世界工業(yè)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)研究工作的啟發(fā)

文／張 旸（南京藝術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院）

光陰似箭，兩年時間說長也長，說短也短。針對于《設(shè)計(jì)研究》（Design Studies）與《設(shè)計(jì)焦點(diǎn)》（Design Issues）兩種期刊的文獻(xiàn)研究工作，至今的閱讀、整理與分析已告一段落。在世界工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域這兩種分別來自于英國與美國極具代表性的期刊，向我們展示了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)從工業(yè)時代、信息化社會、數(shù)字社會，以及今天的知識社會為本體的設(shè)計(jì)學(xué)研究全貌。這一文獻(xiàn)的研究工作，我們不僅僅看到了工業(yè)設(shè)計(jì)及其研究的發(fā)展過程，也看到了研究者對工業(yè)設(shè)計(jì)未來發(fā)展的美好展望?；谶@項(xiàng)研究工作，《世界工業(yè)設(shè)計(jì)研究發(fā)展論述》一書也于2021年11月正式出版了（以下簡稱《發(fā)展論述》），雖然目前國內(nèi)不乏優(yōu)秀的關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的專著，但僅通過書名來看，不難看出本書關(guān)注的是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“研究”，這是此前在這一領(lǐng)域較少討論的一個問題，似乎在大家的意識中，學(xué)術(shù)工作本身就是做理論、做研究的，因此對于這一太過于熟悉的概念反而缺少了應(yīng)有的反思。而這，也算是著手本研究和相關(guān)出版的一個主要原因，也是該研究在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一點(diǎn)點(diǎn)新穎之處吧。

既是以工業(yè)設(shè)計(jì)研究發(fā)展作為研究對象，選定的研究資料就很自然地定位在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊了。作為學(xué)術(shù)論文的主要出處，學(xué)術(shù)期刊是在學(xué)科發(fā)展過程中記錄與傳播研究問題、思路與方法，以及促進(jìn)研究者之間的學(xué)術(shù)交流討論，以實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的重要平臺。這也是現(xiàn)代知識形成與傳承的重要途徑。不同于學(xué)術(shù)論著，學(xué)術(shù)期刊具有很強(qiáng)的時效性，它記錄的是不同時期的學(xué)術(shù)討論重點(diǎn)，因此對期刊論文的進(jìn)一步分析，有助于我們對學(xué)科發(fā)展建立全局觀，把握學(xué)科發(fā)展的清晰脈絡(luò)，同時有助于更加準(zhǔn)確地判斷學(xué)科的發(fā)展軌跡，在學(xué)科發(fā)展中始終保持學(xué)術(shù)上的先進(jìn)性。因此這一文獻(xiàn)研究工作試圖對國外最主要的設(shè)計(jì)類期刊中的文獻(xiàn)，以其中涉及“工業(yè)設(shè)計(jì)”主題的相關(guān)文章為主要分析對象，作進(jìn)一步剖析工作。其實(shí)際應(yīng)用價值在于：（1）將國際頂級設(shè)計(jì)期刊自創(chuàng)刊至今的學(xué)術(shù)論文詳盡地呈現(xiàn)于國內(nèi)學(xué)者面前，以供學(xué)習(xí)借鑒；（2）從期刊文獻(xiàn)的角度對工業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)研究進(jìn)行一次全面梳理；（3）總結(jié)出一套有效整理與分析學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)的方法，以提升在學(xué)術(shù)研究上對資源的利用程度。

在這一研究工作結(jié)束之際，除了將主要的研究成果匯集成若干論文及一部專著外，時隔半年，我也在進(jìn)一步反思，發(fā)現(xiàn)一些尚未在研究成果中體現(xiàn)出來，但有必要將其呈現(xiàn)出來思考。借此機(jī)會和平臺做一綜述，希望使這項(xiàng)研究更為完整。

一、設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新問題

設(shè)計(jì)發(fā)展至今，其研究重心發(fā)生了很大的變化，從一開始只關(guān)注設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，逐漸轉(zhuǎn)為關(guān)注設(shè)計(jì)的過程，以及其他方面。而一旦關(guān)注了設(shè)計(jì)的過程，對“設(shè)計(jì)問題”的重視就是水到渠成的事?？梢哉f正是因?yàn)殡S著對設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)活動更為深入的研究，使研究者發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)過程對于完善設(shè)計(jì)是不可或缺的，而“設(shè)計(jì)問題”則始終貫穿于設(shè)計(jì)過程的研究中。

