恩格斯論工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在
——基于《神圣家族》與《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的比較及啟示

任帥軍

在青年恩格斯的思想發(fā)展中，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的親身觀察是他主張?jiān)诠と诉\(yùn)動(dòng)中消滅貧困和把握歷史的根本原因，也使他在對(duì)工人狀況的實(shí)證分析和對(duì)資本主義私有制進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判的“另一條道路”上通往歷史唯物主義。[1]（p615）在他24 歲這一年不僅與馬克思合寫(xiě)了《神圣家族》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家族》），而且同時(shí)開(kāi)始了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《狀況》）的寫(xiě)作。學(xué)界以往更多地是對(duì)這兩個(gè)文本分別進(jìn)行解讀，而較少關(guān)注到工人問(wèn)題是連接二者的一條重要線索。事實(shí)上，恩格斯在《家族》中只是從哲學(xué)層面用對(duì)工人的肯定來(lái)反駁思辨唯心主義，而在《狀況》中他深入到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，通過(guò)考察和調(diào)查，分析揭露工人的貧困和墮落是大工業(yè)的產(chǎn)物，指出工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將成長(zhǎng)為能夠推翻資產(chǎn)階級(jí)的歷史力量，從而呈現(xiàn)出他對(duì)同一問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化。梳理從《家族》到《狀況》對(duì)同一問(wèn)題認(rèn)識(shí)的發(fā)展和變化，能抓住他和馬克思形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的過(guò)程。值得注意的是，恩格斯在《狀況》的序言部分專(zhuān)門(mén)對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的使用作了聲明。他把德文中的Mittelklasse（中等階級(jí)）、英文中的middleclass/middle-classes 和法文中的bourgeoisie（資產(chǎn)階級(jí)）統(tǒng)稱(chēng)為有產(chǎn)階級(jí)，“我也經(jīng)常把工人（working men）和無(wú)產(chǎn)者，把工人階級(jí)、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做同義語(yǔ)來(lái)使用”。[2]（p280）這一現(xiàn)象同樣在《家族》中得到體現(xiàn)。本文不對(duì)工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在概念使用上進(jìn)行區(qū)分①關(guān)于對(duì)工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念使用的爭(zhēng)論和辨析，以及工人階級(jí)上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史條件有哪些，其中的關(guān)鍵因素是什么，又是如何實(shí)現(xiàn)上升的，帶來(lái)了哪些方面的改變，筆者也做了一些思考，參見(jiàn)《馬克思恩格斯論工人階級(jí)上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)》，發(fā)表于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第2期；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)未來(lái)性的思考，參見(jiàn)筆者的《重提無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)性》，發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2020年12月31日，第4版；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)性的思考，參見(jiàn)筆者的《從感性意識(shí)到革命意識(shí)》，發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2021年2月4日，第3版。，而是探討恩格斯對(duì)工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)從《家族》到《狀況》經(jīng)歷了哪些認(rèn)識(shí)上的推進(jìn)，從哪些方面進(jìn)一步發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論，以及這些討論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、恩格斯在《神圣家族》中對(duì)工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在的論述

眾所周知，1789年的法國(guó)大革命開(kāi)辟了世界資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史潮流。然而，此次革命代表的是處于領(lǐng)導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級(jí)利益，而不是成為革命主力軍的第三等級(jí)利益。由于革命脫離了群眾，最后導(dǎo)致革命的勝利果實(shí)被波旁王朝竊取，其推行的加強(qiáng)言論管制、限制出版自由等反動(dòng)措施，引起社會(huì)的普遍不滿(mǎn)。資產(chǎn)階級(jí)在1830 年的七月革命中推翻了波旁王朝，把立憲代議制作為實(shí)現(xiàn)他們特殊利益的政治形式。人民群眾在資產(chǎn)階級(jí)革命中并未獲得真正的解放。與此同時(shí)，在1842 至1843 年的德國(guó)，《萊茵報(bào)》正處于普魯士專(zhuān)制的淫威中。馬克思擔(dān)任該報(bào)主編后，這份具有革命民主主義立場(chǎng)的報(bào)紙立即遭到當(dāng)局的絞殺。布魯諾·鮑威爾看到群眾對(duì)這場(chǎng)“精神大屠殺”無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，深信政治革命的道路走不通，只有返回哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行純粹的批判，才能求得對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正解。

在同一時(shí)期，不論是掀起政治風(fēng)暴的法國(guó)，還是正在掙脫思想樊籠的德國(guó)，群眾都被卷入了爭(zhēng)取民主自由的歷史洪流之中，但卻被掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)或封建勢(shì)力當(dāng)作不起眼的歷史注腳。這正是以布魯諾為首的青年黑格爾派抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思潮，輕視群眾、工人和一切從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史背景。

