夏克式家具的制造與設(shè)計(jì)觀

文／肖 龍（江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

夏克派（Shaker）所倡導(dǎo)的手工藝運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)晚期進(jìn)入美國(guó)，是一種與美國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)“非常類似但并沒有在文獻(xiàn)中出現(xiàn)過的運(yùn)動(dòng)”[1]?！跋目耸健币詷闼睾椭t遜的信念為導(dǎo)向，以工作與生活的合而為一作為宗旨，將自身置于自給自足的社區(qū)（Independent Communities）之中。夏克以其優(yōu)雅、精美和實(shí)用的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格影響了眾多的設(shè)計(jì)師和知名品牌，包括美國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、家具設(shè)計(jì)師與出版商古斯塔夫·斯蒂克利(Gustav Stickley)，以及德國(guó)著名設(shè)計(jì)師伊姆斯夫婦（Eames)、加拿大多倫多生活美學(xué)品牌Mj?lk、日本當(dāng)代木作藝術(shù)家井藤昌志（Masashi Ifuji)等。夏克也是最早將櫥柜設(shè)計(jì)進(jìn)建筑的群體之一，其制作工藝持續(xù)引起人們的興趣，時(shí)至今日仍有許多復(fù)制品流行于世，夏克派家具（Shaker furniture）也因此成為一個(gè)專門詞匯。

一、夏克式家具的設(shè)計(jì)理念

1.1 夏克派緣起

夏克原本為基督教的一個(gè)派別，“夏克”為Shaker的音譯，又直譯為“震顫派”（以下稱呼可互換）。它曾進(jìn)行過美國(guó)歷史上規(guī)模最大、最為成功的社區(qū)實(shí)驗(yàn)。1774年，震顫教徒第一次從英國(guó)來到美國(guó)，這個(gè)由女祭司安·李（Mother Ann Lee，1736—1784）為首領(lǐng)導(dǎo)的小而激進(jìn)的團(tuán)體——英國(guó)貴格會(huì)（English Quakers)的信徒們認(rèn)為：世界末日前與基督的千年和平即將來臨。這些宗教異見者被稱之為“震顫貴格會(huì)”“震顫教徒”，因?yàn)榘殡S敬拜儀式時(shí)信徒們會(huì)發(fā)出狂喜的動(dòng)作和熱烈的舞蹈，表示他們的身體感覺正注入神靈的反應(yīng)，進(jìn)入忘我狀態(tài)，向神降服，并模仿基督在人世間那純潔而謙卑的生活。

正如與夏克派所宣揚(yáng)的那樣，震顫教徒群體大多過著自給自足的隱修生活，他們有意將自己與外部世界隔離開來，以此來創(chuàng)造一個(gè)理想的、安貧樂道的“人間樂園”。信徒們遵循著一套嚴(yán)格的準(zhǔn)則來管理自己的行為、著裝和家庭環(huán)境。成員們自力更生，自己獨(dú)立種植，建造自己的房子，制造自用的工具和家具等。雖然他們生活在嚴(yán)格的法規(guī)和條例之中，但他們相信種族和性別平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平主義的生活方式且共同擁有財(cái)產(chǎn)，從這一點(diǎn)來說，“夏克”具有社會(huì)進(jìn)步性的一面。這些規(guī)則均被編入1821年制定的《千禧年法規(guī)》(Millennial Law）里，并在1845年進(jìn)行了修訂和擴(kuò)展。該法規(guī)作為宗教文獻(xiàn)的同時(shí)，又成為“夏克式”設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要理論指導(dǎo)原則。這個(gè)新教派團(tuán)體在19世紀(jì)中期達(dá)到鼎盛時(shí)期，最多曾擁有6 000余名成員，1787年在紐約的新黎巴嫩區(qū)就建立起了最大和最有影響力的社區(qū)，并一直活躍到1947年。在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，震顫教徒社區(qū)的成員人數(shù)開始穩(wěn)步下降。信徒們“苦行僧”的生活方式和狂熱的精神生活已無法與現(xiàn)代生活的吸引力相抗衡，到20世紀(jì)初時(shí)許多震顫教徒團(tuán)體因缺少新成員而關(guān)閉。

