三星堆考古盲盒設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和啟示

文／練春海，任 欣（中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所）

2015年3月20日《博物館條例》頒布，明確博物館可以從事商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。各地文博機(jī)構(gòu)隨即躍躍欲試，開始了發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的嘗試[1]，博物館成為了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)的另一重要陣地。相較于其他文創(chuàng)機(jī)構(gòu)，博物館作為文物單位，一方面具備得天獨(dú)厚的創(chuàng)作優(yōu)勢——擁有大量內(nèi)涵豐富、種類多樣的典藏文物作為設(shè)計(jì)素材；另一方面，博物館也面臨更為艱巨的任務(wù)，推出的文創(chuàng)產(chǎn)品，作為文物的衍生品，承擔(dān)著推動(dòng)文化傳承、提高國民精神素養(yǎng)的責(zé)任。然而，以往的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，從內(nèi)容到形式，大多陳陳相因、失之粗糙，難以引起公眾的廣泛關(guān)注，更遑論肩負(fù)起“讓文物活起來”的重任。

2021年，各大博物館相繼推出考古盲盒，為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的低迷現(xiàn)狀帶來驚喜。以四川省三星堆博物館為例，迄今為止，三星堆博物館共打造了4款文創(chuàng)類盲盒——“祈福神官”系列盲盒（見圖1）、“考古挖土”盲盒（見圖2）、“川蜀小堆”主題盲盒（見圖3）以及“三星伴月”青銅搖滾盲盒（見圖4）。三星堆考古盲盒自開售以來，廣受歡迎，幾度出現(xiàn)“一盒難求”的脫銷情形。充滿未知的開盒體驗(yàn)，憨厚可愛的形象設(shè)計(jì)，精雕細(xì)刻的玩具制作，讓三星堆博物館館藏的諸多文物，如戴冠縱目面具、大立人像、Ⅰ號(hào)大型神樹等，以更為生動(dòng)的形式進(jìn)入公眾的視線。

圖1 “祈福神官”系列盲盒

圖2 考古挖土盲盒

圖3 “川蜀小堆”主題盲盒

圖4 “三星伴月”青銅搖滾盲盒

三星堆考古盲盒的爆火，對(duì)于博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)而言，無疑是一次寶貴的經(jīng)驗(yàn)。以盲盒為形式的考古文創(chuàng)產(chǎn)品，給當(dāng)下備受重視的博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了許多啟發(fā)。

一、三星堆考古盲盒“爆火”的原因

1.1 潮玩形式，搭乘盲盒紅利順風(fēng)車

“潮玩”系潮流玩具的簡稱。源于20世紀(jì)末的中國香港和日本，通常由獨(dú)立的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家創(chuàng)作，因此也稱藝術(shù)玩具或設(shè)計(jì)師玩具，它們通常（1）融入較多的藝術(shù)、設(shè)計(jì)、潮流、繪畫、雕塑、動(dòng)漫等多元素的理念；（2）帶有一點(diǎn)街頭、叛逆和反主流風(fēng)格；并且（3）限量生產(chǎn)，價(jià)格昂貴。三星堆考古盲盒采用了潮玩的形式，以系列組合的方式推出，一個(gè)系列的數(shù)量通常為6小盒至12小盒。同一主題的盲盒，外觀包裝相同，盒內(nèi)放置著以動(dòng)漫或影視作品為主題的周邊模型或玩偶手辦，消費(fèi)者只有在購買后，拆開紙盒，才可以知道盲盒內(nèi)具體的產(chǎn)品樣式。盲盒的原型可以追溯到明治末期日本百貨公司以處理尾貨為目的的福袋；20世紀(jì)80年代，在日本漫畫產(chǎn)業(yè)熱潮中，又衍生為扭蛋機(jī)；2016年以來，盲盒成為扭蛋的進(jìn)階版，迅速興起[2]。以盲盒為形式，打造三星堆文物的衍生品，并意外“出圈”，筆者認(rèn)為主要原因有兩點(diǎn)：