埃德加·鮑威爾既是布魯諾的胞弟，也是思辨唯心主義的鼓動(dòng)者。他對(duì)法國(guó)社會(huì)主義者的抨擊在一定程度上反映了法國(guó)的革命浪潮對(duì)封建德國(guó)的沖擊。蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想在當(dāng)時(shí)的法國(guó)如日中天。他在1840年發(fā)表的《什么是所有權(quán)》從作為一般原理的角度論證窮人是所有權(quán)的產(chǎn)物，為了消滅貧窮，“所有權(quán)是不能存在的”。[3]（p186）比他大6 歲的法國(guó)奇女子弗洛拉·特莉斯坦在1843年出版的《工人聯(lián)合會(huì)》中譴責(zé)道：“工人制造一切，生產(chǎn)一切，但是他們既沒(méi)有權(quán)利，又沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，一無(wú)所有。”[2]（p21）弗洛拉從工人的視角對(duì)蒲魯東否定所有權(quán)進(jìn)行了肯定。然而，埃德加卻否認(rèn)工人創(chuàng)造一切，認(rèn)為工人一無(wú)所有是因?yàn)樗麄儍H僅把工作當(dāng)成謀生的手段。“他們之所以什么都沒(méi)有制造，是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇冀K是為了滿(mǎn)足他們自己的需要的某種單一的東西，是平凡的工作?！盵2]（p21）這樣埃德加就把工人看成是只會(huì)通過(guò)工作來(lái)滿(mǎn)足自己需要的人，這一需要只不過(guò)反映了一種永恒的自然現(xiàn)象，而沒(méi)有深入到工人生產(chǎn)的具體歷史條件當(dāng)中揭示他們既沒(méi)有權(quán)利又沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的歷史根源。

對(duì)此，恩格斯在《家族》第四章第一節(jié)用“工人才創(chuàng)造一切”反駁“批判的批判”對(duì)工人的無(wú)視。

恩格斯首先反對(duì)用“比工人的意識(shí)更強(qiáng)有力的意識(shí)”[2]（p21）解釋現(xiàn)實(shí)的做法。在批判工人的“單一性”時(shí)，埃德加化身“批判”，認(rèn)為工人所創(chuàng)造的東西都是可感知的、非精神的對(duì)象，無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)事物所具有的特殊性，而與任何現(xiàn)實(shí)都相矛盾的“意識(shí)”才具有普遍性，才是“一切”。埃德加在這里并非否定工人不具有創(chuàng)造性，而是否定工人只能創(chuàng)造平凡的東西，而無(wú)法創(chuàng)造真正的東西，所以工人什么也沒(méi)有創(chuàng)造。很顯然，“批判的批判”套用黑格爾哲學(xué)公式，“意識(shí)”就通過(guò)“批判”發(fā)揮了所創(chuàng)造的一切的作用，從而與工人相對(duì)立。而黑格爾是反對(duì)把哲學(xué)家本人等同于“意識(shí)”的，因?yàn)樗J(rèn)為絕對(duì)精神只是在完成自我發(fā)展歷程以后才作為事后的意識(shí)出現(xiàn)在哲學(xué)家的觀念當(dāng)中。所以恩格斯嘲諷“批判的批判”扭曲黑格爾哲學(xué)，“它是年老色衰、孀居無(wú)靠的黑格爾哲學(xué)”，[2]（p22）除了教條的“公式”便一無(wú)是處。

其次，恩格斯反對(duì)“批判的批判”把工人貶低為“無(wú)”。要想徹底駁倒“批判的批判”，就要解決工人不是什么都沒(méi)有創(chuàng)造，而是創(chuàng)造了一切的問(wèn)題。對(duì)此，恩格斯進(jìn)行了正面回應(yīng)：“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧?！盵2]（p22）他肯定工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了一切，包括作為財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富和作為權(quán)利的精神創(chuàng)造。只不過(guò)如弗洛拉所言，工人因被各個(gè)勞動(dòng)部門(mén)分割開(kāi)來(lái)無(wú)法生產(chǎn)完整的東西而被剝奪了產(chǎn)品和享有產(chǎn)品的權(quán)利，因此她號(hào)召成立“工人聯(lián)合會(huì)”。然而，恩格斯認(rèn)為光靠在生產(chǎn)中把勞動(dòng)者組織起來(lái)仍無(wú)法使工人獲得解放，工人只有自覺(jué)意識(shí)到資本主義私有制的癥結(jié)并轉(zhuǎn)變?yōu)槟芟麥缢娜?，才能真正得到解放?/p>

這就是恩格斯所說(shuō)的“工人甚至創(chuàng)造了人，批判家卻永遠(yuǎn)是不通人性的人〔Unmensch〕，然而，他的確對(duì)于自己是一個(gè)批判的批判家這一點(diǎn)感到一種內(nèi)心的滿(mǎn)足”。[2]（p22）恩格斯指出弗洛拉“工人聯(lián)合會(huì)”仍未解決工人一無(wú)所有的原因，即她仍然是為了對(duì)付在工人身上存在的普遍貧困問(wèn)題而號(hào)召工人組織起來(lái)勞動(dòng)，僅僅停留在社會(huì)現(xiàn)象層面而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工人之所以貧困完全是由資本主義私有制導(dǎo)致。為了真正讓工人享有支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，就要?jiǎng)?chuàng)造出旨在消滅資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的人。這是過(guò)著非人性生活的工人成為“人”的必然前提。而“批判”卻沉迷于“批評(píng)家”的身份當(dāng)中，根本不在意工人的死活。