1.2 夏克式家具的設(shè)計(jì)理念

如上所述，夏克派起源與宗教信仰相關(guān)，在意識(shí)形態(tài)上也表現(xiàn)出一定程度的消極甚至頹廢心態(tài)。他們中的大部分成員來自于底層平凡的手工藝人或是農(nóng)夫，加上他們所開展的“自給自足”的社區(qū)實(shí)驗(yàn)，使得他們的設(shè)計(jì)打上了深刻的清教徒式的烙印。其教派隱修院的《圣本篤會(huì)規(guī)》有明確要求，工匠以“所有謙遜”運(yùn)用于他們的技藝，不得使用過多裝飾，并被鼓勵(lì)躲避貴重和奢侈的東西[2]。他們將這種樸素的生活理念投射在設(shè)計(jì)上，即提倡簡(jiǎn)約、純凈和拒絕過度裝飾的風(fēng)格。實(shí)際上，夏克家具制造商的第一代皈依者在加入教派之前曾有過外面工作的經(jīng)歷，已經(jīng)熟悉了流行的“新古典主義”的線條、簡(jiǎn)潔的形式和克制的裝飾。他們進(jìn)一步推動(dòng)了這些“理式”，盡量消除貼面、鑲嵌和雕刻帶來的干擾。他們堅(jiān)信“裝飾即罪惡” “優(yōu)美即實(shí)用”的原則，認(rèn)為那種對(duì)“物”施于無以復(fù)加的修飾都是有“罪”的和欺騙性的，是與震顫教徒的信仰不相容的。而美觀恰恰是基于實(shí)用這一基礎(chǔ)，只有高質(zhì)量的技藝才是對(duì)美好生活的貢獻(xiàn)。他們樂于接受最新技術(shù)，但自覺抵制19世紀(jì)工業(yè)批量化的生產(chǎn)方式，并與資本主義奢靡的生活方式相疏離。就此而言，震顫教派與英國(guó)作家、藝術(shù)批評(píng)家約翰·拉 斯 金 （John Ruskin，1819—1900）把“裝飾藝術(shù)與道德相聯(lián)系”的設(shè)計(jì)思想頗有些相近之處，在實(shí)踐上也要早于英國(guó)查爾斯·阿什比（Charles Ashbee，1863—1942）的 鄉(xiāng)村社區(qū)運(yùn)動(dòng)。

因此，在《千禧年法規(guī)》里，夏克派關(guān)于裝飾有特別指出： “任何好看的東西，那些有著多余裝飾的東西，有邊緣經(jīng)過修剪的或經(jīng)過裝飾了的，都不適應(yīng)于我們的信徒”，“信徒在任何情況下都不應(yīng)該生產(chǎn)和銷售任何經(jīng)過多余的精致裝飾的產(chǎn)品，因?yàn)檫@會(huì)縱容人們的驕傲和空虛，這一類的東西也不應(yīng)該在他們中間使用，因?yàn)檫@是多余而奢侈之物?！盵3]很顯然，這些法規(guī)具有明確的道德約束力量，它不僅指向整個(gè)的消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也指證信徒自己。夏克派努力追求一種自我完善、盡善盡美的思想境界，在工作中擁有某種伊甸園式的天真熱情及樂園意識(shí)。所以，對(duì)于震顫信徒來說，純凈是一種美德，而簡(jiǎn)潔是純凈的一種本質(zhì)，當(dāng)然更是一種設(shè)計(jì)形式的體現(xiàn)。

“夏克教派對(duì)環(huán)境美的講究，加之夏克信徒們通過認(rèn)真的勞作來‘服務(wù)于上帝’的信念，導(dǎo)致了獨(dú)特的夏克風(fēng)格（Shaker Style）的產(chǎn)生。”[4]因夏克派是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)的烏托邦式的組織，或許也只有農(nóng)村才能容得下他們的宗教實(shí)踐理想，所以他們選擇鄉(xiāng)村作為主要聚集地，自然在設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)村特色——設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)、儉樸且注重功能性。事實(shí)上，這種設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)生正是由適用夏克教派的教義使然，是在一種無意識(shí)中自然形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格。夏克派“自給自足”的社區(qū)實(shí)驗(yàn)態(tài)度說明了這一點(diǎn)，他們對(duì)城市工業(yè)化產(chǎn)生了集體的抗拒心理，由此形成了一個(gè)相對(duì)封閉的生活環(huán)境。