從《發(fā)展論述》的分析中可以看到西方設(shè)計(jì)理論研究中關(guān)于“問題”與“設(shè)計(jì)”有較為系統(tǒng)的研究。此類研究中較為典型的觀點(diǎn)包括：“設(shè)計(jì)是一個解決問題的過程”，更具體來說，是一個解決“結(jié)構(gòu)不良問題”（ill-structured problem）的過程。西蒙（Herbert Simon）指出，結(jié)構(gòu)不良問題是指社會、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等各種背景下的復(fù)雜問題[1]。這一概念實(shí)際上是由經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域引入的，而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)不良的問題也被視為難以解決或界定的“邪惡問題”（wicked problem），這 由 瑞 特 爾（Rittel）等人于1972年首先提出[2]。布坎南（Richard Buchanan）于2010年指出“邪惡問題”的解決方案并不能用結(jié)構(gòu)良好的問題中使用的一般標(biāo)準(zhǔn)來評估，如真或假，而只能用好或壞來評估。例如“如何啟動汽車”被認(rèn)為是一個結(jié)構(gòu)良好的問題，因?yàn)槿藗兛梢宰裱幌盗蓄A(yù)先設(shè)置的方向來解決它；與之不同的是，“如何設(shè)計(jì)一輛汽車”則被認(rèn)為是一個結(jié)構(gòu)不良的問題，因?yàn)榻鉀Q方案取決于不同的情境。所以結(jié)構(gòu)不良的問題通常被認(rèn)為是一個設(shè)計(jì)問題。布坎南進(jìn)一步指出，“每一個邪惡的問題總是有不止一種可能的解釋，而所有的解釋都取決于設(shè)計(jì)師的背景及他們對項(xiàng)目的理解”[3]。因此，克里斯坦森（Christensen）認(rèn)為一個結(jié)構(gòu)不良的問題至少可以通過幾種不同的辦法來解決[4]。

隨著對“設(shè)計(jì)問題”研究的不斷深入，越來越多研究者認(rèn)為這種問題意識的培養(yǎng)正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的一種主要且直接的途徑。例如創(chuàng)造力研究學(xué)者卡米勒（Camillus）等人認(rèn)為是“結(jié)構(gòu)不良”或“邪惡問題”提供了充分運(yùn)用創(chuàng)造性思維的先決條件。因此設(shè)計(jì)研究者威廉姆斯（Williams）等人指出“設(shè)計(jì)問題的共同定義‘邪惡的’或‘不明確的’意味著設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性之間的密切關(guān)聯(lián)；設(shè)計(jì)問題需要一種特定的（創(chuàng)造性的）方法才能得到解決”[5]。

作為設(shè)計(jì)過程中的一個關(guān)鍵組成部分，“設(shè)計(jì)問題”可以從設(shè)計(jì)過程的模型中反映出來。這些模型通常表明，設(shè)計(jì)始于結(jié)構(gòu)不良的問題，盡管在現(xiàn)實(shí)中它們各有所指，如需求、任務(wù)、限制條件等。相應(yīng)地，處理設(shè)計(jì)問題的程序也是不同的，包括發(fā)現(xiàn)、確定、制定、定義或分析設(shè)計(jì)問題的活動。這樣一來，圍繞設(shè)計(jì)問題展開的關(guān)于設(shè)計(jì)過程的討論與觀點(diǎn)逐漸形成兩個陣營：一種觀點(diǎn)側(cè)重于從新的角度定義和分析問題，以便解決問題；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)通過尋求問題的創(chuàng)造性解決方案來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性，這種解決方案側(cè)重于決策或選擇。勞森（Lawson）將這兩類設(shè)計(jì)方法稱為“問題導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方法”（Problem-oriented）和“問題方案導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方法”（Solution-oriented）。但無論是哪種路徑都能夠有效促進(jìn)創(chuàng)造力[6]。