從恩格斯對(duì)工人的高度評(píng)價(jià)來(lái)看，他反對(duì)埃德加把“意識(shí)”當(dāng)作永恒的自然現(xiàn)象，把工人看成是“無(wú)”。在恩格斯看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于抽象的思辨爭(zhēng)論，而在于揭示工人創(chuàng)造一切卻又極端貧困的歷史根源。雖然恩格斯肯定了工人，但主要是從哲學(xué)層面的批判來(lái)展開(kāi)分析的。只不過(guò)在黑格爾那里，歷史是服從于他的哲學(xué)，而“批判的批判家”卻無(wú)視現(xiàn)實(shí)和人的歷史；恩格斯在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上把他的哲學(xué)批判指向了歷史的真正本質(zhì)及未來(lái)趨勢(shì)。

費(fèi)爾巴哈是青年黑格爾派中克服黑格爾哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈在“批判”所“不齒”的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域時(shí)用“自然”取代了黑格爾的“精神”。恩格斯在《家族》第六章第二節(jié)就指出費(fèi)爾巴哈摧毀了黑格爾哲學(xué)的圍墻，揭露了思辨體系的秘密，摧毀了作為“概念的辯證法”而被哲學(xué)家們所熟悉的“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”，使人能用自己本身取代“無(wú)限的自我意識(shí)”，從而破除了觀念史的羈絆，為理解人類(lèi)史提供了新視角。正是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的感性特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，使恩格斯在其思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期從現(xiàn)實(shí)入手對(duì)“人與歷史的關(guān)系”作了如下表述：

其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是“歷史”把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。[4]（p295）

這一表達(dá)肯定了歷史是人的歷史，由人來(lái)創(chuàng)造。在恩格斯看來(lái)，被“批判”所肆意使用的“群眾和精神的斗爭(zhēng)”等范疇只不過(guò)是重新以“最可惡的形式”恢復(fù)了唯靈論，把歷史看作是自我意識(shí)在人世間的行走，而人被自我意識(shí)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具。與之相反，恩格斯認(rèn)為歷史是人在生活中創(chuàng)造出來(lái)的，是活生生的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中生成了歷史。這個(gè)結(jié)論是他自1842年11月到曼徹斯特“歐文—恩格斯公司”任職開(kāi)始，深入到英國(guó)工人階級(jí)真實(shí)的生活中廣泛收集第一手資料得出來(lái)的。聯(lián)系恩格斯的社會(huì)調(diào)查研究和《家族》中“批判”對(duì)工人持有偏見(jiàn)的反駁可知，他這里所說(shuō)的“人”是指工人，還可得知，當(dāng)時(shí)被恩格斯所重視的英國(guó)社會(huì)史是一部英國(guó)工業(yè)發(fā)展的歷史，而創(chuàng)造這一歷史的主體正是英國(guó)工人。并不是歷史把工人當(dāng)作手段，而是工人在工業(yè)領(lǐng)域所從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。

一方面，為了反駁“批判”的唯心史觀；另一方面，為了正面闡釋他的唯物的歷史觀，恩格斯從以下方面對(duì)“絕對(duì)批判”進(jìn)行了“第二次征討”。

第一，在肯定費(fèi)爾巴哈用“人”本身取代“無(wú)限的自我意識(shí)”之后，恩格斯指出歷史的本質(zhì)正是人的活動(dòng)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)”。恩格斯把費(fèi)爾巴哈的自然人解釋為歷史的人，即處于工業(yè)社會(huì)中從事工業(yè)活動(dòng)的工人。這些“在曼徹斯特和里昂等地工場(chǎng)中做工的人”，通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)滿(mǎn)足自己的需要，通過(guò)具體的日常生活了解、衡量和估價(jià)自己，從而異常痛苦地感受到自己的創(chuàng)造活動(dòng)與貧窮困苦處境的對(duì)立。然而，這種“非人性的控制”的現(xiàn)實(shí)境遇還被“批判”痛罵為是作為“廢物”的群眾所應(yīng)該承受的狀況。無(wú)怪乎欣里克斯教授這樣譏諷“群眾”，“即使他們想要改變自己，也不可能做到這一點(diǎn)”。[4]（p296）然而，正是在“批判”瞧不起的工人身上恰好成為恩格斯所強(qiáng)調(diào)的歷史誕生地。

第二，恩格斯從“人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)”[4]（p295）出發(fā)揭示工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在狀況。與“批判”正好相反，“恩格斯并沒(méi)有根據(jù)自己的思想去剪裁歷史事實(shí)”，[5]而是把對(duì)歷史的理解建立在對(duì)既有事實(shí)的親身觀察以及可靠分析的基礎(chǔ)之上。他在直接接觸工人的過(guò)程中，從造成他們生活疾苦的現(xiàn)象入手考察工人“無(wú)產(chǎn)”的原因。例如，從工人生產(chǎn)產(chǎn)品卻不能重新購(gòu)買(mǎi)自己的產(chǎn)品等現(xiàn)象出發(fā)探究無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史境況，號(hào)召工人聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取作為工人和人的雙重需要。

