氣候變化批評(píng)： 一種建構(gòu)世界文學(xué)史的理論視角

袁 源

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球變暖的速度超過(guò)了人類有史以來(lái)的任何時(shí)期。山火、洪災(zāi)、暴風(fēng)雪、龍卷風(fēng)肆虐，以往只有科幻電影中才會(huì)出現(xiàn)的氣候?yàn)?zāi)難場(chǎng)景變成了日常生活中的現(xiàn)實(shí)景觀，使我們不得不正視“氣候變化”這個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。芝加哥大學(xué)歷史學(xué)教授查克拉巴提(Dipesh Chakrabarty)指出，作為個(gè)體的人一生所具有的經(jīng)歷是有限的，我們無(wú)法體驗(yàn)“作為一個(gè)物種生存”的全部經(jīng)歷，但各種藝術(shù)形式可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，比如小說(shuō)、電影、音樂(lè)、繪畫等(Chakrabarty， “Whose Anthropocene?”112)。這些藝術(shù)形式將氣候變化的事實(shí)呈現(xiàn)給普通讀者/觀眾/聽眾，幫助他們真切“體驗(yàn)”人類作為一個(gè)物種在這個(gè)星球上所面臨的共同危機(jī)。查克拉巴提認(rèn)為“創(chuàng)造力”(creativity)和“恢復(fù)力”(resilience)是現(xiàn)階段能帶給我們希望的兩種重要因素(113)，而世界歷史進(jìn)程中的氣候變化“為各種情感(包括希望和絕望)提供了舞臺(tái)”(Chakrabarty， “Anthropocene Time”17)。當(dāng)代氣候小說(shuō)(climate fiction，簡(jiǎn)稱“cli-fi”)和氣候詩(shī)歌(climate poetry)即是在這樣的背景中應(yīng)運(yùn)而生，以敘述和思考?xì)夂蛭C(jī)中各個(gè)物種的境遇及相互關(guān)系為主要內(nèi)容。隨著我們對(duì)“氣候變化”“人類世”等概念認(rèn)識(shí)的加深，研究者開始將其運(yùn)用于理解當(dāng)代各種文學(xué)樣式的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，并從這一視角重新審視諸多經(jīng)典作品的誕生和傳播過(guò)程，形成一股批評(píng)熱潮。

這股熱潮肇始于20世紀(jì)末，繁盛于21世紀(jì)初。研究者融合各種方法，主要從哲學(xué)、歷史、情感與政治四個(gè)學(xué)術(shù)面向切入文學(xué)作品中的氣候變化表征研究，形成以下六大理論進(jìn)路： 解構(gòu)主義氣候批評(píng)、歷史主義氣候批評(píng)、整體主義氣候批評(píng)、氣候認(rèn)知與情感批評(píng)、氣候正義批評(píng)和實(shí)證主義氣候批評(píng)?？傮w上，將作品置入氣候變化這一宏觀背景進(jìn)行討論，既結(jié)合文學(xué)闡釋學(xué)的研究路徑，又突破傳統(tǒng)生態(tài)批評(píng)的限制，顯現(xiàn)出較新的研究成果。這股熱潮源自歐美，但隨著全球各地對(duì)氣候變化認(rèn)識(shí)的加深，在廣大的全球南方(Global South)，也已有很多學(xué)者及作家加入這一理論思辨進(jìn)程。那么，這一批評(píng)熱潮具有怎樣的來(lái)龍去脈，呈現(xiàn)出哪些主要的特征，在百年未有之大變局中又將何去何從呢？本文將重點(diǎn)評(píng)述西方的氣候變化文學(xué)批評(píng)理論，分析其內(nèi)在的學(xué)術(shù)理路，并指出存在的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)學(xué)者的研究現(xiàn)狀，探討這一理論視角在建構(gòu)世界文學(xué)史方面的意義。

一、 解構(gòu)主義氣候批評(píng)

英國(guó)文學(xué)批評(píng)家克拉克(Timothy Clark)長(zhǎng)期從事海德格爾研究和德里達(dá)的解構(gòu)理論批評(píng)。由于西方長(zhǎng)期存在氣候變化否定論，并且關(guān)于文學(xué)作品對(duì)氣候變化表征的研究也未得到足夠的重視，因此2015年克拉克在《生態(tài)批評(píng)前沿： 以人類世概念切入》(：)一書中，呼吁21世紀(jì)的生態(tài)批評(píng)必須完成一個(gè)理論和實(shí)踐的轉(zhuǎn)型(Clark x)，即正視氣候變化問(wèn)題，并將人類行為導(dǎo)致氣候變化加劇這一人類世的本質(zhì)特征融入文學(xué)批評(píng)中。他以短篇小說(shuō)為主要研究對(duì)象，從“人類世”視角重新審視文學(xué)文本中的生態(tài)意蘊(yùn)，分析氣候變化等環(huán)境危機(jī)對(duì)人類心理產(chǎn)生的負(fù)面影響，突破民族/國(guó)家的文學(xué)分界，倡導(dǎo)用全球性眼光審視文學(xué)作品中的氣候表征(姜禮福133)?？死搜永m(xù)了海瑟(Ursula Heise)的生態(tài)世界主義(eco-cosmopolitanism)理念，通過(guò)引入“人類世”概念，凸顯氣候變化主題，既是對(duì)氣候變化否定論的解構(gòu)，也突破了傳統(tǒng)生態(tài)批評(píng)的思維限制，引領(lǐng)了人類世生態(tài)批評(píng)的新方向。

同樣是長(zhǎng)期從事解構(gòu)理論研究的科恩(Tom Cohen)在紐約州立大學(xué)創(chuàng)建了氣候變化批評(píng)研究院(Institute on Critical Climate Change，簡(jiǎn)稱“IC3”)，并和賓夕法尼亞大學(xué)的文學(xué)理論家科爾布魯克(Claire Colebrook)共同主編了“CCC”(Critical Climate Change)系列叢書，由英國(guó)開放人文出版社(Open Humanities Press)出版，以網(wǎng)絡(luò)形式向公眾提供免費(fèi)的PDF版本。已故的文學(xué)理論家米勒(J. Hillis Miller)在該叢書中撰文，稱該叢書“代表了理論和批評(píng)實(shí)踐的最新發(fā)展前沿”(Miller)。該叢書迄今已出版兩個(gè)系列。系列一包括18部著作，從藝術(shù)、哲學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科視角審視文學(xué)藝術(shù)作品中的氣候變化表征和人類世批評(píng)意識(shí)。系列二題為“不可逆性”(“Irreversibility”)，迄今已出版5部著作，包括斯蒂格勒(Bernard Stiegler)2018年的文集《反人類世》()和莫頓(Timothy Morton)2021年的新作《亞主體》()，展現(xiàn)對(duì)人類世2.0階段研究的理論成果(Cohen and Colebrook)。這兩個(gè)系列叢書對(duì)促進(jìn)評(píng)論界思辨人類世的氣候危機(jī)及所產(chǎn)生的全球性美學(xué)及政治影響具有重要的推動(dòng)和傳播作用。