二、夏克式的家具設(shè)計(jì)特征

基于夏克的家具設(shè)計(jì)理念，其誠(chéng)實(shí)、實(shí)用、純凈和簡(jiǎn)約的指導(dǎo)原則在各種工藝品中也得到了表達(dá)：家具、包裝、紡織品等都以其極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)形式和慷慨的質(zhì)量而聞名。夏克家具制造商關(guān)注整體的形式和比例，充分體現(xiàn)出樸素的自然材質(zhì)、洗練的線條、迷人的細(xì)節(jié)、和諧的比例以及舒適的、靈活多變的使用功能。夏克家具制造商因拒絕過多的裝飾，無疑就只能在本體形式上多下功夫，另行開發(fā)創(chuàng)造性的解決方案。如采用不對(duì)稱的抽屜布置，拓展多用途的實(shí)用空間和形式對(duì)比以增加視覺趣味，而不是追求純粹意義上的裝飾效果。夏克式風(fēng)格家具根據(jù)設(shè)計(jì)特征大致可分為3個(gè)時(shí)期：用料較大、制作粗糙但堅(jiān)固結(jié)實(shí)、形式樸素的原始時(shí)期（1790—1820）；實(shí)用簡(jiǎn)潔、線條優(yōu)美和制作精巧的經(jīng)典時(shí)期（1820—1860）；注重裝飾、用色較重、趨于維多利亞風(fēng)格的“古典”階段（1860年之后）[5]。

夏克家具制作所采用的木材多取自當(dāng)?shù)?，甚至就是社區(qū)自己種植的原材料。盡管這些家具是由分散在美國(guó)各地的震顫教徒所制作，各社區(qū)選材又有細(xì)微的差別，但多以老松木為主，兼以楓木 （又叫槭木）、橡木、樺木、櫻桃木、梣木等。根據(jù)各種木材色澤、紋理、硬度等不同又分別使用在不同的構(gòu)件上，實(shí)際是一種“功能性裝飾”的需要。如楓木木質(zhì)細(xì)膩，紋理清晰，裝飾格調(diào)清雅，是裝飾貼面板中常用的理想木種之一，可以用來制作一些小構(gòu)件——球狀把手、木栓、床柱和椅子條板、橫檔等，起到點(diǎn)綴作用。櫻桃木色澤較重，有筆直和規(guī)則的細(xì)密紋理，堅(jiān)固且有光澤，可用來精雕細(xì)琢，是做鋪面或櫥柜的好木材。梣木結(jié)構(gòu)均勻較細(xì)致，強(qiáng)度很高，彈性、沖擊韌性、硬度極佳，所以常用來制作彎件如扶手、搖桿、條板等。由此，夏克家具擯棄不同紋理或色澤的薄板鑲嵌，注重發(fā)揮“材美”的本質(zhì)效果，依據(jù)木材的性能適配不同的家具部位，以替代黃銅“五金”配飾（僅少數(shù)碗柜門上配有鍛鐵門扣），保持家具純天然材料的溫和性格。

與木料材質(zhì)形成對(duì)比，最早的椅座多以藺莖、燈芯草、麥稈或薄木片編織而成，后期則使用有特色的編織帶制成。一方面它可以提高坐倚的舒適度和人機(jī)美學(xué)，另一方面也豐富了家具材料的裝飾效果。這種由藤莖或薄片編制的椅座不僅軟化了木材的硬質(zhì)邊線，還減輕了椅子的總重量，降低了用材成本，提高了制作效率，方便隨意自由地搬動(dòng)。輕巧是夏克式家具的主要特色之一，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在夏克式搖椅上得到了最完美的體現(xiàn)（見圖1，972 mm×575 mm×711 mm，1820—1850）。搖椅是椅子和搖足的結(jié)合，之前是專為年老體弱者準(zhǔn)備的，在美國(guó)革命后變得十分盛行。震顫教徒們生產(chǎn)的板條背搖椅非常優(yōu)雅，U形尾部、圓形握把和刀片形狀的修長(zhǎng)靠背、圓溜的扶手、柔軟的椅座編織設(shè)計(jì)等，全身都找不到一處銳利的地方，體現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)極為人性化的一面。類似的編織也出現(xiàn)在軟座椅、網(wǎng)狀椅、條狀椅和其他椅子當(dāng)中，具有很高的辨識(shí)度。