第三，恩格斯認(rèn)為要超越“批判”對(duì)過(guò)去全部歷史的錯(cuò)誤解讀，就要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫“精神”與“群眾”的抽象斗爭(zhēng)。“批判”之所以要把過(guò)去全部歷史的“目的”解釋為是“精神”與“群眾”的斗爭(zhēng)，是因?yàn)椤熬瘛辈攀菤v史中真理性的東西，而“群眾”只是“純粹的無(wú)”。這樣在把握歷史時(shí)就只需要關(guān)注思維和意識(shí)，而不需要在意存在與生活。然而，這樣的解讀無(wú)視了歷史中活生生的人的存在。它還無(wú)情地抹殺了兩大階級(jí)身上所存在的經(jīng)濟(jì)上的剝削與被剝削、政治上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、生活中的驕奢淫逸與貧窮困苦之間的差別，以至于不能用實(shí)際的行動(dòng)和具體的方式消滅這種差別，無(wú)法使群眾“在生活中真正成其為人”。[4]（p273）

縱觀恩格斯在哲學(xué)問(wèn)題上對(duì)費(fèi)爾巴哈的褒譽(yù)和對(duì)“批判”的鞭撻，可以看出他對(duì)“批判”玩弄抽象哲學(xué)概念的否定，以及對(duì)費(fèi)爾巴哈用“人”來(lái)結(jié)束哲學(xué)上無(wú)謂戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定。雖然恩格斯充分肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“體系”秘密的揭露，但是他并沒(méi)有止步于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的哲學(xué)限制，而是將“人的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)豐富性”“歷史的驚人的內(nèi)容”“人的意義”[4]（p294）轉(zhuǎn)換為對(duì)英國(guó)工人狀況的親自調(diào)查、對(duì)資本主義發(fā)展影響的實(shí)證分析，這表明恩格斯已經(jīng)沖破思辨哲學(xué)的空談泛論，自覺(jué)地把感性的人放到具體歷史條件下的微觀社會(huì)關(guān)系當(dāng)中來(lái)研究。

二、恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在的認(rèn)識(shí)深化

恩格斯在完成所承擔(dān)的《家族》章節(jié)后，就返回巴門(mén)開(kāi)始《狀況》的寫(xiě)作，一直持續(xù)到1845 年3 月。如果說(shuō)《家族》是他和馬克思以哲學(xué)的方式批判思辨唯心主義，為工人的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)掃清了理論上的障礙，那么接下來(lái)“他們將各自闡述自己對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的態(tài)度”。[6]（p140）這就是馬克思經(jīng)由《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）、恩格斯經(jīng)由《狀況》，并最終匯合于《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）對(duì)歷史唯物主義“新世界觀”初步系統(tǒng)地闡發(fā)。

其中，恩格斯在《狀況》中立足經(jīng)濟(jì)批判對(duì)英國(guó)工人的社會(huì)苦難和道德敗壞進(jìn)行了細(xì)致描述和深刻剖析。然而這并非該書(shū)的主要價(jià)值，因?yàn)椤都易濉吠瑯訉?duì)工人的悲慘處境發(fā)出了吶喊，并做了哲學(xué)上的批判。恩格斯的主要貢獻(xiàn)在于，他通過(guò)對(duì)工人狀況的實(shí)際考察不僅說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)上升的歷史必然性，而且指出了它滅亡的不可避免性；不僅指出工人成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史原因，而且說(shuō)明了它解放自己的世界歷史意義。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上體現(xiàn)的歷史辯證法正是《狀況》中唯物的歷史觀的集中呈現(xiàn)。

（一）工人成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原因

1.英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是產(chǎn)業(yè)革命最重要的產(chǎn)物

產(chǎn)業(yè)革命發(fā)端于1764 年開(kāi)始的技術(shù)革新。珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明增加了織工工資，使他們拋棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而專(zhuān)門(mén)織布，工場(chǎng)手工業(yè)逐步取代農(nóng)業(yè)。之后的資本家利用水力和機(jī)械動(dòng)力改進(jìn)了棉花加工機(jī)，不僅在工農(nóng)業(yè)領(lǐng)域制造了大量無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且使工廠生產(chǎn)方式在棉紡業(yè)中牢牢占據(jù)統(tǒng)治地位。由于科學(xué)技術(shù)的日新月異，機(jī)器勞動(dòng)在英國(guó)工業(yè)各主要部門(mén)都完勝手工勞動(dòng)，一方面帶來(lái)“資本和國(guó)民財(cái)富迅速增長(zhǎng)，而另一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)更加迅速地增長(zhǎng)”。[2]（p287）此外，工業(yè)的迅猛發(fā)展使水陸交通建設(shè)活躍起來(lái)，加速了資本的聚集效應(yīng)。人類(lèi)歷史上的第一條城際鐵路——英國(guó)利物浦至曼徹斯特于1830年開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，英國(guó)的海港成為世界貨物貿(mào)易的集散地。產(chǎn)業(yè)革命徹底終斷了工人變成有產(chǎn)者的可能性，并使工人作為無(wú)產(chǎn)者第一次真正成為絕大多數(shù)英國(guó)人中的穩(wěn)定階級(jí)。

2.大城市作為產(chǎn)業(yè)革命的產(chǎn)物參與了工人階級(jí)的“塑造”