首先，三星堆博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，利用了盲盒的不確定屬性。在開盒之前，盒內(nèi)產(chǎn)品的具體面貌、形態(tài)是未知的，購買者能否抽中心儀手辦，全憑運(yùn)氣。在挑選和拆開盲盒的過程中，這種不確定性極大地強(qiáng)化了消費(fèi)者對(duì)于盒內(nèi)產(chǎn)品的心理預(yù)期，充分地把握住消費(fèi)者對(duì)于具有未知性與不確定性事物的獵奇心理，給予消費(fèi)者緊張有趣的購物體驗(yàn)。在這一過程中，盲盒也從銷售商品轉(zhuǎn)化為了銷售驚喜[3]。

其次，隱藏款的設(shè)置，則是三星堆考古盲盒的另一賣點(diǎn)。在三星堆考古盲盒的每一個(gè)系列中，都有一個(gè)隱藏款，每個(gè)系列抽中隱藏款的概率不等，但均不足1/50。極小的概率設(shè)置巧妙地抓住了消費(fèi)者的賭徒心理——利用稀缺性，刺激購買欲。物以稀為貴，且隱藏款的設(shè)計(jì)相較其余款式，往往更加具有創(chuàng)意性，例如， “祈福神官”盲盒的設(shè)計(jì)師就將隱藏款設(shè)計(jì)為黃金色澤的神鳥，在顏色上與普通款進(jìn)行區(qū)分，稀缺的隱藏款自然也就相應(yīng)地被賦予了更高的收藏價(jià)值。根據(jù)調(diào)查，在包括“閑魚”等閑置物品交易平臺(tái)上，出現(xiàn)了不少消費(fèi)者高價(jià)“求娃”的情況，他們甚至表示，愿意在原價(jià)的基礎(chǔ)上加價(jià)60倍進(jìn)行購買。隱藏款的溢價(jià)再次刺激了消費(fèi)者的執(zhí)著與持續(xù)購買，他們?cè)噲D加大購買量，增加抽中隱藏款的幾率，進(jìn)而帶來更多的回報(bào)。

三星堆博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員選擇以當(dāng)下流行的盲盒形式對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行重新包裝與打造，利用盲盒的不確定性與稀缺性，抓住消費(fèi)者的獵奇心理與賭徒心理，為三星堆考古盲盒產(chǎn)品推向市場提供了良好的開端。

1.2 符號(hào)轉(zhuǎn)譯，打造趣味化“萌娃”

三星堆博物館推出的4個(gè)系列盲盒，均以青銅大立人像、青銅神鳥、青銅縱目面具以及黃金面罩銅人頭像等三星堆一、二號(hào)祭祀坑中出土的典型器物為原型。在對(duì)這些文物的造型、紋飾、色彩、材質(zhì)等視覺元素進(jìn)行提取之后，融合設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維，加以整合，最終以符號(hào)化的形式融入到考古盲盒產(chǎn)品之中。

在造型方面，三星堆考古盲盒大多實(shí)現(xiàn)了將原有的造型形象抽象化、動(dòng)漫化的轉(zhuǎn)譯處理，形成了較為簡潔、生動(dòng)的形態(tài)。在抽象化以及動(dòng)漫化的轉(zhuǎn)譯之后，盲盒內(nèi)的產(chǎn)品由生冷肅穆的祭祀用具，轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓯蹎渭兊某绷魍婢?，成為象征“萌趣”的可觀賞、可把玩之物，同時(shí)，也凝聚了更為強(qiáng)烈的情感帶入性。以 “祈福神官”系列中的銅鳥形象為例，其原型為三星堆遺址出土的銅花果與立鳥（見圖5）。盲盒銅鳥與其原型的形態(tài)大體相似，“鳥昂首前視，立于花果之上，雙翼緊收作棲息狀?；ǘ涑?瓣綻開，中間露出花果。鳥身較小，短頸，圓眼，鉤喙，鱗狀羽毛，雙翼緊收上翹。頭頂有3支花冠，排列有序。尾部分出上下兩股羽毛，一股上翹，一股下卷，每股又分3支歧羽并行排列，羽端作中空的桃形，恰似孔雀開屏”[4]。在此基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)者又改變銅鳥的頭身比例，呈頭大身小，并將頭身皆塑造為圓鼓之狀，提煉其眼部、翼部、尾部的造型紋飾，使原本的銅花果與立鳥形象，變得更加簡練靈動(dòng)，充滿童趣。