值得一提的是，科爾布魯克對(duì)氣候危機(jī)下的物種滅絕問(wèn)題關(guān)注較多，她的理論思考有兩大聚焦： 后人類和性別，分別對(duì)應(yīng)上述系列一叢書中的兩部著作： 《后人類之死》()和《生命之后的性》()，均發(fā)表于2014年。精通德勒茲(Gilles Deleuze)理論和文學(xué)史的科爾布魯克同樣從解構(gòu)主義路徑入手，將氣候變化與酷兒理論結(jié)合，從女性主義維度探討物種滅絕問(wèn)題。此外，科恩、科爾布魯克和米勒在2016年聯(lián)合主編了《人類世偶像的暮光》()，其中，收錄了米勒的14篇文章，并命名為“閱讀保羅·德曼，墜入賽博空間”(Miller， “Reading Paul de Man While Falling into Cyberspace”126)，討論了數(shù)字時(shí)代人類世思想與媒介發(fā)展對(duì)文學(xué)理論的影響，從跨學(xué)科視角彰顯出科技因素對(duì)人類世氣候變化文學(xué)批評(píng)的重要性。

克拉克、科恩及科爾布魯克等批評(píng)家借助法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)理論用以開拓氣候變化文學(xué)批評(píng)這一新興的研究領(lǐng)域，旨在從“差異性”視角解讀經(jīng)典以及當(dāng)代文學(xué)作品中氣候變化表征的敘事策略。如斯皮瓦克在《學(xué)科之死》一書中所倡導(dǎo)的，用“行星性”(planetarity)來(lái)代替“全球化”(globalization)，從地球之外反觀這個(gè)星球上各種語(yǔ)言、文化及社會(huì)體系的異質(zhì)性(Spivak71-72)。解構(gòu)主義氣候批評(píng)力求重新審視文學(xué)作品所蘊(yùn)含的關(guān)于人類世氣候變化的知識(shí)體系，也汲取了后殖民研究和女性主義研究的重要思想，為深入分析作品中的人類世批判意識(shí)提供了重要的方法論。

二、 歷史主義氣候批評(píng)

在運(yùn)用解構(gòu)主義方法開展氣候批評(píng)的同時(shí)，學(xué)者們對(duì)歷史主義的方法也同樣重視。伊利諾伊大學(xué)香檳分校的環(huán)境人文主義和英語(yǔ)教授伍德(Gillen D’Arcy Wood)2014年出版了獲獎(jiǎng)著作《坦博拉： 改變世界的火山爆發(fā)》(：)。伍德通過(guò)對(duì)諸多史料的挖掘，分析了1815年印尼坦博拉火山的爆發(fā)對(duì)亞洲、歐洲等各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)的諸多影響。

拜倫在詩(shī)歌《黑暗》(“Darkness”，發(fā)表于1816年)的開頭便描述了一幅籠罩在黑暗和死亡之中的世界圖景：

我做了一個(gè)夢(mèng)，但不全是夢(mèng)：

明媚的太陽(yáng)光被澆滅了，星星

在永恒的黑空中游蕩，

沒有光，沒有路，冰冷的地球

在無(wú)月的黑暗空氣中盲目地旋轉(zhuǎn)。

(Byron775)

如此“冰冷”“黑暗”的場(chǎng)景，是夢(mèng)境，也是現(xiàn)實(shí)。1815年4月，位于印尼松巴哇島(Sumbawa)的火山“坦博拉”(Tambora)爆發(fā)了，火山灰噴發(fā)到高達(dá)40千米的高空，爆發(fā)的巨大聲響傳至2 500千米以外，爆發(fā)后的坦博拉山從原來(lái)的4 200米下降到2 863米(亦說(shuō)2 851米)(Cao， Li， and Yang588)。這是人類歷史上所記錄的最大規(guī)模的火山爆發(fā)，噴發(fā)出來(lái)的火山灰遮擋了太陽(yáng)光照，其影響從亞洲蔓延到歐洲，導(dǎo)致全球溫度下降，1816年全球成為“沒有夏天的一年”。因坦博拉爆發(fā)導(dǎo)致的歐洲陰冷的天氣和灰暗的天空就是拜倫寫這首詩(shī)的起點(diǎn)(Bate96)。這種啟示錄式的書寫所記錄的便是氣候?yàn)?zāi)難事件對(duì)人類生存環(huán)境的全球性影響。

坦博拉爆發(fā)后全球驟然變冷，中國(guó)云南地區(qū)在清末出現(xiàn)大量歉收，導(dǎo)致大饑荒，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民改種植鴉片，為清末中國(guó)百姓大量吸食鴉片提供了可能，影響了亞洲乃至整個(gè)世界歷史進(jìn)程。伍德在《坦博拉》一書中專辟一章，從書寫云南的七哀詩(shī)入手，透析當(dāng)時(shí)云南底層農(nóng)民在全球變冷背景下挨餓受凍的悲慘場(chǎng)景(Wood108)?！短共├芬粫诤衔膶W(xué)評(píng)論和環(huán)境史研究，通過(guò)跨學(xué)科和跨文化的視角增強(qiáng)了文學(xué)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，用文學(xué)敘事和文學(xué)闡釋彌補(bǔ)相對(duì)枯燥的史料分析之不足，是運(yùn)用生態(tài)歷史主義研究方法進(jìn)行氣候變化文學(xué)批評(píng)的重要案例。在2020年的新作《奇妙的冰冷之地： 發(fā)現(xiàn)南極及解密其冰層的競(jìng)賽》(：)中，伍德沿用環(huán)境史研究方法，挖掘出19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等探索南極冰川競(jìng)賽中的史料和故事，將地球發(fā)展史與人類文明史融合在一起，為進(jìn)一步從多學(xué)科視角切入氣候變化歷史研究提供了借鑒。