產(chǎn)業(yè)革命不僅形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還催生出以工廠為中心的大城市。這就決定了每一個(gè)生活在大城市的人的命運(yùn)都被資本所支配。恩格斯以愛(ài)丁堡為例，指出為占有資本而進(jìn)行的生產(chǎn)使“新市區(qū)里的貴族區(qū)的富麗堂皇和住在舊城的窮人們的骯臟貧窮也成了一個(gè)驚人的對(duì)比”。[2]（p314-315）在大城市，工人存在的物理空間是貧民窟，如倫敦著名的“烏鴉窩”，[2]（p307）“貧窮、骯臟和惡劣的環(huán)境所給予他們的足以使德行敗壞的影響”。[2]（p308）大城市不僅通過(guò)產(chǎn)業(yè)布局影響著工人的數(shù)量、構(gòu)成和分布，還使工人成為被任意蹂躪的物件，使他們維持正常生活的手段下降到人類(lèi)的最低階段，從而把他們塑造成道德敗壞的人。工人在大城市的無(wú)家可歸促使他們不得不進(jìn)行反抗，從而讓大城市變成見(jiàn)證無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大的社會(huì)空間。

3.競(jìng)爭(zhēng)加速工人向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變

產(chǎn)業(yè)革命使周邊人口向大城市集中，不僅把失地農(nóng)民趕到大城市成為產(chǎn)業(yè)工人，還通過(guò)把資本集中到少數(shù)人手中使小資產(chǎn)階級(jí)瀕臨破產(chǎn)。為了爭(zhēng)奪生活資料，不僅資產(chǎn)者之間存在競(jìng)爭(zhēng)，而且工人彼此也在激烈競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為機(jī)器織工與手工織工之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是在手工織工之間也存在著失業(yè)或低工資與有工作或高工資的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的低成本使“工人彼此間的這種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代各種關(guān)系中最壞的一面”，[2]（p360）造成“工人之間的競(jìng)爭(zhēng)一般總是勝過(guò)爭(zhēng)奪工人的競(jìng)爭(zhēng)”。[2]（p366）加上資產(chǎn)所有者不以直接滿(mǎn)足需要為目的而以賺錢(qián)為目的的生活資料的生產(chǎn)和分配所導(dǎo)致的商業(yè)危機(jī)，使工廠倒閉而讓工人成為“過(guò)剩人口”，加劇了“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式入手對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的分析，揭示了工人在困苦狀況中必然要反抗的社會(huì)原因。

4.愛(ài)爾蘭移民使工資大大降低并造成工人階級(jí)狀況的惡化

恩格斯認(rèn)為愛(ài)爾蘭移民不僅極大地降低了英國(guó)工人的工資，還使工人階級(jí)狀況急劇惡化。一方面，愛(ài)爾蘭人為了掙高工資成批遷移到英格蘭，用低工資排擠掉本地工人。根據(jù)憲章派托馬斯·卡萊爾的調(diào)查，“不大文明的愛(ài)爾蘭人不是憑著自己的長(zhǎng)處，而是憑著自己的短處把本地的英格蘭人排擠出去，占據(jù)了他們的位置”。[2]（p375）另一方面，低工資意味著生活水平和日常需要的低下，不僅破壞了城市工人區(qū)原有的生活環(huán)境，還惡化了英格蘭工人的道德環(huán)境。恩格斯發(fā)現(xiàn)愛(ài)爾蘭人不僅骯臟、酗酒，“還帶來(lái)了英格蘭從前所沒(méi)有的赤腳走路的習(xí)慣”。[2]（p350）“愛(ài)爾蘭人的那種正是在骯臟環(huán)境中才覺(jué)得舒服的性格”[2]（p313-314）給英格蘭工人帶來(lái)了生活和道德上的惡劣后果。尤其是在偷竊犯罪中，被卷入道德墮落漩渦里面的人“大多數(shù)是愛(ài)爾蘭人或愛(ài)爾蘭人的后代”。[2]（p308）

（二）從無(wú)產(chǎn)階級(jí)到工人運(yùn)動(dòng)

恩格斯通過(guò)上述四個(gè)方面的考察，不僅對(duì)工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在的社會(huì)歷史原因進(jìn)行了實(shí)證分析，更為重要的是將工人狀況置于資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)中，他指出，“這個(gè)階級(jí)的生活條件本身就給他們一種實(shí)際的教育”“甚至還把工人置于英國(guó)全民族的運(yùn)動(dòng)的前列”。[2]（p398）

產(chǎn)業(yè)革命、大城市、競(jìng)爭(zhēng)、愛(ài)爾蘭移民不僅導(dǎo)致工人成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且造就了“英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況所必需”的工人運(yùn)動(dòng)。[2]（p501）

工人運(yùn)動(dòng)對(duì)工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的塑造是通往人的解放的必經(jīng)之路。[7]資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)壓迫最深重、最殘酷的時(shí)期就發(fā)生在《狀況》所描述的資本主義歷史發(fā)展的早期。為了完成后來(lái)馬克思在《資本論》中提出的資本原始積累過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)和手中財(cái)富維護(hù)本階級(jí)的利益，把工人當(dāng)作物件和自己的財(cái)產(chǎn)，以此實(shí)現(xiàn)追求金錢(qián)的本性。工人“在這種狀況下，無(wú)論是個(gè)人或是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地生活、感覺(jué)和思想”，[2]（p500）因此“英國(guó)正進(jìn)行著公開(kāi)的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，[2]（p501）即通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)反抗資產(chǎn)階級(jí)。