關(guān)于“設(shè)計(jì)問題”，目前國內(nèi)設(shè)計(jì)研究或者實(shí)踐中卻呈現(xiàn)出一系列矛盾，最為顯著的一點(diǎn)在于設(shè)計(jì)研究開始注重“問題意識”，然而研究的重心仍然側(cè)重在設(shè)計(jì)的結(jié)果。雖然近年來不少院校在教學(xué)評價體系中增加了對設(shè)計(jì)過程的評估，但事實(shí)上在中期進(jìn)行的評估仍然以圖紙、模型等設(shè)計(jì)結(jié)果為主要方面，并未以學(xué)生在其中分析問題的能力、選擇方案的能力等作為評估因素。這說明在研究領(lǐng)域?qū)τ凇霸O(shè)計(jì)問題”及其真正緣起“設(shè)計(jì)過程”相關(guān)的研究還是比較少見，包括問題的概念、問題意識在研究中的價值體現(xiàn)，設(shè)計(jì)過程中的“問題”所指、問題的構(gòu)成，以及問題與設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)等。這顯然是一種割裂的、缺少邏輯關(guān)聯(lián)的研究現(xiàn)象；而缺少這方面的研究則容易導(dǎo)致一些新問題的出現(xiàn)，即我們一再強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，但事實(shí)上無論從教學(xué)上來看，抑或從行業(yè)發(fā)展來看，始終有些不得要領(lǐng)。

以上論述充分說明，設(shè)計(jì)研究對于學(xué)科和行業(yè)的發(fā)展走向極為重要。由于設(shè)計(jì)本身的綜合性和應(yīng)用性，越來越多不同領(lǐng)域的概念被引入到設(shè)計(jì)學(xué)研究中。這就使得研究的整體性和邏輯性變得尤為重要，而這或許正是目前國內(nèi)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域長期存在的、被忽略的一個實(shí)際的問題，即不同的觀點(diǎn)和概念的引入目的和意義并不明確，是為了幫助我們構(gòu)建和完善自己的設(shè)計(jì)理論體系，還是在整個體系的轉(zhuǎn)型過程中必不可少的環(huán)節(jié)，抑或僅僅只是為了用不同的術(shù)語和概念來包裝自己的研究？西方設(shè)計(jì)研究中有很多地方值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，這其中最重要的不是他們最新的研究成果和最新的概念，最具價值的恰恰是關(guān)于研究問題的建構(gòu)以及不同研究之間的連貫性與發(fā)展性。我們的設(shè)計(jì)研究在研究選題上或者說是定義問題上更傾向于填補(bǔ)空白，開辟未曾涉足的研究地帶，無論這一地帶是否值得進(jìn)行深究，其研究意義和理據(jù)基本立足于“這方面的研究相對較少”，而很少給出更深層面的原因，因而缺少基于對前人研究的反思，更不要說有延續(xù)性地對某一研究進(jìn)行完善與發(fā)展。這樣一來，研究就成為一種“攤大餅”的模式，難以形成一定的體系，無法深入也難以傳承。建構(gòu)一個深思熟慮的研究問題，設(shè)計(jì)一個承前啟后的研究過程，以及獲得一個引發(fā)思考的結(jié)論正是當(dāng)前設(shè)計(jì)研究所需要參照的范式。

二、科學(xué)的研究方法

隨著更為深入地對設(shè)計(jì)過程進(jìn)行探索，設(shè)計(jì)研究的一個重要領(lǐng)域“設(shè)計(jì)方法”也隨之發(fā)展起來，其目的是幫助設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，通過建模幫助人們更直觀地認(rèn)識設(shè)計(jì)的本質(zhì)；與此同時設(shè)計(jì)過程開始更加關(guān)注微觀層面，即“認(rèn)知”層面，一個直接課題就是研究人類的設(shè)計(jì)能力，即對設(shè)計(jì)師行為的實(shí)證研究既包括對設(shè)計(jì)能力性質(zhì)的理論思考和反思，還與人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、發(fā)展個人設(shè)計(jì)能力以及如何在設(shè)計(jì)教育中最有效地培養(yǎng)這種能力密切相關(guān)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過程的模型來自于對設(shè)計(jì)解決方案的草圖和圖紙的分析，而計(jì)算機(jī)運(yùn)用的普及進(jìn)一步激發(fā)了對設(shè)計(jì)過程的大量研究，“虛擬現(xiàn)實(shí)”模型逐漸成為一種主要的建模方式。因此設(shè)計(jì)知識的來源被認(rèn)為由3個部分構(gòu)成，即人、過程和產(chǎn)品[7]。除了上述兩個方面的研究，克羅斯 （Nigel Cross）認(rèn)為“產(chǎn)品”是第3種設(shè)計(jì)知識的來源，即設(shè)計(jì)知識存在于產(chǎn)品本身——體現(xiàn)設(shè)計(jì)屬性的形式、材料和飾面。在基于工藝的設(shè)計(jì)中，如傳統(tǒng)工藝，就是基于對象本身所隱含的知識，即如何最好地塑造、制造和使用它。這也是手工制作的產(chǎn)品通常從一個例子復(fù)制到下一個例子，從一代人傳承到下一代人的主要原因。