與伍德不同，2017年英國(guó)浪漫主義文學(xué)批評(píng)家希金斯(David Higgins)在專著《英國(guó)浪漫主義、氣候變化和人類世： 書寫坦博拉》(，，：)中，以坦博拉火山爆發(fā)事件為中心，追溯因火山爆發(fā)導(dǎo)致全球溫度下降對(duì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)生發(fā)展的影響。希金斯認(rèn)為拜倫借助《黑暗》一詩(shī)，展現(xiàn)了一個(gè)“沒法讓人類存活下去的星球景觀”(Higgins77)。希金斯的著作聚焦三個(gè)層面：“災(zāi)難書寫，新物質(zhì)主義和幻想現(xiàn)實(shí)主義，以及氣候變化的文化歷史”(1)，用歷史主義的方法重新闡釋拜倫、瑪麗·雪萊等人的作品，建立了浪漫主義文學(xué)的氣候批評(píng)典范，也是將文學(xué)融入環(huán)境人文主義研究的有效嘗試。正如希金斯所說(shuō)，“災(zāi)難在浪漫主義時(shí)期是一個(gè)重要的隱喻”(8)，人們既可以在拜倫的詩(shī)《黑暗》中感受到一種熱寂(heat-death)，也可以在雪萊的《解放了的普羅米修斯》最后體驗(yàn)到地球被釋放的自由(7)。因?yàn)槔寺髁x文學(xué)非常注重人與非人之間的關(guān)系，它的確為氣候變化文學(xué)批評(píng)提供了“肥沃的土壤”(10)。

在拜倫、雪萊及其夫人等作家都無(wú)法忍受英國(guó)的陰冷天氣時(shí)，他們選擇去瑞士日內(nèi)瓦小住。年僅18歲的瑪麗·雪萊在丈夫和詩(shī)人拜倫等人的鼓勵(lì)下，寫作完成《弗蘭肯斯坦》(；，)，并于1818年匿名發(fā)表，一舉成功，這部小說(shuō)被視作世界科幻小說(shuō)的濫觴之作，瑪麗·雪萊也被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之母”。它雖得益于雪萊夫婦所在的日內(nèi)瓦文學(xué)共同體的“鬼故事”競(jìng)賽，但其寫作過(guò)程及描寫的場(chǎng)景與坦博拉火山爆發(fā)導(dǎo)致的陽(yáng)光暗淡、溫度驟降以及對(duì)人類在極寒條件下的生存困境的思考有很大的關(guān)聯(lián)。它所呈現(xiàn)的是一種“住所的不穩(wěn)定性”和“人類共同體的脆弱性”(Higgins68)。這部小說(shuō)開頭和結(jié)尾均以極寒的北極為背景，這樣的背景設(shè)置受到柯勒律治(Samuel Coleridge)的《古舟子詠》(“The Rime of the Ancient Mariner”)的影響，比如“迷霧”和“大雪”就是小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)的意象(Higgins74)。此外，雪萊的詩(shī)歌(如《勃朗峰》)、拜倫及歌德的眾多信件和日志也描寫了坦博拉爆發(fā)導(dǎo)致的歐洲氣候惡化問(wèn)題，以及人們因此所面臨的生存困境(Behringer11)?？梢哉f(shuō)，由坦博拉火山爆發(fā)引起的氣候變化(全球變冷)對(duì)歐洲浪漫主義文學(xué)及世界科幻小說(shuō)的發(fā)展均起到重要的推動(dòng)作用。它不僅是文學(xué)作品的誕生背景和描摹對(duì)象，同時(shí)也激發(fā)作家深入思考人與環(huán)境、人與非人之間的關(guān)系。

除了聚焦單個(gè)氣候?yàn)?zāi)難事件，澳大利亞學(xué)者瑞格比(Kate Rigby)2015年在《與災(zāi)難共舞》()一書中從環(huán)境史視角研究了和地震、瘟疫、洪水、火災(zāi)、颶風(fēng)等多種災(zāi)害相關(guān)的敘事倫理，并將瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》《最后的人》，加繆的《鼠疫》及澳大利亞原住民作家賴特(Alexis Wright)2006年的獲獎(jiǎng)作品《卡彭塔利亞灣》()等小說(shuō)作為重要的文本佐證(Rigby162)。可見雖然浪漫主義文學(xué)是氣候變化批評(píng)重要的文本庫(kù)，但瑞格比突破了這一文學(xué)樣式的限制，考察了更廣義的災(zāi)變史、物種史和衛(wèi)生史，并關(guān)注原住民的生態(tài)訴求，從敘事倫理的視角進(jìn)行追溯和反思，用新歷史主義的方法進(jìn)一步將世界文學(xué)中的作品解讀與史料分析結(jié)合，對(duì)生態(tài)歷史主義的發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。

伴隨著工業(yè)革命的興起與推廣，溫室氣體大量排放，全球氣候及環(huán)境危機(jī)進(jìn)一步加劇。世界的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)諸多非人類因素產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文學(xué)中的災(zāi)難書寫凸顯了這一人類世的本質(zhì)特征，并將自然環(huán)境、動(dòng)物、植物等均納入書寫范圍。泰勒(Jesse Oak Taylor)在博士論文《我們制造的天空： 從狄更斯到伍爾夫的文學(xué)、現(xiàn)代性與倫敦霧》中，從霧霾視角闡釋文學(xué)中的現(xiàn)代性問(wèn)題，討論氣候、環(huán)境污染等問(wèn)題之于從維多利亞晚期至現(xiàn)代主義文學(xué)繁盛時(shí)期文學(xué)生成機(jī)制的重要性，將環(huán)境史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)有機(jī)融合在其論述中。他認(rèn)為狄更斯的都市小說(shuō)創(chuàng)造了一種“虛構(gòu)的溫室效應(yīng)”(Taylor39)。倫敦的霧霾不但是英國(guó)偵探小說(shuō)和哥特式小說(shuō)中的重要場(chǎng)景，也推動(dòng)了文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生。伍爾夫(Virginia Woolf)在小說(shuō)《奧蘭多》()中就描述了19世紀(jì)開端一塊云漸漸地籠罩整個(gè)倫敦城以至英倫三島、最終使其陷入絕對(duì)黑暗的場(chǎng)景，具有強(qiáng)烈的隱喻性和啟示錄特點(diǎn)。