圖5 “祈福神官”系列與實(shí)物對(duì)比

三星堆考古盲盒對(duì)其原型紋飾，也進(jìn)行了提煉以及轉(zhuǎn)譯處理。提煉是指，將器物上原本繁復(fù)多樣的紋飾，進(jìn)行篩選、提取或簡化，在體積有限的盲盒玩具上，展示器物紋飾的精髓。在“祈福神官”系列盲盒中，大立人的服飾明顯進(jìn)行了概括。其原型青銅大立人像的服飾，裝飾有大量體現(xiàn)古蜀文化特征的符號(hào)性圖案，如獸面紋、龍紋、眼形紋、鋸齒紋等。而盲盒產(chǎn)品，則將大立人的服飾紋樣簡化為純粹的眼形紋，眼形紋成為了立人的主要裝飾。三星堆一、二號(hào)祭祀坑出土了大量與眼睛相關(guān)的器物與紋飾，“眼睛崇拜在古代蜀人的精神世界中是一個(gè)核心所在”[5]，“祈福神官”的設(shè)計(jì)者選擇以眼形紋來裝飾大立人服飾，正突出了古蜀人對(duì)于眼睛的敬畏與崇拜。在轉(zhuǎn)譯處理中，著重使用了“立體化”的形式，顧名思義，立體化是指將平面形態(tài)的紋飾轉(zhuǎn)化為立體形態(tài)的圓雕或圓雕局部?！按ㄊ裥《选毕盗忻ず兄械摹皯蛐《选?，就是典型的對(duì)文物紋飾的立體化處理結(jié)果（見圖6）。“戲小堆”的原型為銅獸面具的淺浮雕紋樣。設(shè)計(jì)者將獸面方闊的外形輪廓、眉間上卷的長眉、碩大圓征的雙目、細(xì)長挺直的鼻梁、微張露齒的大嘴、向外翻卷的雙耳以及頭頂?shù)娜嫘晤~飾、卷云紋裝飾等，皆轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw形式，使之成為儺戲表演者的頭部形貌，妙趣橫生。

圖6 “川蜀小堆”系列與實(shí)物對(duì)比

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的生活特點(diǎn)，三星堆考古盲盒所使用的材料，也進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯，以樹脂材料替代了文物原始形態(tài)的青銅與黃金等材質(zhì)。樹脂作為一種便于進(jìn)行批量化生產(chǎn)的廉價(jià)材料，不僅耐用，不易變形，便于收藏；而且它的可塑性也極強(qiáng)，可以較為準(zhǔn)確地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師精心勾勒的細(xì)節(jié)之處，也能十分巧妙地復(fù)現(xiàn)長久埋藏在地下所產(chǎn)生的青銅銹跡與黃金色澤的斑駁之感，為盲盒產(chǎn)品增添古意。以樹脂為原材料，進(jìn)行加工創(chuàng)作的考古盲盒，物美價(jià)廉，能夠給予消費(fèi)者物超所值之感。

1.3 挖土開盒，提供沉浸式考古體驗(yàn)

以往博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，很少考慮產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的實(shí)際體驗(yàn)，極為少數(shù)的具有體驗(yàn)感的文創(chuàng)產(chǎn)品，采用的形式也較為枯燥，多為填色、拼圖、折紙等。隨著新技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，博物館文創(chuàng)部門也逐漸開始使用VR、3D打印等新手段，來增強(qiáng)消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的 “交互性”。但是，消費(fèi)者在與文創(chuàng)產(chǎn)品互動(dòng)的過程中，除了對(duì)文物的色彩、形狀等方面會(huì)有更為深刻一些的印象外，獲得的感知體驗(yàn)實(shí)際上并未超出已有認(rèn)知的局限，還是停留在視覺層面上，可以說，這種體驗(yàn)還是比較單薄的。