恩格斯指出工人運(yùn)動(dòng)在產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始不久就出現(xiàn)了。工人起初的反抗形式是單純的犯罪，即通過(guò)暴力來(lái)反抗對(duì)機(jī)器的使用。1844 年6 月的波希米亞印花布工騷動(dòng)就是典型。但是這種斗爭(zhēng)形式并未破壞作為整體的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致所取得的局部勝利成為轉(zhuǎn)瞬即逝的過(guò)往。1824 年托利黨基于政治斗爭(zhēng)需要拉攏工人階級(jí)，在其所控制的寡頭議會(huì)中通過(guò)了允許工人自由結(jié)社的法律，很快導(dǎo)致全英國(guó)各個(gè)勞動(dòng)部門(mén)都成立了工會(huì)（tradesunions）。工會(huì)使工人作為一個(gè)整體力量與雇主談判，竭力保護(hù)工人的待遇和工資不受侵害。然而，工會(huì)只能在個(gè)別的、局部的問(wèn)題上起到一些作用，往往對(duì)工人罷工失敗的支援顯得無(wú)能為力。其中一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)的法律是資產(chǎn)階級(jí)為工人準(zhǔn)備的“鞭子”，法律是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的政治工具。于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求制定能發(fā)出自己聲音的法律，這就是憲章運(yùn)動(dòng)。它之所以成為工人反抗資產(chǎn)階級(jí)最為集中的體現(xiàn)，是因?yàn)樗拐麄€(gè)工人階級(jí)首次向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)起了法律上的進(jìn)攻，要求用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法律取代資產(chǎn)階級(jí)的法律。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“憲章主義者號(hào)召人民武裝起來(lái)，甚至號(hào)召他們起義”。[2]（p517-518）雖然憲章運(yùn)動(dòng)后來(lái)由于資產(chǎn)階級(jí)的圍剿和工人政治斗爭(zhēng)的不成熟而轉(zhuǎn)入低潮，卻充分體現(xiàn)出工人所具有的階級(jí)意識(shí)與政治能動(dòng)性，在英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上留下了濃墨重彩的一筆。

在恩格斯看來(lái)，工人運(yùn)動(dòng)是對(duì)作為“奧吉亞斯牛圈”的大城市中非人狀況的一種“清理”。工人不僅生活在骯臟的資本主義工業(yè)大城市中，與制造傳染病的豬牛等牲畜住在一起，且周?chē)€充滿(mǎn)了酗酒、性關(guān)系紊亂、賣(mài)淫、偷竊等道德墮落和罪惡；資產(chǎn)階級(jí)非但不在道義上承擔(dān)責(zé)任，還指責(zé)工人是由于自身惡習(xí)才造成了貧窮。恩格斯引用資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》一位資產(chǎn)階級(jí)太太的來(lái)信，她理直氣壯地認(rèn)為，“我為慈善事業(yè)花了這么多錢(qián)，我就買(mǎi)得了不再受你們攪擾的權(quán)利，而你們就得待在自己的陰暗的狗窩里，不要用你們的那副窮相來(lái)刺激我的敏感的神經(jīng)！”[2]（p567）資產(chǎn)階級(jí)在剝削的同時(shí)還把工人當(dāng)作狗。工人如果不徹底推翻這個(gè)偽善的世界，就只能自取滅亡。然而，這種對(duì)立愈尖銳，工人中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)也就愈發(fā)展。在英國(guó)工業(yè)的主要地帶，同時(shí)也是憲章運(yùn)動(dòng)的中心——郎卡郡，尤其是在郎卡郡的曼徹斯特，這里的棉紡織工人已經(jīng)成為英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的核心力量。英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的歷史態(tài)度。

《狀況》還在最后一章指出，工人運(yùn)動(dòng)不單純是工人的事業(yè)，更是全人類(lèi)的事業(yè)。工人運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)整體同作為當(dāng)權(quán)者的資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。尤其是商業(yè)危機(jī)致使無(wú)產(chǎn)者按照幾何級(jí)數(shù)增加起來(lái)，加速了這兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。工人運(yùn)動(dòng)的未來(lái)就取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中的發(fā)展壯大。然而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不單純是為自己爭(zhēng)取解放。它所接受的共產(chǎn)主義思想愈多，它就愈能超越階級(jí)局限性，朝著比憎恨資產(chǎn)階級(jí)更進(jìn)一步的全人類(lèi)事業(yè)發(fā)展?！霸谠瓌t上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的敵對(duì)的；共產(chǎn)主義只承認(rèn)這種敵對(duì)在目前的歷史意義，但是否認(rèn)它在將來(lái)還有存在的必要；共產(chǎn)主義正是以消除這種敵對(duì)為目的的?！盵2]（p586）可見(jiàn)，恩格斯已經(jīng)看到，工人運(yùn)動(dòng)作為全人類(lèi)解放事業(yè)的杠桿，其未來(lái)出路就在于使作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人成為共產(chǎn)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是他和馬克思在1847年12月合寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）核心思想的先聲。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的進(jìn)一步發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯在《家族》第一章就曾用“訂書(shū)匠”形容賴(lài)哈特，指出他雖譏諷文尼格爾對(duì)工人貧窮問(wèn)題討論不夠卻也陷入抽象思辨爭(zhēng)論的“噗喳”。①恩格斯摘錄賴(lài)哈特在《文學(xué)總匯報(bào)》評(píng)論中的話，“它的話語(yǔ)像鴿子一樣，噗喳！噗喳！”當(dāng)賴(lài)哈特用“噗喳”指責(zé)文尼格爾時(shí)，殊不知也犯了“噗喳”的毛病。參見(jiàn)：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第11頁(yè)。恩格斯正是在批判這種不切實(shí)際的空論時(shí)，揭示出工人才是變革現(xiàn)實(shí)生活的真正力量?！耙庾R(shí)”確實(shí)不能解決工人的貧困問(wèn)題，[8]（p356）只有深入到工人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，才能正確揭示出工人貧困的根源及其所要肩負(fù)的歷史使命。這正是《狀況》的全部?jī)?nèi)容。《狀況》把《家族》中作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人存在實(shí)證化了。