隨著知識體系的建立，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也逐漸形成了自己的方法論，自然與人文科學(xué)在探究學(xué)術(shù)和研究方面的歷史比設(shè)計(jì)研究方面的歷史更為系統(tǒng)。因此，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)研究者必然需要借鑒這些歷史和傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)上才能夠?yàn)閷W(xué)科發(fā)聲以及與其他領(lǐng)域進(jìn)行有效對話。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，包括建筑設(shè)計(jì)、工程設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)和軟件設(shè)計(jì)等，運(yùn)用到研究的基本方法越來越多樣，涉及哲學(xué)分析、案例研究、社會調(diào)研、心理實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)分析、草案分析研究等。在這些研究中，雖然運(yùn)用了人文與自然科學(xué)的研究范式和方法，但絕對有助于形成設(shè)計(jì)研究的新范式和方法。例如多斯特 （Kees Dorst）與克羅斯在對設(shè)計(jì)問題進(jìn)行研究時結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)研究方法，引入“進(jìn)化”的概念，從而進(jìn)一步解釋了在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)問題是如何發(fā)展的，其結(jié)論指出設(shè)計(jì)問題的發(fā)展是一個緩慢演變進(jìn)化的過程，因此設(shè)計(jì)過程并非是簡單地由定義問題和解決問題等模塊構(gòu)成的[8]；杰羅（Gero）、勞森（Lawson）與羅伊斯（Lloyd）針對“草案研究”這一方法進(jìn)行了系統(tǒng)的考證，如今這種方法在設(shè)計(jì)思維研究方面已經(jīng)成為一種較為主要的研究范式[9，10]。

再以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為依據(jù)，以“藝術(shù)設(shè)計(jì)”為主題進(jìn)行檢索，可以大致了解當(dāng)前中國設(shè)計(jì)研究的基本情況。研究類型可大致分為3類：其一，近四成文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)教育研究相關(guān)；其二，近三成文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、或美術(shù)史研究相關(guān)；其三，另外還有一小部分涉及設(shè)計(jì)理論、方法、思想、文化、行為等相關(guān)研究。在這些文獻(xiàn)中，除了史論相關(guān)的研究有其普遍采取的歷史性研究、文獻(xiàn)工作等特定的研究方法，占有較大比例的設(shè)計(jì)教育研究則普遍關(guān)注的是提供教學(xué)如何進(jìn)行的案例、教學(xué)成果的案例，以及國外設(shè)計(jì)課程的設(shè)置與實(shí)施，相對缺少的是究竟該如何系統(tǒng)且深入地進(jìn)行案例分析，從而建構(gòu)理論。因此所謂案例分析僅僅只是依照事實(shí)自說自話，而所提建議只能基于表面信息簡單的借鑒或評論，其可借鑒性和普遍適用性都相對較弱。同樣的，設(shè)計(jì)理論方法等相關(guān)研究則比較關(guān)注設(shè)計(jì)實(shí)踐中針對某一特殊設(shè)計(jì)行為的設(shè)計(jì)方法（如海報(bào)設(shè)計(jì)方法研究、包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法研究等），這更加傾向于對某種技藝或是技術(shù)的挖掘與描述，而沒有提煉至可用于更為廣泛的情境，即無法上升到方法論的層面，因此這類研究不具備理論價值，而僅停留于表面信息的記錄與傳遞。

可以說，在設(shè)計(jì)教育研究中，我們的關(guān)注點(diǎn)仍然非常狹隘。我們忽略了教育本身的意義，即教育學(xué)自帶的心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、行為學(xué)等專業(yè)屬性；而在設(shè)計(jì)理論方法研究中，我們往往又忽略了其所帶的社會學(xué)屬性，因此導(dǎo)致了方法的局限性（以田野考察、案例分析為主）。此外，由于本身缺少方法論意識，因此在研究過程中，往往有方法無分析，抑或無方法隨意分析，這也進(jìn)一步導(dǎo)致了研究方向的局限性。不少設(shè)計(jì)學(xué)研究逐漸淪為費(fèi)盡心力堆砌文獻(xiàn)，觀察記錄而缺少應(yīng)有的討論與思考。