三星堆博物館文創(chuàng)部門設(shè)計(jì)的“考古挖土盲盒”，是一套帶有挖土功能的考古盲盒（見圖7）。其特殊之處在于，盲盒內(nèi)的“文物”由一層厚厚的仿真土包裹。據(jù)稱，盲盒內(nèi)土壤的形貌、顏色等都力圖與三星堆一、二號(hào)祭祀坑中的土壤特質(zhì)相近。盒內(nèi)還附送有錘子、鏟子、刷子、護(hù)目鏡等小工具，便于玩家使用。消費(fèi)者在開盲盒的過程中，可以獲得沉浸式的考古發(fā)掘體驗(yàn)——手持小巧的“洛陽鏟”，耐心地鏟除土層，使掩埋于土中的“文物”慢慢露出真容，繼而玩家用刷子掃去“文物”表面的浮塵，直至陶豬、天雞、縱目面具、大立人等一一露出完整的全貌。 “考古挖土盲盒”系列中的隱藏款“青銅神樹”，還重現(xiàn)了20世紀(jì)三星堆遺址考古發(fā)現(xiàn)時(shí)的原始狀態(tài)，即青銅神樹的各個(gè)部件，樹枝、花鳥等，皆呈零散之態(tài)，有待玩家來一次“修復(fù)式”的組裝。此時(shí)的玩家不僅是位于坑內(nèi)的文物發(fā)掘者，同樣也是修復(fù)室內(nèi)文物的研究者，儼然“高端”玩家。

圖7 消費(fèi)者體驗(yàn)“挖土開盒”

“考古挖土盲盒”的設(shè)計(jì)，是一種基于動(dòng)態(tài)的、立體的、內(nèi)涵豐富的體驗(yàn)設(shè)計(jì)。它實(shí)際上是借鑒了公眾考古中一種極為成熟的模式——模擬考古。模擬考古是指，“在已完成科學(xué)發(fā)掘的遺址上，將文物復(fù)仿制品事先埋藏在地下，在專業(yè)考古人士的科學(xué)指導(dǎo)下，通過參與者的模擬發(fā)掘，再現(xiàn)考古場景的一種寓教于樂的活動(dòng)。”[6]近年來，各大博物館都相繼開展過模擬考古活動(dòng)，如北京大葆臺(tái)西漢墓博物館、河南三門峽虢國博物館、陜西咸陽漢陽陵博物館等，均廣受歡迎，并且取得了預(yù)期的效果：通過參加模擬考古這種以實(shí)踐性為主的活動(dòng)，參與者加深了對(duì)考古學(xué)的科學(xué)性理解。三星堆“考古挖土盲盒”購買便捷，形式又小巧便攜，將大型的模擬考古現(xiàn)場轉(zhuǎn)移到了案頭之間。玩家在此過程中，不僅僅收獲了具有吸引力的潮流玩具，對(duì)文物的基本形貌形成立體化認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也享受到了沉浸式的考古體驗(yàn)——變身考古工作者、文物修復(fù)師，無形中提升了自身的文物保護(hù)觀念與技能。

1.4 聯(lián)名潮流IP，迎合時(shí)代審美與喜好

許婉婷通過考察文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)市場發(fā)現(xiàn)，在商業(yè)方面取得極大成果的文創(chuàng)玩具，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面都有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都體現(xiàn)著“審美年輕化”的傾向。按照她的解釋，所謂“審美年輕化”[7]，就是指逢迎時(shí)代的審美與價(jià)值追求。也就是說，“爆火”的文創(chuàng)產(chǎn)品，在其具體設(shè)計(jì)中，都凝聚著與時(shí)代審美、價(jià)值追求相契合的元素。在今天大文化環(huán)境之下，這些元素的形象化體現(xiàn)，一方面包括，開發(fā)治愈主題與“萌系”設(shè)計(jì)，給予消費(fèi)者情感慰藉?！懊认怠钡脑O(shè)計(jì)理念貫穿于三星堆考古盲盒的每一個(gè)系列之中，前文已展開詳細(xì)的討論，在此不贅述；另一方面則包括，文創(chuàng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)下流行文化合作，聯(lián)合潮流IP，拓展受眾廣度，增強(qiáng)受眾黏度。