（一）《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)《神圣家族》作為“階級(jí)”的工人進(jìn)行了實(shí)證分析

1.恩格斯通過(guò)深入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域探究英國(guó)工人階級(jí)狀況，從實(shí)證研究上繼續(xù)對(duì)思辨唯心主義進(jìn)行反駁。恩格斯從產(chǎn)業(yè)革命入手，以英國(guó)工人階級(jí)為研究對(duì)象，對(duì)英國(guó)自1764 年以來(lái)到1845 年的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和道德等問(wèn)題進(jìn)行分析，尤其是從工人勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用出發(fā)，指出工人的歷史地位和使命問(wèn)題，從而超越了當(dāng)時(shí)盛行于西歐的觀念論和人性論，讓他從作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人身上看到了未來(lái)發(fā)展出路。所以恩格斯在《狀況》序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地強(qiáng)調(diào)：“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！盵2]（p278）

2.從對(duì)歷史唯物主義方法的具體使用來(lái)看，在《家族》中，恩格斯對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨作了哲學(xué)批判；在《狀況》中，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)批判，從而獨(dú)立通往歷史唯物主義。馬克思是通過(guò)《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把德國(guó)古典哲學(xué)的異化概念上升為異化勞動(dòng)理論而通往共產(chǎn)主義；通過(guò)《家族》《提綱》和《形態(tài)》批判歷史上的唯心主義，尤其是德國(guó)的觀念論而向歷史唯物主義進(jìn)發(fā)的。恩格斯的轉(zhuǎn)變更多地是立足對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)分析。他在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）中就通過(guò)揭露資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，提出變革現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的主張；繼而在《狀況》中通過(guò)對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的實(shí)證研究，證實(shí)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命。

3.恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)境況“完備的典型的形式”研究使他超越了在《家族》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)，[2]（p278）比馬克思要更早地在理論上與費(fèi)爾巴哈決裂。[9]在《家族》中，恩格斯還贊譽(yù)費(fèi)爾巴哈用“自然的人”打敗了“自我意識(shí)的人”；在《狀況》中，恩格斯就用“現(xiàn)實(shí)生活中活生生的工人”擊潰了仍停留于概念層面的費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，比馬克思在《提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判要早?！稜顩r》還使恩格斯更早地將理論重心轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)歷史的實(shí)證研究。恩格斯在《大綱》和《狀況》中從私有財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)關(guān)系總和的高度論證了工人運(yùn)動(dòng)的必然性。事實(shí)也證明，他所倚重的工人運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)不斷推進(jìn)了歷史的前進(jìn)，日益呈現(xiàn)出自身所具有的世界歷史意義。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的進(jìn)一步發(fā)展

正是他和馬克思以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的一條重要線索進(jìn)行考察，才進(jìn)一步在《宣言》中闡發(fā)了“兩個(gè)必然”思想、在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《序言》）中論述了“兩個(gè)絕不會(huì)”思想，在《資本論》中通過(guò)揭示剩余價(jià)值規(guī)律對(duì)工人貧困和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根源做了更深刻、更充分的解釋和論證，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論更加科學(xué)化。

1.“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”思想對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的進(jìn)一步豐富

“馬克思的宏觀社會(huì)歷史理論及其所揭示的社會(huì)歷史規(guī)律是建立在關(guān)于各種社會(huì)現(xiàn)象的豐富的微觀分析的基礎(chǔ)之上的?！盵10]恩格斯和馬克思在《家族》中對(duì)工人存在現(xiàn)狀的論述在《狀況》中被實(shí)證調(diào)查研究的科學(xué)方法所證實(shí)。1831年和1834年法國(guó)的里昂工人發(fā)動(dòng)了反抗階級(jí)壓迫的起義運(yùn)動(dòng)，1842年英國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)憲章運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)，1844年德國(guó)的西里西亞紡織工人爆發(fā)了打擊工廠主的革命活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。但是這三次起義均遭到資產(chǎn)階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓而以失敗告終，一個(gè)關(guān)鍵性原因是缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思恩格斯在正義者同盟的請(qǐng)求下，將其改組為共產(chǎn)主義者同盟，《宣言》就是作為黨綱宣布了第一個(gè)國(guó)際性共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、理論觀點(diǎn)和奮斗目標(biāo)。它明確指出了“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，[11]（p31）“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[11]（p43）思想，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程中推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)的歷史發(fā)展規(guī)律。