伍德將文學(xué)作品作為文本佐證，論析氣候危機(jī)作為歷史事件的世界性影響，將文學(xué)闡釋和環(huán)境史研究有機(jī)融合；而希金斯則將英國(guó)浪漫主義文學(xué)置入坦博拉火山爆發(fā)后全球變冷的歷史語(yǔ)境，結(jié)合官方敘事和新聞報(bào)道，探究坦博拉爆發(fā)這一全球性氣候危機(jī)事件的文本性。瑞格比融合環(huán)境史、敘事學(xué)和倫理學(xué)的研究方法，突破浪漫主義文學(xué)的限制，探析人類歷史上的自然災(zāi)變?cè)谖膶W(xué)作品中的再現(xiàn)方式和作家的書寫動(dòng)機(jī)。泰勒則從英國(guó)的氣候問(wèn)題入手考察文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生與發(fā)展機(jī)制。他們的共同點(diǎn)在于： 通過(guò)文史互鑒，“在氣候變化導(dǎo)致‘生物圈變異’的這條‘沒有盡頭的單向街’中‘漫游’”(Cohen and Colebrook， “Vortices”137)，為從“氣候變化”視角審視文學(xué)文本的誕生及發(fā)展過(guò)程提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，哈佛大學(xué)比較文學(xué)教授普契納(Martin Puchner)2022年的新作《文學(xué)之于變化中的星球》()從文學(xué)史視角梳理四千年以來(lái)的世界文學(xué)對(duì)氣候及氣候變化的書寫及反思，是從氣候變化視角建構(gòu)世界文學(xué)史新的范例(Puchner13)。以上諸多實(shí)踐表明，從“文學(xué)與氣候變化”的關(guān)系切入，可以梳理出傳統(tǒng)的文學(xué)史中難以看到的專題性研究成果，這將為世界文學(xué)史寫作、研究和傳播提供一條新的路徑。

三、 整體主義氣候批評(píng)

和伍德與希金斯相似，萊斯大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)教授莫頓(Timothy Morton)對(duì)浪漫主義也情有獨(dú)鐘。在2007年的專著《沒有自然的生態(tài)： 重新思考環(huán)境美學(xué)》(：)中，他也以浪漫主義時(shí)期的文學(xué)為主要研究對(duì)象，因?yàn)槔寺髁x是“從人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義的根源”，而美學(xué)則“建立起我們感知某一個(gè)地方的方式”(Morton，2)。當(dāng)然，莫頓的研究對(duì)象并不僅僅局限于“嚴(yán)肅”文學(xué)，而是延伸到通俗藝術(shù)領(lǐng)域不同的媒介形式，甚至包括“環(huán)保俱樂(lè)部的日歷”和“實(shí)驗(yàn)性的噪音構(gòu)成的音樂(lè)”；他認(rèn)為“關(guān)于環(huán)境文學(xué)的批評(píng)理論本身也是一種環(huán)境藝術(shù)”(3)。莫頓借此書探析文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)自然生態(tài)的再現(xiàn)，據(jù)此重新思考生態(tài)和自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把文學(xué)作品、環(huán)境、藝術(shù)等概念融合在一起，旨在建構(gòu)一種整體性的“生態(tài)批評(píng)”理論(ecocritique)，而非“生態(tài)的批評(píng)”理論(ecological criticism)(13)。此后，在2013年的專著《超物體： 世界終結(jié)之后的哲學(xué)與生態(tài)》(：)中，莫頓重點(diǎn)分析了“全球變暖”作為“超物體”的哲學(xué)屬性。他故意不用“氣候變化”這個(gè)詞而代之以“全球變暖”，是因?yàn)闅夂蜃兓穸ㄕ撜哒J(rèn)為“氣候時(shí)時(shí)刻刻都在變化”，因而他們拒絕承認(rèn)全球變暖加劇的現(xiàn)實(shí)，而莫頓指出全球變暖加劇正是導(dǎo)致整個(gè)世界走向終結(jié)的罪魁禍?zhǔn)祝@一“生態(tài)創(chuàng)傷正是定義人類世的本質(zhì)概念”(Morton，9)。莫頓寫道：“現(xiàn)代性之舟承載著強(qiáng)大的激光鐳射和核武器”，它們所導(dǎo)致的連鎖反應(yīng)“致使世界末日來(lái)得過(guò)早”(21)。他援引詩(shī)人雪萊，喻指超物體為“某些隱身力量的可怕的影子”(25)。2021年莫頓與合作者博伊爾(Dominic Boyer)用意識(shí)流方法寫作了一本新書，題為《亞主體： 論成為人類》(：)。該書是對(duì)《超物體》一書的回指和拓展。在人類世全球變暖的背景中，人類一方面變得越來(lái)越龐大，成為一種可以影響地球氣候的超物體，另一方面又變得越來(lái)越渺小，每個(gè)個(gè)體的力量均不足以改變?nèi)蜃兣默F(xiàn)狀(Morton and Boyer19)。因此，莫頓認(rèn)為“超主體”(hypersubjects)將不復(fù)存在，取而代之的是“亞主體”(hyposubjects)。他和博伊爾稱《亞主體》一書像是具有開放性的“電子游戲”(20)，不但強(qiáng)調(diào)我們所處的氣候變化環(huán)境的超物體性，更強(qiáng)調(diào)人類逐漸意識(shí)到自己的行為導(dǎo)致氣候變化加劇的“覺醒意識(shí)”(39)，注重人類作為一個(gè)物種的整體性，同時(shí)通過(guò)“亞主體”一詞弱化人類處于食物鏈頂端的優(yōu)越性，旨在建構(gòu)關(guān)于人類世第二階段研究的認(rèn)識(shí)論和本體論。《沒有自然的生態(tài)》《超物體》和《亞主體》代表莫頓建構(gòu)氣候變化批評(píng)整體性理論的三個(gè)不同階段，這也伴隨著人類世研究的進(jìn)一步深入，即，從1.0階段逐漸走向2.0階段(Cohen and Colebrook)。