三星堆博物館與《國家寶藏》聯(lián)合創(chuàng)制的“三星伴月”青銅搖滾盲盒，便是與潮流IP相結(jié)合的成果。之所以在眾多的IP中選擇搖滾文化進(jìn)行跨界合作，主要是基于兩點(diǎn)考慮。第一，搖滾文化熱潮正當(dāng)時(shí)。搖滾樂于上世紀(jì)80年代流入中國，因其與生俱來的批判與反抗精神，搖滾樂始終作為亞文化而存在，直至21世紀(jì)，其發(fā)展才呈現(xiàn)出積極態(tài)勢[8]。2019年，愛奇藝推出《樂隊(duì)的夏天》，小眾化的搖滾文化“破圈”，進(jìn)入大眾視線，搖滾樂被更多的公眾熟知并為之著迷。此后，國內(nèi)各地的搖滾音樂節(jié)如雨后春筍般出現(xiàn)，樂隊(duì)“燃爆”了一個(gè)又一個(gè)夏天。第二，搖滾文化與三星堆文化具有互補(bǔ)性。搖滾文化以反抗和批判為核心，三星堆文化則是先秦時(shí)期古蜀人原始宗教信仰與祭祀禮儀的凝結(jié)，二者之間存在一定的反差，正是這種恰當(dāng)?shù)姆床钆c區(qū)別，更容易為大眾制造意外驚喜，吸引消費(fèi)者的關(guān)注與興趣，刺激消費(fèi)。三星堆文化與搖滾文化之間的分歧與差異，形成了互補(bǔ)，也構(gòu)成了IP聯(lián)名合作的基礎(chǔ)。

“品牌的聯(lián)名與合作，在一定程度上是創(chuàng)新品牌某部分的設(shè)計(jì)，需要在保留品牌忠實(shí)消費(fèi)者群體本身對(duì)品牌形象等情感羈絆的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更多驚喜感、好奇感等引起更多消費(fèi)者注意?！盵9]在三星堆博物館與搖滾文化的聯(lián)名與合作中，三星堆博物館提供了文物原型，搖滾文化則作為附加符號(hào)，負(fù)責(zé)提供風(fēng)格。從具體的視覺呈現(xiàn)來看，在“三星伴月”青銅搖滾盲盒中，設(shè)計(jì)者為館藏的金面罩銅人頭像、青銅神鳥、青銅縱目面罩銅人頭像等，分別換上搖滾裝扮，將其打造為樂隊(duì)的主唱、鍵盤手、吉他手、DJ、鼓手、貝斯手，塑造出一個(gè)完整的樂隊(duì)組合。盲盒中一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色又豐滿立體的人物形象，在古蜀文化與搖滾文化之間，搭建起聯(lián)系與溝通的橋梁。 “三星伴月”青銅搖滾盲盒的推出，拓寬了三星堆考古盲盒的受眾范圍，引得搖滾樂愛好者紛紛“剁手”。由此可見，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正在努力探索創(chuàng)新之道，力圖與當(dāng)下潮流相結(jié)合，以一種新的創(chuàng)意表現(xiàn)形式，傳承、弘揚(yáng)中國悠久的傳統(tǒng)文化。