例如在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，無論是碩士論文還是博士論文，普遍運(yùn)用的一種方法“文獻(xiàn)綜述”，但實(shí)際上關(guān)于“文獻(xiàn)綜述”是否是一種研究方法卻一直存在著爭論。以論文寫作和尋找切入點(diǎn)為目的，文獻(xiàn)綜述毋庸置疑是一種方法，但是從研究的角度來看，文獻(xiàn)綜述卻算不上一種方法。因?yàn)樗鼉H僅有助于了解研究背景，并作為現(xiàn)有研究中不足之處的參考依據(jù)，而不能幫助研究者解決與實(shí)際研究相關(guān)的問題。因此從做研究的角度來看，文獻(xiàn)綜述不是一種研究方法，它不能夠也不應(yīng)該在毫無論證的情況下，以模板的方式列在研究方法中；但是若是為了論證某些研究問題，或者以梳理研究脈絡(luò)為主要的研究目的，那么文獻(xiàn)就可以作為一種研究方法，而這樣的研究方法也有一定科學(xué)的步驟和要求可以遵循。正如在《發(fā)展論述》中所運(yùn)用到的研究方法“綜合文獻(xiàn)評述”。

謹(jǐn)慎地運(yùn)用研究方法雖然看似教條和生硬，但實(shí)際上卻反映了研究者的思路是否清晰、研究邏輯是否成立，對研究問題的判斷是否明確等，可以說是一種最基本的研究素養(yǎng)。正如西方設(shè)計(jì)研究方法論是建立在其系統(tǒng)的知識體系之上的，當(dāng)3種設(shè)計(jì)知識的來源被逐漸確立起來時，各種不同領(lǐng)域的方法才能夠有機(jī)地結(jié)合設(shè)計(jì)研究的特點(diǎn)被合理地運(yùn)用在設(shè)計(jì)研究中。

三、系統(tǒng)之上——元設(shè)計(jì)

作為一系列反思的結(jié)束，這里想引出一個概念——“元設(shè)計(jì)”。這個概念看起來似乎比設(shè)計(jì)更加難以理解，它似乎很模糊，難以捉摸。從語義上講，當(dāng)希臘語單詞meta用作前綴時，表示 “地點(diǎn)、順序或性質(zhì)的變化”。從歷史上看，自20世紀(jì)60年代以來，元設(shè)計(jì)這個術(shù)語一直被用來關(guān)注“設(shè)計(jì)一個設(shè)計(jì)” （designing the design）的可能性；自20世紀(jì)80年代起，信息技術(shù)則使這種可能性慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在過去的40年里，元設(shè)計(jì)的概念既是一個理論問題，也是一種操作方法，它的發(fā)展被認(rèn)為是對設(shè)計(jì)邊界和范圍的批判和反思，其目的是應(yīng)對因科技而導(dǎo)致的人際間相互作用的復(fù)雜性[11]。元設(shè)計(jì)試圖將這種復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為一個帶來新的創(chuàng)造形式和社交形式的機(jī)會。早在1986年，當(dāng)時先進(jìn)的遠(yuǎn)程通信和第一個虛擬社區(qū)出現(xiàn)時，揚(yáng)布拉德(Gene Youngblood)即發(fā)表了“元設(shè)計(jì)：走向重建的后現(xiàn)代主義”一文，元設(shè)計(jì)被視為一種驅(qū)動傳播世界革命和顛覆傳統(tǒng)大眾文化的策略[12]。自1989年以來，索杜（Soddu）一直將元設(shè)計(jì)稱為“人工DNA”的設(shè)計(jì)。在他的作品中：設(shè)計(jì)者是“可執(zhí)行理念”（生成代碼）的產(chǎn)生者，而消費(fèi)者是選擇其可能實(shí)現(xiàn)的人[11]。在這一創(chuàng)造性的過程中，由設(shè)計(jì)師定義一個“種子”，初始想法因此能夠產(chǎn)生無盡的變化，并且根據(jù)不同的客戶而改變。消費(fèi)者可以根據(jù)自己的需求從無窮無盡的設(shè)計(jì)方案中選擇真正適合自己的。