俄勒岡大學(xué)英語(yǔ)與環(huán)境研究教授阿萊莫(Stacy Alaimo)同樣注重整體性生態(tài)批評(píng)。她在2010年的著作《身體性自然： 科學(xué)、環(huán)境與物質(zhì)自我》(：，，)中提出“跨體性”(transcorporeality)概念，側(cè)重從女性主義、身體政治及動(dòng)植物視角強(qiáng)調(diào)物與物的關(guān)聯(lián)性(interconnectedness)，探討“女性主義跨體理論、殘疾研究(disability studies)、環(huán)境人文主義研究以及科學(xué)研究如何有效地觀照人類身體和非人類自然的物質(zhì)性”(Alaimo，3)。阿萊莫關(guān)注的文本范圍像莫頓一樣廣泛，包括20世紀(jì)與環(huán)境正義和環(huán)境健康相關(guān)的多部文學(xué)作品、科普和通俗讀物。該書獲得美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)(Association for the Study of Literature and Environment，簡(jiǎn)稱“ASLE”)生態(tài)批評(píng)圖書獎(jiǎng)，其中的“跨體性”概念被廣泛應(yīng)用于生態(tài)批評(píng)理論和實(shí)踐中，也是阿萊莫參與引導(dǎo)生態(tài)批評(píng)物質(zhì)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志(唐建南117)。在2016年發(fā)表的新著《暴露： 后人類時(shí)代的環(huán)境政治與快樂(lè)》(：)中，阿萊莫沿用了這種新物質(zhì)主義生態(tài)批評(píng)的方法，重點(diǎn)討論了裸體抗議的環(huán)境政治內(nèi)涵，并將《身體性自然》中所涉及的跨體性延伸至海洋，旨在建構(gòu)藍(lán)色人文主義(blue humanities)研究理論。福克納(William Faulkner)的小說(shuō)《在我彌留之際》()中，貧困家庭的小孩瓦達(dá)曼看到母親去世的當(dāng)天，姐姐捕到一條魚并煮熟吃了，他便把母親和魚兩種看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的身體聯(lián)系在一起，并說(shuō)：“我的母親是一條魚”(Faulkner55)。小說(shuō)的這一頁(yè)只有這唯一的五個(gè)單詞(“My mother is a fish.”)，其余全是空白，在阿萊莫看來(lái)，它具有高度的隱喻性，指向一種以海洋為后人類之源的哲學(xué)意義，并激發(fā)我們思考“關(guān)于起源的故事是否能構(gòu)成一種環(huán)境倫理，或者說(shuō)和‘異質(zhì)的’海洋生物建立跨體關(guān)聯(lián)”的可能性(Alaimo，114)。在文學(xué)期刊《配置： 文學(xué)，科學(xué)和技術(shù)雜志》(：，，)2019年的特刊“科學(xué)研究與藍(lán)色人文主義”介紹詞中，阿萊莫進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文學(xué)研究應(yīng)及時(shí)關(guān)注海洋酸化、塑料污染等問(wèn)題，并將文學(xué)中的海洋書寫與氣候變化及海洋生物多樣性研究融合在一起(Alaimo， “Introduction”431)，這將是藍(lán)色人文主義研究重要的發(fā)展方向。

早在20世紀(jì)四五十年代，卡森(Rachel Carson)的“海洋三部曲”便關(guān)注海洋生物多樣性，強(qiáng)調(diào)海洋對(duì)全球氣候的影響，是藍(lán)色非虛構(gòu)寫作的典范。2001年布伊爾(Lawrence Buell)也在《為瀕危的世界寫作： 美國(guó)及其它地區(qū)的文學(xué)、文化與環(huán)境》(：，，)一書中第六章專論海洋想象，指出海洋在全球生態(tài)平衡中的重要意義(Buell196-223)。布伊爾的海洋生態(tài)批評(píng)和流域美學(xué)理論體現(xiàn)出他“對(duì)全球性海洋生態(tài)危機(jī)的思考”和“對(duì)水域生態(tài)環(huán)境文學(xué)的反思”(郭茂全72—73)。由此可見，卡森的海洋寫作和布伊爾的藍(lán)色生態(tài)批評(píng)已經(jīng)突破陸地中心主義的思維范式，阿萊莫基于這一基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將氣候變化文學(xué)批評(píng)的范圍從陸地向海洋延伸，據(jù)此，對(duì)于全球變暖的關(guān)注在地理學(xué)意義上進(jìn)一步全球化，并觸及全球生物的本源問(wèn)題，拓展了后人類主義文學(xué)批評(píng)與氣候變化環(huán)境下海洋研究的跨學(xué)科領(lǐng)域，標(biāo)志著整體性氣候批評(píng)在理論和實(shí)踐方面的突破。

氣候變化本身就是一個(gè)全球性的現(xiàn)象，因此，從整體性視角關(guān)注文學(xué)作品中的氣候變化書寫是其內(nèi)在需求。海瑟的生態(tài)世界主義理念強(qiáng)調(diào)從地方意識(shí)(sense of place)轉(zhuǎn)向星球意識(shí)(sense of planet)，是新世紀(jì)生態(tài)批評(píng)整體性轉(zhuǎn)向的重要?jiǎng)恿?。莫頓的“超物體”三部曲和阿萊莫的跨體性及藍(lán)色人文主義研究更強(qiáng)調(diào)跨物種性和跨地域性，將這一整體性的研究范式推向縱深，有利于建構(gòu)關(guān)于氣候變化的世界文學(xué)史。

四、 氣候認(rèn)知與情感批評(píng)

在我們閱讀關(guān)于氣候變化的故事時(shí)，或是在觀看某部生態(tài)災(zāi)難電影時(shí)，我們會(huì)對(duì)其中的人物、動(dòng)物甚至是沒有生命的環(huán)境進(jìn)行擬像(simulation)，從而產(chǎn)生共感(empathy)(Weik von Mossner3)，這是2017年奧地利學(xué)者魏克·馮·莫斯納(Alexa Weik von Mossner)在《情感生態(tài)學(xué)： 共感、情感和環(huán)境敘事》(：，，)一書中提出的觀點(diǎn)。不但如此，我們甚至還會(huì)將自己沉浸在災(zāi)難故事的世界里，從講述者的視角感知其艱難處境(3)。如果想進(jìn)一步探究這種擬像和共感的過(guò)程，就需要我們從認(rèn)知接受的角度切入環(huán)境敘事研究，發(fā)掘這些作品對(duì)讀者/觀眾情感的影響。布伊爾和斯洛維克(Scott Slovic)都強(qiáng)調(diào)梭羅的非虛構(gòu)環(huán)境敘事對(duì)激發(fā)普通讀者環(huán)保意識(shí)的重要性(8)，莫斯納則通過(guò)認(rèn)知及情感研究，進(jìn)一步探究閱讀/觀看過(guò)程中受眾的認(rèn)知及情感變化曲線，論證作品所引發(fā)的各種正面或負(fù)面情感“如何促使讀者在人類世用更加可持續(xù)的方式生活”(15)。