1.5 開發(fā)多渠道，完善市場化運(yùn)作

“目前國內(nèi)藝術(shù)衍生品主要通過博物館(美術(shù)館)和藝術(shù)區(qū)的實(shí)體商店銷售。其中博物館的銷售模式更為保守，僅集中在博物館藝術(shù)商店中，受地域局限，購買人群多是游客或參展的部分藝術(shù)家和觀眾，無法形成固定客源，批量購買的情況更少?！盵10]文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)興起初期，作為事業(yè)單位的博物館文創(chuàng)機(jī)構(gòu)，缺乏專業(yè)的銷售團(tuán)隊(duì)，嚴(yán)重影響了其市場化進(jìn)程。近年來，以北京故宮博物院為代表的文博機(jī)構(gòu)紛紛注意到此現(xiàn)象，市場化運(yùn)作日益受到重視，營銷手段與購物途徑也漸趨完善?？梢哉f，三星堆考古盲盒的暢銷，在很大程度上正得益于其成熟的銷售與分享渠道。

三星堆博物館采取線下與線上聯(lián)動(dòng)的方式，為三星堆考古盲盒暢銷賦能。目前為止，三星堆博物館共在館區(qū)內(nèi)設(shè)置了兩處文創(chuàng)紀(jì)念品專賣店，并于成都大型商城、客運(yùn)站等地投放了自助銷售機(jī)，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣。年初，三星堆博物館又完善了線上購買方式——入駐天貓旗艦店、開發(fā)微信小程序客戶端。并且，在線上的商品購買詳情頁，附有產(chǎn)品的創(chuàng)意說明、設(shè)計(jì)理念等具體的文字信息，致力于推動(dòng)消費(fèi)者進(jìn)行購買。

同時(shí)，三星堆博物館也借助B站、小紅書、微博、抖音等社交分享平臺(tái)，或是創(chuàng)建社交賬號(hào)，在社交平臺(tái)上發(fā)布文章，對(duì)考古盲盒進(jìn)行宣傳；或是與平臺(tái)“百萬粉絲博主”進(jìn)行合作，通過寄送產(chǎn)品，委托大V在其賬號(hào)首頁投放與三星堆考古盲盒相關(guān)的廣告，擴(kuò)大其推廣力度。在不少社交平臺(tái)都可以看到，各大UP主、小紅薯、博主“開箱”“曬盲盒”的分享行為，不勝枚舉。在三星堆博物館進(jìn)行這兩大分享操作的過程中，實(shí)際上也同時(shí)為三星堆考古盲盒的粉絲，營建起了一個(gè)交流圈。這個(gè)交流圈，使得不同地區(qū)、年齡、領(lǐng)域的人，能夠基于共同的愛好和興趣，聚集在一起，相互分享與交流。在精神需求已取代物質(zhì)需求的時(shí)代，為情感買單，成為新時(shí)期消費(fèi)者的消費(fèi)趨勢之一。消費(fèi)者在購買三星堆考古盲盒時(shí)，不止購買到了與盲盒萌娃相互陪伴的情感體驗(yàn)，也收獲了盲盒所附加的社交屬性，即衍生的情感維系功能[11]。也就是說，在生存的壓力與生活的孤獨(dú)下，三星堆考古盲盒的購買與社交圈的建立，能夠滿足消費(fèi)者的情感慰藉。在拆盒、收藏、交換、改造等“玩盒”的每一個(gè)過程中，都伴隨著消費(fèi)者的情感體驗(yàn)與樂趣獲得，是消費(fèi)者在想象空間內(nèi)，回歸童年、收獲陪伴、樹立自我認(rèn)可、擴(kuò)建社交圈的一種新途徑。

二、三星堆考古盲盒“爆火”的冷思考

2.1 深入不足，文物意蘊(yùn)發(fā)掘淺薄

三星堆考古盲盒作為三星堆文化的載體，自然而然地肩負(fù)起“交流”與“解釋”的責(zé)任。也就是說，考古盲盒一方面要將三星堆博物館的器物以另一種更為生動(dòng)的、更符合時(shí)代審美的形式展示給公眾，同時(shí)也需要凝聚三星堆獨(dú)特又深刻的文化，這包括三星堆古國獨(dú)具特色的原始宗教與禮儀制度，以及三星堆人的精神意識(shí)與生命氣質(zhì)，并將這種文化傳達(dá)給消費(fèi)者。然而，目前為止，三星堆考古盲盒的設(shè)計(jì)僅僅流于表面，對(duì)三星堆博物館內(nèi)藏品的文化元素挖掘仍稍顯不足，這主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：