大多數(shù)夏克式家具最初都是油漆或染色的，如此既能保護(hù)木料又能使它彰顯出木質(zhì)家具的本色。如前所述，由于震顫教徒對(duì)萬物盡善盡美的虔誠(chéng)信仰和追求，他們對(duì)家具的油漆涂裝也甚為講究，不會(huì)忽視每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，即便是視野看不見的桌椅底面也小心對(duì)待。但是顏色受到了《千禧年法則》的嚴(yán)格限制，藍(lán)色、綠色、紅色和黃色是早期最為流行的。不過，后來的單色或清漆飾面似乎更受歡迎，著色非常素淡雅致、光亮，木紋清晰可見。夏克式家具涂裝幾乎為通體單色，也從不在面材上繪制任何紋樣或圖形，始終保持一副樸實(shí)、高冷的清教徒式面孔。圖2所示一種箱式櫥柜涂裝（740 mm×984 mm×483 mm，1835—1875），這個(gè)天藍(lán)色的柜子下端有一個(gè)深抽屜，它是新英格蘭殖民時(shí)期一種熟悉的家具形式，震顫教徒借鑒并對(duì)此進(jìn)行了改造，使之符合夏克派家具的品味。“經(jīng)仔細(xì)檢查后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)柜子的許多油漆涂層略有不同的色調(diào)，這為夏克家具原始涂裝提供了罕見的證據(jù)。作為木材防腐劑，早期的夏克家具可能會(huì)被涂上一層厚厚的油漆。后來，家具用稀釋的油漆裝飾，以使木材的自然紋理保持可見?！盵6]類似的家具涂裝效果與室內(nèi)素凈的白色粉墻相呼應(yīng)，家具的數(shù)量與形式也控制在信徒們?nèi)粘１匾钠鹁由罘秶畠?nèi)，此外并無多余之物。正因?yàn)槿绱?，成套的夏克式家具組合在色調(diào)與品格上很容易取得諧調(diào)一致（見圖3）。

圖2 箱式家具涂裝

圖3 震顫教徒的日常用品展

雖然震顫教徒們以農(nóng)村為生活基地，但他們對(duì)家具工藝精益求精，沒有絲毫的陋俗與笨拙之氣，其“材美工巧”的細(xì)部正是緣自震顫教徒對(duì)工藝的執(zhí)著追求。夏克式簡(jiǎn)約實(shí)用的設(shè)計(jì)理念并沒有抑制震顫派的創(chuàng)造力，相反，在有限的材料結(jié)構(gòu)中更加關(guān)注“以少勝多”工藝效果和功能效力，這在夏克家具的“經(jīng)典時(shí)期”體現(xiàn)得尤為突出。首先，它十分注重節(jié)約用材，對(duì)板材的厚度或粗細(xì)都進(jìn)行了嚴(yán)格控制，所有的構(gòu)件用料都被發(fā)揮至最低限度。椅柱直徑幾乎不超過2.54 cm（1英寸），橫檔、條板、椅腿等顯得勻稱輕盈；鳩尾榫不作任何遮掩，鏇木工藝也只出現(xiàn)在功能結(jié)構(gòu)需要之處，如將抽屜把手車成蘑菇狀、燭臺(tái)支腳車作紡錘形等（見圖4，648 mm×457 mm×457 mm，1800—1840）。其次，他們對(duì)某些家具結(jié)構(gòu)做了創(chuàng)造性改良，如修改了標(biāo)準(zhǔn)的“支架”桌子，將中間的橫向支架從地板的正上方移動(dòng)到頂部的正下方，這樣可以釋放出更多的腿部空間并避免了對(duì)支架的損傷；而在美學(xué)上，開放式的底座使桌子看起來更加輕便。夏克派開發(fā)的獨(dú)特的低背板椅子也獨(dú)具特色，它可以在不使用時(shí)推到餐桌下面或掛在墻上的掛鉤上。夏克家具制造商重新詮釋了強(qiáng)調(diào)實(shí)用和簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)形式。