同樣關(guān)注閱讀中情感體驗(yàn)的英國(guó)學(xué)者約翰斯-普特拉(Adeline Johns-Putra，以下簡(jiǎn)稱“普特拉”)從努斯鮑姆(Martha Nussbaum)的情感理論出發(fā)，建構(gòu)了一種“批判性的幸福論框架”(Critical Eudaemonistic Framework)(Johns-Putra45)。2019年普特拉在專著《氣候變化與當(dāng)代小說(shuō)》()中運(yùn)用這一方法，評(píng)析當(dāng)代英美氣候小說(shuō)中所蘊(yùn)含的后代倫理(posterity ethics)，審視作品中所呈現(xiàn)的父母對(duì)孩子的關(guān)愛，同時(shí)也關(guān)注人類對(duì)其他物種包括動(dòng)物、植物及人工智能機(jī)器人的關(guān)愛，將關(guān)愛與代際倫理運(yùn)用于氣候小說(shuō)的文本闡釋中，具有“力圖解決‘人類世障礙’的人文關(guān)懷”(袁源214)，因此“有別于諸多持悲觀論調(diào)的生態(tài)批評(píng)論著”(215)。值得一提的是，普特拉研究浪漫主義女性作家及當(dāng)代氣候小說(shuō)時(shí)不但運(yùn)用了伍德及希金斯所倡導(dǎo)的歷史化及語(yǔ)境化策略，也融合了莫頓及阿萊莫的整體性生態(tài)思維，彰顯出氣候變化文學(xué)批評(píng)理論及方法之間的相互滲透性?？上У氖?，普特拉用“批判性的幸福論框架”進(jìn)行氣候小說(shuō)文本分析時(shí)，側(cè)重將它作為一種閱讀方法，而并未形成一套完備的理論體系，因此還存在較大的拓展空間。

我們不僅可以對(duì)作品中的人物進(jìn)行傳統(tǒng)的心理分析，或是探究作品對(duì)讀者情感體驗(yàn)的影響，還可以借助心理學(xué)理論，觀察氣候小說(shuō)或者災(zāi)難電影中的創(chuàng)傷敘事及其效果。2015年凱普蘭(E. Ann Kaplan)在《氣候創(chuàng)傷： 預(yù)見異托邦電影和小說(shuō)中的未來(lái)》(：)一書中提出，在全球變暖、災(zāi)難頻發(fā)的背景下，我們患上了一種創(chuàng)傷前綜合征(Pretraumatic Stress Syndrome)(Kaplan，xix)，后來(lái)她進(jìn)一步將其命名為“和氣候相關(guān)的創(chuàng)傷前應(yīng)激反應(yīng)”(Climate-Related Pre-Traumatic Stress Syndrome)(Kaplan， “Is Climate-Related Pre-Traumatic Stress Syndrome”81)，即，對(duì)未來(lái)充滿一種“氣候恐慌”(climate panic)。2012年，大西洋洋面上的一級(jí)颶風(fēng)桑迪致使紐約大面積停電，城市設(shè)施驟然癱瘓。凱普蘭親身經(jīng)歷了此次颶風(fēng)事件，因此，她切入災(zāi)難敘事中的創(chuàng)傷研究帶有更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。她認(rèn)為桑迪是一個(gè)“臨界事件”(border event)，和颶風(fēng)卡特琳娜一樣，甚至和9/11事件一樣，對(duì)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)及民眾心理產(chǎn)生了巨大的影響，從文化意識(shí)上改變了美國(guó)人(Kaplan，xvi)，暴露出“氣候危機(jī)否定論者與科學(xué)家的全球變暖警示之間的深層矛盾”(xvii)。氣候小說(shuō)及電影正是對(duì)這種氣候創(chuàng)傷的表征，展現(xiàn)出人類、各種其他生物以及整個(gè)地球在氣候危機(jī)中的掙扎與痛苦，而氣候變化批評(píng)旨在揭示文學(xué)在表征這一創(chuàng)傷時(shí)的內(nèi)在機(jī)制、策略及效果，并通過(guò)這種揭示，達(dá)成氣候正義的目標(biāo)。

可見氣候變化文學(xué)批評(píng)已經(jīng)自覺地將認(rèn)知、情感及倫理研究納入范疇，并綜合運(yùn)用于分析各種環(huán)境敘事作品，包括小說(shuō)、電影、詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式，探究讀者的共感產(chǎn)生的機(jī)制。這種探索將為氣候小說(shuō)家及其他環(huán)境題材的藝術(shù)創(chuàng)作者提供啟示，從而使作品獲得更好的實(shí)際接受效果，并使和這一文類相關(guān)的世界文學(xué)和文化市場(chǎng)更加繁榮。從作者到讀者的聚焦轉(zhuǎn)換也將促進(jìn)新世紀(jì)實(shí)證主義氣候批評(píng)的蓬勃發(fā)展。

五、 氣候正義批評(píng)

關(guān)于環(huán)境正義的批評(píng)方法已被靈活運(yùn)用于對(duì)氣候小說(shuō)的解讀中。德國(guó)學(xué)者梅納特(Antonia Mehnert)從時(shí)間、空間、社會(huì)政治語(yǔ)境等視角切入分析美國(guó)氣候小說(shuō)中的全球變暖表征，提出關(guān)注文本中所展現(xiàn)的氣候?yàn)?zāi)難“犧牲區(qū)”(sacrifice zones)的重要主張(Mehnert191)，將環(huán)境正義、生態(tài)倫理與政治抗議等理念融入其對(duì)氣候小說(shuō)、災(zāi)難紀(jì)錄片及電影等藝術(shù)形式的討論中。她2016年的專著《氣候變化小說(shuō)： 美國(guó)文學(xué)中的全球變暖表征》(：)是第一部集中研究美國(guó)氣候小說(shuō)的著作。正如梅納特所說(shuō)，“該書中所選的所有氣候小說(shuō)明顯召喚更多的社會(huì)正義與更具有可持續(xù)性的生活實(shí)踐”(15)。它促使我們進(jìn)一步關(guān)注資源匱乏的貧民，關(guān)注他們?cè)诘挚购蜏p緩氣候危機(jī)過(guò)程中所做出的犧牲及相關(guān)的文化政治內(nèi)涵，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)氣候正義的實(shí)現(xiàn)具有重要的社會(huì)價(jià)值，也是建構(gòu)和氣候變化相關(guān)的世界文學(xué)史的目標(biāo)所在。