第一，三星堆博物館目前推出的4款考古盲盒，其內(nèi)容設(shè)計(jì)僅僅局限于對(duì)三星堆遺址出土的文物進(jìn)行視覺元素的簡單提取與轉(zhuǎn)譯，而文物背后隱藏的深層文化內(nèi)涵，卻未被挖掘出來，文物所象征的古蜀王國的禮儀制度與精神信仰，在三星堆考古盲盒的設(shè)計(jì)中，極難體現(xiàn)。公眾對(duì)其進(jìn)行購買之后，感受到的是古三星堆人獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，以及神乎其技的造物技術(shù)，至于青銅神樹、縱目面具、大立人像等器物作何之用、有何內(nèi)涵卻無從獲知。

第二，三星堆考古盲盒參考的文物原型過于單一。三星堆遺址的發(fā)掘于20世紀(jì)初就已展開。時(shí)至今日，考古工作者已完成了三星堆一、二號(hào)坑、三星堆古城以及相關(guān)遺址的發(fā)掘探查，并整理出數(shù)量龐大的文物遺存。僅三星堆一、二號(hào)祭祀坑出土的文物，就多達(dá)6 000余件，質(zhì)地龐雜，種類繁多。這些文物遺存共同重現(xiàn)了三星堆古國的社會(huì)、文化，人們也由此得以窺見當(dāng)時(shí)部分城市面貌、生活百態(tài)等。三星堆博物館目前推出的4套考古盲盒，反復(fù)對(duì)大立人像、金面罩銅人頭像等公眾熟知的器物加以創(chuàng)造、表現(xiàn)。如此單一、片面的設(shè)計(jì)選擇，實(shí)在難以向公眾傳達(dá)三星堆文化的完整面貌，更遑論實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)三星堆文化的全面認(rèn)識(shí)與理解。

第三，三星堆考古盲盒內(nèi)容設(shè)計(jì)的過度娛樂性，易于導(dǎo)致公眾對(duì)三星堆文物本質(zhì)內(nèi)涵的曲解?？脊琶ず凶鳛閯?chuàng)意產(chǎn)品，雖然需要融入設(shè)計(jì)者大量的新意與想法，但無論進(jìn)行何種改造與設(shè)計(jì)，仍需堅(jiān)持以文化傳承和弘揚(yáng)為基礎(chǔ)，如何發(fā)掘并提煉出文物的核心內(nèi)涵，才是博物館文創(chuàng)工作的追求所在。在三星堆考古盲盒中，由于過度的娛樂化而導(dǎo)致內(nèi)涵曲解的設(shè)計(jì)不乏少數(shù)。例如“川蜀小堆”主題盲盒中的“聚財(cái)神樹”，以三星堆二號(hào)祭祀坑出土的Ⅰ號(hào)大型青銅神樹為原型（見圖8）。青銅神樹是三星堆人神樹崇拜的形象體現(xiàn)，在二號(hào)祭祀坑中出土了兩件大型神樹殘件，新近發(fā)掘的三號(hào)坑中，同樣出土一件尚未復(fù)原的大型神樹。有學(xué)者指出，這3件大型神樹，應(yīng)與《山海經(jīng)》中提及的“扶?！薄叭裟尽薄敖尽毕鄬?duì)應(yīng)，體現(xiàn)的是三星堆人更為復(fù)雜的宇宙觀，以及基于這種宇宙觀的原始宗教：“扶?！焙汀叭裟尽狈从车氖侨嵌讶藢?duì)宇宙形態(tài)、變化的認(rèn)識(shí)，“在三星堆人們的心目中，宇宙就像一個(gè)半球形的穹隆籠罩在大地上，大地四周為浩瀚的海洋，東海和西海的盡頭各有一株供太陽鳥棲息的樹木，東方那棵形似桑樹的名叫‘扶?！鞣侥强蒙駱湫嗡屏鴺涞拿小裟尽?，10個(gè)太陽鳥白天輪流從東方飛向西方，晚上再依次從地下黃泉返回東方，從而形成晝夜之分”[12]；“建木”則位于“扶桑”與“若木”之間，充當(dāng)著人神交往的天梯。然而，“聚財(cái)神樹”的設(shè)計(jì)將青銅神樹與招財(cái)樹盆景相結(jié)合，使之成為寓意招財(cái)進(jìn)寶的小擺件。其設(shè)計(jì)思路雖然貼合了時(shí)代需求以及公眾對(duì)美好生活的向往，但卻歪曲了青銅神樹的功用及其文化意蘊(yùn)，未能應(yīng)給予公眾以恰當(dāng)?shù)慕忉屌c引導(dǎo)。