圖4 蠟燭架臺(tái)

功能始終是夏克派家具關(guān)注的首要目標(biāo)，所有的設(shè)計(jì)形式也即是功能的實(shí)際體現(xiàn)，他們深信“美觀以實(shí)用為基礎(chǔ)”和“每種力量發(fā)展成一種形式”的理念[7]。U形搖椅、織物座墊、回轉(zhuǎn)椅（見圖5，711 mm×425 mm×381 mm，1840—1870）等設(shè)計(jì)是功能友善的良好表現(xiàn)，完全符合人體工學(xué)的基本原理。如圖6所示餐桌（724 mm×794 mm×245 1 mm，1800—1825），方正的鋪面板厚度不足30 mm，有邊框但平直且不帶斜切面，支架的結(jié)構(gòu)和榫頭清晰可辨，沒有任何冗余的木料與裝飾，連支架底部的橫檔也省略了，從形式上看頗有些中國(guó)明清式家具的風(fēng)范。餐桌這種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、經(jīng)典的設(shè)計(jì)樣式在其他如工作臺(tái)（Work Table）（見圖7，635 mm×740 mm×460 mm，1820—1850)、側(cè)支架（Seed Stand）、縫紉臺(tái)（Sewing Table)中均有表現(xiàn)。對(duì)于一些具有專門用途的家具，其功能設(shè)計(jì)也考慮得很周全。如在裁縫椅的靠背頂端上特別增設(shè)了用來擱放折疊布料的橫桿，并在座位底下附設(shè)抽屜，可以隨時(shí)隨手滿足裁縫的工作需要；另外還專門在廚房配置了一種木架桌（Saw Buck Table)，以供熨燙衣服之用。有意思的是，夏克式椅還有男女性別的功用區(qū)分。男式椅座自然要比女式椅座高一些，這種設(shè)計(jì)顯然是從男女體型的差異化來考量的。夏克派的床具結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單并置腳輪，這不僅節(jié)省了室內(nèi)空間，而且易于移動(dòng)，便于清掃。為了最大化空間，夏克派有許多家具都是專門為室內(nèi)“本身”空間打造的，有些設(shè)計(jì)適合某一特定區(qū)域如角隅、窗口等，有些櫥柜、箱匣、碗柜等則是嵌入式的。從這個(gè)意義上說，夏克派家具仿佛是20世紀(jì)現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)的先聲。

圖5 回轉(zhuǎn)椅

圖6 餐 桌

圖7 工作臺(tái)

此時(shí)，震顫教徒們自制的工具派上了大用場(chǎng)（見圖8），他們一直在試驗(yàn)各種節(jié)省勞力的設(shè)備，在長(zhǎng)期的家具制作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。大部分的夏克派家具都是借助圓鋸、榫眼機(jī)和蒸汽驅(qū)動(dòng)的車床制造的，但這些制作方式絕非等同于標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)模式。整體而言，震顫教徒的家具生產(chǎn)規(guī)模十分有限，其專業(yè)設(shè)備也是小型化的，加之?dāng)P棄了各種繁縟的裝飾雕刻、彩繪和板材裝飾拼接，可以看到，其配套的制作工具也就相對(duì)簡(jiǎn)便多了。抑或如此，夏克式家具制造也相對(duì)快速且容易生產(chǎn)，不過他們對(duì)細(xì)節(jié)和質(zhì)量的關(guān)注卻始終沒有放棄。隨后，為了支持他們自己的社區(qū)實(shí)踐，震教徒們也開始把多余的食物和商品出售給外界。到了19世紀(jì)60年代，夏克派的椅子生產(chǎn)已經(jīng)成為紐約新黎巴嫩社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)。