六、 實(shí)證主義氣候批評(píng)

實(shí)證主義氣候批評(píng)傳承了20世紀(jì)中期興起的接受美學(xué)的重要理念，即，通過(guò)考察讀者的接受及反應(yīng)效果來(lái)判斷氣候變化文學(xué)作品的教育意義和社會(huì)價(jià)值等。它旨在突破對(duì)氣候變化文學(xué)文本本身的評(píng)價(jià)及闡釋限制，運(yùn)用訪談、問(wèn)卷、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等社會(huì)學(xué)方法切入讀者接受研究，是文本外部研究的重要方法，也是氣候變化文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中不可或缺的一環(huán)。

七、 總結(jié)與展望

加州大學(xué)伯克利分校修辭學(xué)教授謝永平(Pheng Cheah)指出： 世界文學(xué)不僅僅是一個(gè)空間概念，也即，不僅僅是來(lái)自不同國(guó)家或地區(qū)及不同語(yǔ)種的文學(xué)所組成的復(fù)數(shù)文學(xué)，它更是一個(gè)時(shí)間概念，是歷經(jīng)長(zhǎng)期歷史演變而逐漸建構(gòu)起來(lái)的文學(xué)世界，而且這一文學(xué)世界同時(shí)也積極參與廣義上的世界建構(gòu)(Cheah2)。正如查克拉巴提所言，我們不但可以而且應(yīng)當(dāng)把氣候變化史與人類文明史有機(jī)結(jié)合，重新建構(gòu)“人類世的新人文主義”，重新審視人類參與比人類文明史漫長(zhǎng)得多的星球發(fā)展史的進(jìn)程，以及文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)這一復(fù)雜歷史進(jìn)程的多維表征，從而更深入全面地“講述關(guān)于這個(gè)星球的故事”，更好地認(rèn)識(shí)我們所居住的這個(gè)星球的歷史進(jìn)程和未來(lái)走向(Chakrabarty， “Humanities in the Anthropocene”394)。

在西方氣候變化文學(xué)批評(píng)熱潮的背后，潛藏著人類對(duì)整個(gè)地球未來(lái)走向的深層焦慮。這一焦慮本身呼喚我們從多個(gè)視角審視全球變暖加劇的問(wèn)題，透析世界文學(xué)中關(guān)于氣候變化書寫的發(fā)生、發(fā)展及傳播機(jī)制，從而更好地認(rèn)識(shí)氣候變化的本質(zhì)。上文已從解構(gòu)主義、歷史主義、整體主義、認(rèn)知與情感、氣候正義和實(shí)證主義這六大理論進(jìn)路論析了氣候批評(píng)的必要性和可行性，并指出這一理論視角對(duì)建構(gòu)世界文學(xué)史的意義。當(dāng)然，在實(shí)際使用時(shí)，還存在幾個(gè)問(wèn)題需要解決。

首先，如上文所述，西方氣候變化文學(xué)批評(píng)發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出一系列理論關(guān)鍵詞，如“超物體”“跨體性”“慢性暴力”等，為解讀氣候小說(shuō)及經(jīng)典文本中的氣候(變化)表征提供了重要切入點(diǎn)。然而，這些關(guān)鍵詞非一人或一個(gè)流派所創(chuàng)，而是分散在不同理論家的不同論著中，缺乏系統(tǒng)性，在實(shí)際使用過(guò)程中還可能產(chǎn)生顧此失彼甚至互相矛盾的情況。由于生態(tài)批評(píng)學(xué)者歷來(lái)重經(jīng)典作品而輕當(dāng)代小說(shuō)，西方生態(tài)批評(píng)界直到近些年才開始關(guān)注氣候變化(謝超108)。實(shí)際上氣候小說(shuō)自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，特別是21世紀(jì)以來(lái)，幾乎是以幾何級(jí)的速度在增長(zhǎng)，雖然在最近十年，討論文學(xué)中的氣候變化議題的理論著作不斷涌現(xiàn)，但長(zhǎng)期形成的這種作品和理論之間發(fā)展的不平衡使得氣候變化文學(xué)批評(píng)理論一時(shí)間難成體系。

第二，本文羅列出的四大面向、六大進(jìn)路試圖囊括迄今為止西方氣候變化文學(xué)批評(píng)的主要理論和研究方法，但這一新興的領(lǐng)域本身也處于不斷變化發(fā)展過(guò)程中，比如莫頓基于“超物體”基礎(chǔ)之上又提出“亞主體”的概念，這為實(shí)際運(yùn)用這些理論或方法進(jìn)行文本闡釋帶來(lái)一定難度。而且，其中有相當(dāng)一部分屬于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，比如特克斯拉、梅納特和普特拉等人的專著，均是結(jié)合傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)理論和敘事學(xué)、倫理學(xué)等方法分析氣候小說(shuō)的努力嘗試，并沒有很強(qiáng)的理論建構(gòu)意識(shí)，它們是不錯(cuò)的批評(píng)范例，但卻很難提供統(tǒng)一且有效的理論框架，因此，亟需建構(gòu)能夠適用于絕大多數(shù)氣候書寫文本的系統(tǒng)性批評(píng)理論。