目前元設(shè)計(jì)的概念已被應(yīng)用于多個設(shè)計(jì)領(lǐng)域，包括平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、信息架構(gòu)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，具體表現(xiàn)從高階設(shè)計(jì)的過程到參與協(xié)同進(jìn)化。簡言之，它在應(yīng)用領(lǐng)域通常被理解為關(guān)于“設(shè)計(jì)過程的設(shè)計(jì)”。特別是在平面設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)中，元設(shè)計(jì)主要被認(rèn)為與在更高層面的設(shè)計(jì)上運(yùn)用計(jì)算結(jié)構(gòu)的想法有關(guān)，因?yàn)橛?jì)算對象具有離散的結(jié)構(gòu)，其某一部分可以很容易被其他部分訪問、修改和替換，所以它不是固定的，可以不通過實(shí)際繪制就生成，并且進(jìn)行操作[11]；在建筑方面，類似地，斯普伊布魯克（Lars Spuybroek）將元設(shè)計(jì)技術(shù)作為構(gòu)建動態(tài)空間的工具，人們可以在完全無法預(yù)測的情況下，創(chuàng)造性地與他們的環(huán)境進(jìn)行互動[13]。

在過去幾年里，有兩個組織一直致力于元設(shè)計(jì)的框架和應(yīng)用：建筑與城市主義實(shí)驗(yàn)室(the Laboratory for Architecture and Urbanism，以下簡稱Lab[au])，總部位于布魯塞爾；以及科羅拉多大學(xué)博爾德分校的終身學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)中心(the Center for LifeLong Learning and Design of the University of Colorado at Boulder，以 下 簡 稱L3D)。前者采用元設(shè)計(jì)這一概念，目的是制定一個新的信息架構(gòu)原則[14]。對于Lab[au]來說，元設(shè)計(jì)是一個代碼的設(shè)置問題，允許數(shù)據(jù)以空間和時間的形式進(jìn)行組織——也就是說，一個抽象層次的設(shè)計(jì)過程。他們專注于電子空間的構(gòu)建，將信息視為一個可以擴(kuò)展用戶感知和認(rèn)知能力的環(huán)境（見圖1），該項(xiàng)目設(shè)計(jì)了一個圖形用戶界面及在線數(shù)據(jù)庫導(dǎo)航系統(tǒng)，基于制圖學(xué)將信息呈現(xiàn)為過程導(dǎo)向的、能夠生成的空間形式，信息被轉(zhuǎn)換成膜狀物，然后根據(jù)用戶定義的參數(shù)和行為被折疊到空間中。參與和發(fā)展在這一過程中至關(guān)重要，隨著時間的推移，與用戶的交互作用是工作中的一個關(guān)鍵元素，它代表了信息本身結(jié)構(gòu)化中一個活躍的組成部分。而在L3D，元設(shè)計(jì)似乎經(jīng)歷了一個概念和操作上的發(fā)展，將其置于當(dāng)前設(shè)計(jì)理論和方法論爭論的背景下[15]。從概念上講，元設(shè)計(jì)為研究者帶來了這樣一個問題：如何創(chuàng)建新的媒體和環(huán)境，有助于用戶在有需要時能夠充當(dāng)設(shè)計(jì)師一角進(jìn)行創(chuàng)造。通過為用戶提供社會和技術(shù)支持，L3D設(shè)計(jì)的環(huán)境旨在維持用戶作為實(shí)際的“問題的所有者”。在操作上，元設(shè)計(jì)則被視為一種設(shè)計(jì)方法，其特點(diǎn)是專注創(chuàng)建社會技術(shù)環(huán)境的活動、流程和技術(shù)，使用戶積極與設(shè)計(jì)師在系統(tǒng)的持續(xù)開發(fā)和設(shè)計(jì)解決方案過程中進(jìn)行協(xié)作，包括從內(nèi)容創(chuàng)建到代碼修改（見圖2），該模型被應(yīng)用于開發(fā)元設(shè)計(jì)環(huán)境，旨在集成 “設(shè)計(jì)時間”和“使用時間”，使用戶在系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的不同階段充當(dāng)設(shè)計(jì)者。