圖8 卡尺和水平

三、夏克式家具的設(shè)計(jì)美學(xué)及影響

夏克派家具最初的設(shè)計(jì)理念得益于喬治·赫普爾懷特（George Happlewhite） 和 托 馬 斯·謝 拉 頓（Thomas Sheraton）分別出版了介紹家具式樣的《家具和軟墊匠人手冊(cè)》《家具和室內(nèi)裝飾圖冊(cè)》。通過這些工具書，震顫教徒了解了世界上最流行的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及赫普爾懷特“堅(jiān)持實(shí)用主義”“優(yōu)雅與功能統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)思想[8]，夏克派所奉行的“優(yōu)美就是實(shí)用”的美學(xué)原則與此相契合。從美學(xué)意義上而言，它具有理性主義和功能主義的設(shè)計(jì)特征，這一點(diǎn)它確與后來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想不謀而合。前述已經(jīng)說明，夏克派家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格并非有意為之，而是震顫教派崇尚自然的教諭、 “自給自足”的社區(qū)實(shí)踐以及清教徒式的生活方式導(dǎo)致其呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、誠(chéng)樸、純凈的美學(xué)特征，這些特征符合教派的“時(shí)代精神”（Zeitgeist）。對(duì)于震顫教徒來說，“簡(jiǎn)約”“純凈”“實(shí)用”這些形容詞是與道德、健康相聯(lián)系的，反之則是“有罪”的。這正如勒·柯布西耶所說的那樣：“垃圾總是有著大量裝飾；而華貴的物品卻是制作精良、簡(jiǎn)潔干凈、純粹健康的，它的無裝飾揭示了其生產(chǎn)的特征?！盵9]與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一樣，夏克派家具并不宣揚(yáng)有什么樣的自我風(fēng)格，而是消除裝飾后所形成統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)貌，即無裝飾性。那么，它所謂的“裝飾”則是一種功能性的而非附加性的，是家具結(jié)構(gòu)的本質(zhì)顯現(xiàn)，是與“裝飾”反其道而行之的“大道至簡(jiǎn)”的表現(xiàn)。它在形式上多呈現(xiàn)出十分規(guī)則的直線、曲線、幾何形狀等，所以夏克式家具無論怎樣組合，都能取得視覺上的一致性。加上優(yōu)美光亮的表面飾漆、天然直率的木紋肌理、精致的木作工藝，整體而言，夏克派家具實(shí)際有一種愉悅、低調(diào)、內(nèi)斂的奢華，這可能是震顫教徒始料未及的。

這種表現(xiàn)確實(shí)在后來的收藏家那里得到了證實(shí)，包括許多著名設(shè)計(jì)品牌和木作工藝師也紛紛效仿，如日本著名品牌無印良品（MUJI）、丹麥設(shè)計(jì)師卡爾·柯林特（Kaare Klint）和布吉·莫根森（Borge Mogensen）以及開篇所提及的品牌和人物等。一些北歐設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)師也前去社區(qū)學(xué)習(xí)，甚至仿照夏克派的居住格局開設(shè)類似的旅館。日本當(dāng)代木作工藝師井藤昌志是其典型代表——井藤昌志忠誠(chéng)地承襲了震顫教徒的家具作法，僅憑他制作的夏克木盒（Ovalbox，見圖9）就很快讓他成為了木藝圈炙手可熱的人物。井藤昌志曾多次前往美國(guó)的夏克村探訪，深入了解夏克派教徒的生活方式和木作遺產(chǎn)。他制作的夏克式針線盒無論在外形、品位，還是材料、工藝、尺度上都極為相似。著名藏家愛德華·戴明·安德魯斯夫婦（Edward Deming Andrews）也收藏了大量夏克派家具和家具用品，廣泛分布在包括美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、亨利·R·盧斯藝術(shù)研究中心等在內(nèi)的各地博物館。

圖9 夏克式木盒

這種簡(jiǎn)約、樸實(shí)與和諧的設(shè)計(jì)思想也深深地影響了現(xiàn)代人的家具設(shè)計(jì)與精神生活。后來許多家具制造商繼續(xù)探索天然木材和人造木材在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的可能性，比如大家熟知的“索尼特14號(hào)椅”和包豪斯的家具設(shè)計(jì)實(shí)踐?？梢哉J(rèn)為，夏克派家具是美國(guó)現(xiàn)代“綠色設(shè)計(jì)”理念的先聲，它甚至定義了一種在工業(yè)革命以來的綠色家具設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)相接近的面貌。

