反映出作者人和自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。

4.研究結(jié)論

4.1《千與千尋》的文化價(jià)值

作品是民族的，就是屬于世界的，在全球化持續(xù)發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代人得到很多來(lái)源于外部的資訊，對(duì)所有外部的事物都有著極大的好奇心，各個(gè)地區(qū)特殊的文化內(nèi)涵都對(duì)現(xiàn)代人具備強(qiáng)烈的吸引力。

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影為何可以讓全球都趨之若鶩，和其影片中展示的濃厚的日本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及特殊的日本民俗文化內(nèi)容的使用有著緊密的聯(lián)系，他通過(guò)日本傳統(tǒng)文化著手，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)日本傳統(tǒng)的自然理念，結(jié)合了宗教觀點(diǎn)，利用藝術(shù)的構(gòu)建和設(shè)計(jì)，把現(xiàn)代影片技術(shù)和藝術(shù)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，在傳承中進(jìn)行發(fā)展，引發(fā)受眾的推崇和認(rèn)可，展示日本文化的內(nèi)涵，提高了日本文化的發(fā)展水平。

4.2《千與千尋》對(duì)日本文化的影響

總而言之，宮崎駿成功賦予動(dòng)畫(huà)新的內(nèi)涵，不僅使傳統(tǒng)文化得到良好的傳承，也使日本民俗文化獲得全世界的關(guān)注和贊揚(yáng)，在他的創(chuàng)作下動(dòng)畫(huà)電影的思想也能夠上升到人文高度的層面，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了日本動(dòng)畫(huà)一條新的發(fā)展之路。因此我們?cè)诎l(fā)展動(dòng)畫(huà)電影之時(shí)應(yīng)當(dāng)積極借鑒宮崎駿創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)電影成功之處，在構(gòu)思方面，注重文化的傳承與發(fā)展，將傳統(tǒng)文化恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用及融合于動(dòng)畫(huà)電影之中，豐富動(dòng)畫(huà)電影內(nèi)涵，反映現(xiàn)實(shí)，開(kāi)拓出適合動(dòng)畫(huà)電影的長(zhǎng)久發(fā)展之路，以及學(xué)習(xí)如何更好地發(fā)揮傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的職能。

4.3《千與千尋》對(duì)文化傳播的啟示

《千與千尋》讓我們了解到，達(dá)到傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫(huà)電影的和諧，不僅僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，才能更加契合現(xiàn)代觀眾的文化觀念，也使動(dòng)畫(huà)電影的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代文明共同進(jìn)步，從而得到大眾的認(rèn)可。宮崎駿的《千與千尋》用各種各樣的創(chuàng)意方式對(duì)日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行了巧妙的表現(xiàn)，在動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程中，對(duì)畫(huà)面要求很高。

如影片中通過(guò)一條隧道連接內(nèi)外的兩個(gè)世界，設(shè)置了奇妙的文化情境，并通過(guò)精巧的線索和畫(huà)面，向觀眾呈現(xiàn)出了宮崎駿完美的藝術(shù)追求和工匠精神。《千與千尋》的獨(dú)特表現(xiàn)力也十分具有優(yōu)勢(shì)，其敘事的表現(xiàn)方法，具有影像藝術(shù)的獨(dú)特符號(hào)系統(tǒng)：畫(huà)面的明暗，色彩光影的處理，畫(huà)面的景色、建筑、角度和鏡頭處理的綜合運(yùn)用，都增加了電影的獨(dú)特表現(xiàn)力，探索出傳承傳統(tǒng)文化的新道路。

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