圖8 “川蜀小堆”系列與實(shí)物對(duì)比

2.2 “萌系”泛濫，設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重

文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題，是文化產(chǎn)業(yè)目前面臨并亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。“同質(zhì)化，即指不同文化、不同地域、不同品牌產(chǎn)品的內(nèi)在本質(zhì)特征逐漸趨同的現(xiàn)象，其差異很小，不易分清，甚至更有毫無差異的情況出現(xiàn)。它們的用途、價(jià)值和性能極其相似，只是地域和品牌不同，價(jià)格相異而已?！盵13]

在三星堆考古盲盒的設(shè)計(jì)中，同質(zhì)化具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)理念的同質(zhì)化，即各個(gè)系列的考古盲盒產(chǎn)品皆選擇以“萌系”的表達(dá)為主題。在趨同的設(shè)計(jì)思路指導(dǎo)之下，考古盲盒中的玩具形態(tài)也都趨于雷同，例如，“祈福神官”系列盲盒中幼態(tài)化的青銅神鳥與“考古挖土盲盒”中圓滾滾的銅雞、“川蜀小堆”中的茶小堆、牌老大、繡小堆以及“考古挖土盲盒”中的青銅大立人印章等，它們之間除了形象的姿勢、動(dòng)作略有不同，神態(tài)形貌可以說別無二致，皆以三星堆博物館的同一器物作為創(chuàng)作原型，使其成為“可愛”與“萌趣”的物質(zhì)化、符號(hào)化形式。如果博物館的文創(chuàng)部門長此以往地對(duì)“萌系”產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)制，毫無創(chuàng)新，消費(fèi)者對(duì)其興趣與購買欲也會(huì)呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。

究其根本，同質(zhì)化實(shí)際上是由創(chuàng)新力度不足而造成的。如果說文化元素的發(fā)掘與轉(zhuǎn)換是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，那么創(chuàng)意則作為文創(chuàng)的核心，貫穿于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的始終。

三、結(jié) 語

三星堆文化作為中華文化系統(tǒng)中獨(dú)具特色的一支，其傳承與弘揚(yáng)的重要意義不言而喻。博物館文創(chuàng)部門使用當(dāng)下極為流行的媒介——盲盒，對(duì)三星堆文化出土文物進(jìn)行改造與呈現(xiàn)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)三星堆文化的有效推廣。但是，在考古盲盒推行初期，博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員仍需謹(jǐn)慎，并及時(shí)修正與之相伴而生的問題與不足：如何更為深入地挖掘館藏資源所蘊(yùn)含的文化元素，在對(duì)文物的元素提取之后，如何表現(xiàn)，以何種形式進(jìn)行表現(xiàn)，從而開發(fā)出品種多樣的、富有創(chuàng)意的的產(chǎn)品形式，使得廣大的消費(fèi)者、文博愛好者能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的精髓，并從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提煉、加工和創(chuàng)造的文化產(chǎn)品中獲取更多的精神慰籍與更有價(jià)值的文化滋養(yǎng)。目前來看，這些問題成為了設(shè)計(jì)者需要思考的重點(diǎn)，也成為了設(shè)計(jì)者不易突破的難題。