此后，在藝術(shù)家和知識(shí)分子的圈子之外，或在一些更為主流和公開的商業(yè)渠道中，有關(guān)夏克派設(shè)計(jì)的討論越來越流行。有些報(bào)紙媒體在19世紀(jì)曾偶爾注意到該教派，因設(shè)計(jì)上的審美親和力，20年代出版的《名利場(chǎng)》《紐約時(shí)報(bào)》等雜志還報(bào)道過大量相關(guān)的人物以及當(dāng)前的趨勢(shì)。1945年的一篇文章可以被當(dāng)時(shí)的任何藝術(shù)家寫出來：“夏克派設(shè)計(jì)，以特定的需求為模型，根據(jù)特定的信仰創(chuàng)造，在今天、在美學(xué)上是恰當(dāng)?shù)?，正如其精?jiǎn)的功能主義是實(shí)用的一樣，對(duì)信徒來說都是正確的。”[10]夏克設(shè)計(jì)的美觀與簡(jiǎn)潔使它適用于現(xiàn)在——它消除了任何古色古香的歷史痕跡。對(duì)于生活在20世紀(jì)40年代的當(dāng)代美國(guó)人來說，震顫教派提供了一種實(shí)用的過去，但在審美上似乎又是當(dāng)代的甚至是超越時(shí)代的（見圖10，660 mm×438 mm×311 mm，1840—1860）。到了20世紀(jì)60年代，夏克派家具成了博物館和收藏家們垂涎的對(duì)象，后在70年代從紐約新黎巴嫩的夏克社區(qū)獲得了一個(gè)展廳（734畫廊），僅此保存以供后人學(xué)習(xí)和欣賞。實(shí)際上，早在上世紀(jì)30年代開始，菲斯·安德魯斯（Faith Andrews）就已經(jīng)意識(shí)到夏克派運(yùn)動(dòng)正在從歷史記錄中消失，于是開始記錄遺留下來的社區(qū)。很大程度上正是通過他們的努力，使得震顫教徒的文化和設(shè)計(jì)成為學(xué)術(shù)研究和博物館展覽的主題。

圖10 無扶手椅

四、結(jié) 語(yǔ)

南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，夏克派宗教式微，原先封閉的烏托邦社區(qū)生活有所開放，其家具設(shè)計(jì)風(fēng)格受到外部環(huán)境的影響，震顫教徒在滿足自己社區(qū)需要的同時(shí)，也開始對(duì)外界出售他們手工制作的成套家具。至1935年，新黎巴嫩社區(qū)的最后一個(gè)椅子制作者柯林斯（Collins）停止了生產(chǎn)。夏克派家具被認(rèn)為是一種民族特有信念的產(chǎn)物，信徒們也毫不避諱自己的地位身份，十分珍視 “有意義的”、或者體現(xiàn)“勞動(dòng)者尊嚴(yán)的”工作，并享受這令人愉悅的生產(chǎn)過程。此外，它還體現(xiàn)了震顫教徒熱愛工作、勤于制作的精神信念，甚至相信工匠制作每一件物體都是在參與天主的創(chuàng)造工程。夏克派在其民主化的社區(qū)制度里倡導(dǎo)節(jié)儉的功能主義設(shè)計(jì)思想，滋生出誠(chéng)實(shí)、簡(jiǎn)潔、實(shí)用的設(shè)計(jì)倫理，這不得不說有積極的導(dǎo)向性作用。它開始基于狹隘封閉的環(huán)境中獨(dú)立存活，生長(zhǎng)出有別于社會(huì)外部的生活方式和設(shè)計(jì)風(fēng)格，但另一方面，這種嚴(yán)格的清規(guī)戒律和保守呆板的觀念又嚴(yán)重阻礙了設(shè)計(jì)的進(jìn)步與創(chuàng)新，所以這種局限性也是顯而易見的，不太可能“找到引領(lǐng)并改革機(jī)器生產(chǎn)的出路”。然而，夏克派所秉持的功能設(shè)計(jì)理念和不加裝飾的美學(xué)觀繼續(xù)受到今天消費(fèi)者的青睞，并保持了其在公眾之中的流行地位。如今，仍有許多設(shè)計(jì)品牌、設(shè)計(jì)師在大量復(fù)刻夏克式家具產(chǎn)品，模仿其樸素、謙遜的設(shè)計(jì)風(fēng)格。