圖1 元設(shè)計(jì)環(huán)境

圖2 播種、進(jìn)化、再播種過程模型

“元設(shè)計(jì)”概念的出現(xiàn)及運(yùn)用至今，簡單來說和網(wǎng)絡(luò)信息與人工智能技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，但若是從設(shè)計(jì)研究40年的發(fā)展軌跡來看（見《發(fā)展論述》目錄及主要內(nèi)容），就會驚喜地發(fā)現(xiàn)一切其實(shí)都是有跡可循的。歸根結(jié)底，看似神秘的“元設(shè)計(jì)”更像是一種設(shè)計(jì)方法和手段，在這一概念指導(dǎo)下，越來越多不同的設(shè)計(jì)輔助軟件被研發(fā)出來，而這背后依靠的仍然是不斷深入地對設(shè)計(jì)過程的研究。尤其是設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維方式，策略制定和選擇的模式，計(jì)算機(jī)實(shí)際上模擬的是傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)師的思維方式，并以此為基礎(chǔ)制定特殊的算法。設(shè)計(jì)的方法與概念一步步發(fā)展演變至今，回看是一個一點(diǎn)點(diǎn)搭建起來的系統(tǒng)，如今它已變得更加穩(wěn)固，有了自己的生命力和價值：設(shè)計(jì)研究歷經(jīng)了1960年代“設(shè)計(jì)方法運(yùn)動”，在1970年代至1980年代，隨著各個領(lǐng)域新技術(shù)的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)學(xué)科借助這些成果與機(jī)會使自身的學(xué)科屬性不斷完善，同時開始對其他學(xué)科產(chǎn)生影響和啟示；1990年代確立起“設(shè)計(jì)的認(rèn)識方式”的觀念，在新世紀(jì)發(fā)展成型，在這一過程中設(shè)計(jì)認(rèn)知、設(shè)計(jì)思維及其特有的實(shí)踐過程對于塑造設(shè)計(jì)學(xué)科的重要性被越來越多學(xué)者所肯定；而在最近10年，我們看到設(shè)計(jì)與“社會責(zé)任”之間的關(guān)聯(lián)經(jīng)過不斷反思與界定，被逐步地建立起來，以面對新的時代和挑戰(zhàn)。

由此可見，研究的系統(tǒng)性和延續(xù)性對于領(lǐng)域知識的建構(gòu)與突破有著至關(guān)重要的意義，任何當(dāng)前看起來的偉大理論和成果都不是憑空出現(xiàn)的?！霸O(shè)計(jì)”概念的發(fā)展無疑就是建立在設(shè)計(jì)研究不斷發(fā)展進(jìn)程中的、從機(jī)械地拆解設(shè)計(jì)過程的時代，到設(shè)計(jì)認(rèn)知和設(shè)計(jì)思維之間的各種有機(jī)關(guān)聯(lián)建立起來的時代，到設(shè)計(jì)思維各項(xiàng)研究成果在多個領(lǐng)域運(yùn)用的時代，再到深刻思考設(shè)計(jì)與個人、與社會、與環(huán)境關(guān)系的時代，“元設(shè)計(jì)”的出現(xiàn)似乎就成了必然的事件。正是因?yàn)閷υO(shè)計(jì)過程越來越多的理解，我們認(rèn)定了設(shè)計(jì)思維這一領(lǐng)域核心，而它對計(jì)算機(jī)算法的啟發(fā)，使計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)一直以來都是創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的突破口；在這一過程中，設(shè)計(jì)與人的關(guān)系亦在人們不斷思考中變化著，設(shè)計(jì)漸漸走出了“自上而下”的方法禁錮，成就了一種從終端獲得最終設(shè)計(jì)產(chǎn)物的方式，這樣的方式使設(shè)計(jì)的形式更加多樣化，且更加難以預(yù)見，我們終將迎來一個社會的群體性創(chuàng)造力被激發(fā)出來的時代。另一方面，若是以元設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)過程的新視角，那么對于未來設(shè)計(jì)來說，是否設(shè)計(jì)師的職業(yè)變得越來越模糊，設(shè)計(jì)師本身的存在價值又體現(xiàn)在何處？我想元設(shè)計(jì)的出現(xiàn)其實(shí)是對設(shè)計(jì)師的一種鞭策，因?yàn)樽鳛榧ぐl(fā)“社會的群體性創(chuàng)造力”的“種子”正是這一設(shè)計(jì)過程中的關(guān)鍵所在，亦是計(jì)算機(jī)所無法擁有的智慧。