在《序言》中，馬克思從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理出發(fā)論證了人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[11]（p592）也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力蘊(yùn)含著解決階級(jí)斗爭(zhēng)的物質(zhì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所能提出的任務(wù)就是在資本主義充分發(fā)揮其生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上建立一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。這就需要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行分析。

2.《資本論》使被遮蔽的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問(wèn)題得到科學(xué)化論證

《家族》曾指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)組織中明顯地、無(wú)可更改地預(yù)示出來(lái)了”。[4]（p262）恩格斯在《狀況》中并沒(méi)有停留在僅僅使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所存在的階級(jí)對(duì)立問(wèn)題暴露出來(lái)，還在對(duì)工人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原因進(jìn)行實(shí)證分析的過(guò)程中得出，資本主義私有制才是在社會(huì)中造成一個(gè)階級(jí)無(wú)產(chǎn)的根本原因，從而明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)及其所具有的政治能動(dòng)性的來(lái)源問(wèn)題。在《資本論》中，馬克思揭示了資本家無(wú)償占有工人剩余價(jià)值的秘密，暴露出資本家積累財(cái)富與工人生活赤貧之間關(guān)系的根源，從而為工作條件惡劣、生活狀況貧困的工人階級(jí)發(fā)聲，展現(xiàn)了他關(guān)切底層群眾疾苦的社會(huì)情懷，對(duì)認(rèn)識(shí)和批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的剝削現(xiàn)象打開(kāi)了一扇全新的“窗戶(hù)”。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看到了自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大意義，也看到了價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但是他們沒(méi)有抓住勞動(dòng)的二重性，即區(qū)分出抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，也就找不到剩余價(jià)值存在的秘密?！百Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。”[12]（p269）這樣馬克思就指出了勞動(dòng)力商品所具有的特殊性，即其使用價(jià)值可以通過(guò)延續(xù)勞動(dòng)時(shí)間或提高勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)繼續(xù)創(chuàng)造價(jià)值，這是其他一切商品都不具有的特性。他還在商品的流通環(huán)節(jié)和資本主義生產(chǎn)總過(guò)程中指出，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾必將導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)行模式的不可持續(xù)性。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所達(dá)不到的高度，也為通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)使社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)提供了科學(xué)論證。

沒(méi)有馬克思在《資本論》中對(duì)資本與勞動(dòng)關(guān)系的分析和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)賴(lài)以運(yùn)行的社會(huì)關(guān)系的科學(xué)揭示，建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的矛盾性、歷史局限性和暫時(shí)性就無(wú)法被科學(xué)地揭示出來(lái)，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反抗的斗爭(zhēng)就沒(méi)有科學(xué)的理論支撐，全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)走向自覺(jué)的歷史進(jìn)程將會(huì)大大推后。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的新時(shí)代意義

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，黨中央立足21 世紀(jì)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活提出讓廣大人民群眾過(guò)上美好生活的目標(biāo)，就是在解決絕對(duì)貧困人口問(wèn)題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的重要舉措。運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論分析和總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義中國(guó)化研究的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是自覺(jué)運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論把握新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的必然要求。運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論把握社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們才能更好地通過(guò)解決社會(huì)主要矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，黨的八大指出當(dāng)時(shí)的主要矛盾是人民對(duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)之間的矛盾，黨的十一屆六中全會(huì)指出社會(huì)主義改造完成后的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，黨的十九大報(bào)告指出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。以人民為中心的發(fā)展思想始終是解決不同歷史階段社會(huì)主要矛盾的核心主張。正是由于發(fā)展思想以人民為中心，我們才得以成功地開(kāi)辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新道路，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿(mǎn)生機(jī)活力。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論抓住了創(chuàng)造歷史的主體，創(chuàng)造人民美好生活就要堅(jiān)持人民主體地位，帶領(lǐng)人民不斷為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論把工人階級(jí)從作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“背景”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鹘恰?，使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)被迫開(kāi)始正視作為一個(gè)階級(jí)整體而存在的工人的狀況，對(duì)新時(shí)代我國(guó)在解決貧困問(wèn)題的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人民美好生活具有重要現(xiàn)實(shí)啟示。黨的十八大以來(lái)，全國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了歷史性成就，“近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)”，[13]（p48）人民向往的美好生活在解決絕對(duì)貧困問(wèn)題和全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中不斷變成現(xiàn)實(shí)。

最后，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論。在近代中國(guó)，工人運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論相結(jié)合，在1921年的7月孕育出了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命事業(yè)才對(duì)準(zhǔn)了近代社會(huì)帝國(guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾之間的主要矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨于1949 年建立了以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造了條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論使中國(guó)人看到不同于資產(chǎn)階級(jí)世界的社會(huì)主義新世界。這個(gè)新世界不是貧窮的舊世界，“窮困潦倒的世界是從資產(chǎn)階級(jí)的世界中釋放出來(lái)的，是資產(chǎn)階級(jí)世界的表達(dá)，是資產(chǎn)階級(jí)世界的內(nèi)在必然性，是資產(chǎn)階級(jí)世界外化了的本質(zhì)，所以，窮困潦倒的世界依然內(nèi)在于資產(chǎn)階級(jí)的世界”。[14]（p9）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)不同于資產(chǎn)階級(jí)世界的社會(huì)主義新世界，進(jìn)而在21世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，把中國(guó)建成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。