第三，如上文所言，如今，氣候變化書寫已不僅僅是歐美文學(xué)的專利，在亞洲、非洲、大洋洲、拉丁美洲等世界各地都涌現(xiàn)出優(yōu)秀的氣候小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇及電影等，且這些文本也被互相譯介為各種語(yǔ)言在世界各地流通。可以說(shuō)，氣候變化文學(xué)已經(jīng)成為一種世界文學(xué)。此外，關(guān)于氣候變化的書寫也不僅僅是當(dāng)代作品的專利，如上所述，在浪漫主義時(shí)期的歐洲及亞洲文本中就有對(duì)全球變冷這種特殊的氣候變化的諸多表征。文本的多樣性和復(fù)雜性既為從氣候變化視角建構(gòu)世界文學(xué)史提供了有效保障，同時(shí)也提出多重挑戰(zhàn)。比如，如何兼顧不同國(guó)家或地區(qū)、不同語(yǔ)種的文本；如何觀照不同體裁的文學(xué)作品；如何挖掘不同時(shí)期有關(guān)氣候變化事件的史料并結(jié)合文學(xué)的相關(guān)表征進(jìn)行闡釋等。所以說(shuō)，探查和氣候變化相關(guān)的世界文學(xué)文本生成及傳播機(jī)制，不僅需要建構(gòu)于西方已有的理論基礎(chǔ)之上，還需要結(jié)合各國(guó)各地區(qū)的文本特點(diǎn)和文化歷史語(yǔ)境，通過(guò)橫向比較和縱向梳理，對(duì)各語(yǔ)種、各時(shí)期的各種文學(xué)樣式(包括翻譯文學(xué))開展系統(tǒng)研究，從而建構(gòu)具有世界性的氣候變化文學(xué)史。當(dāng)然，這需要全球?qū)W者的共同努力。

第四，值得注意的是，包括科恩、莫頓、阿萊莫等批評(píng)家都認(rèn)為氣候變化文學(xué)不應(yīng)僅僅局限在小寫的文學(xué)之內(nèi)，而是應(yīng)該包括大寫的文學(xué)，將印刷文本、網(wǎng)絡(luò)文本、音樂(lè)、繪畫等都納入這一范圍。伍德、希金斯、普特拉等人也把經(jīng)典文學(xué)作品中的氣候變化表征作為重要的研究?jī)?nèi)容，也即氣候變化文學(xué)不僅僅包括當(dāng)代的氣候小說(shuō)或氣候詩(shī)歌，還應(yīng)該擴(kuò)展至所有對(duì)氣候變化進(jìn)行表征或反思的古今文藝作品。只要這些作品和氣候變化或人類世主題相關(guān)，都應(yīng)該納入研究范圍。特別值得關(guān)注的是，隨著對(duì)“氣候變化”概念理解的加深，緩解全球變暖問(wèn)題的意識(shí)不斷增強(qiáng)，全球南方的文學(xué)也越來(lái)越關(guān)注氣候變化議題，例如中國(guó)作家劉興詩(shī)、姜戎、阿來(lái)、劉慈欣、陳楸帆等均在作品中對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了反思。這些作品都是建構(gòu)以氣候變化為中心的世界文學(xué)史的文本基石，理應(yīng)進(jìn)入相關(guān)的學(xué)術(shù)視野，從而改變氣候變化文學(xué)批評(píng)現(xiàn)存的歐美中心主義現(xiàn)象，使關(guān)于“全球變暖”的研究真正具有“全球性”。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和科幻小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)的研究實(shí)際上已經(jīng)走向世界。有一批中國(guó)學(xué)者已經(jīng)在《比較文學(xué)研究》()、《比較文學(xué)與世界文學(xué)評(píng)論》()、《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》()、《科幻小說(shuō)研究》()等國(guó)際核心文學(xué)刊物發(fā)表相關(guān)文章，在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)發(fā)出了中國(guó)學(xué)者的聲音，包括王寧、陳紅、楊金才、江玉琴、莊佩娜、華媛媛、謝超等。國(guó)內(nèi)學(xué)者也已開始關(guān)注、引介、評(píng)析西方的氣候變化文學(xué)作品和理論。李家鑾和韋清琦在梳理西方氣候小說(shuō)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，指出氣候變化文學(xué)批評(píng)的三種理論維度：“生態(tài)批評(píng)、世界主義和女性主義”(李家鑾 韋清琦102)。謝超則認(rèn)為，英美氣候變化文學(xué)批評(píng)主要聚焦于生態(tài)世界主義、環(huán)境倫理和生態(tài)歷史主義三方面(謝超108)。南宮梅芳指出，西方的生態(tài)批評(píng)建立于啟蒙時(shí)代的二元對(duì)立思想，不可避免地在理論和實(shí)踐方面存在局限性，而中國(guó)倡導(dǎo)天人合一、萬(wàn)物共存之“道”或許能“為人類世概念所引起的焦慮提供一個(gè)解決方案”(南宮梅芳11)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)各大文學(xué)研究期刊也開始刊登運(yùn)用前述氣候變化批評(píng)理論闡釋當(dāng)代文學(xué)文本的個(gè)案文章，其中還涌現(xiàn)出一些比較不同語(yǔ)種的氣候變化文學(xué)文本的研究個(gè)案?？梢姡袊?guó)學(xué)者具有結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境，從比較文學(xué)視角切入氣候變化文學(xué)研究的主動(dòng)性，這當(dāng)然取決于全球?qū)W者的一個(gè)共識(shí)，即： 氣候變化不僅僅是一個(gè)地區(qū)性問(wèn)題，更是一個(gè)具有全球性影響、關(guān)乎整個(gè)地球命運(yùn)的重要議題。隨著研究的進(jìn)一步深入，中國(guó)學(xué)者在氣候變化文學(xué)批評(píng)方面將進(jìn)一步從引介西方理論到逐步建構(gòu)基于西方理論且結(jié)合中國(guó)智慧的理論闡釋框架。

綜上所述，氣候變化文學(xué)批評(píng)旨在審視和氣候變化相關(guān)的文學(xué)作品及文學(xué)思潮的發(fā)生機(jī)制、思想內(nèi)涵及世界影響。它借鑒了解構(gòu)主義、新歷史主義、敘事學(xué)、倫理學(xué)等重要的理論和方法，并將闡釋學(xué)和數(shù)字人文研究方法有機(jī)結(jié)合，將文學(xué)藝術(shù)與氣候變化科學(xué)置入跨學(xué)科研究語(yǔ)境，已經(jīng)逐漸超越傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)，發(fā)展成一種新興的理論思潮和批評(píng)實(shí)踐，為以氣候變化事件書寫為中心建構(gòu)世界文學(xué)史提供了重要的理論視角。我們已經(jīng)意識(shí)到，建構(gòu)更加系統(tǒng)的批評(píng)理論迫在眉睫，它是全面審視全球氣候變化歷史進(jìn)程的內(nèi)在需求，也是文學(xué)參與應(yīng)對(duì)氣候變化和促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。在氣候?yàn)?zāi)難頻發(fā)的21世紀(jì)，它具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景。

① 蕾切爾·卡森(Rachel Carson)最為著名的非虛構(gòu)環(huán)境作品是其發(fā)表于1962年的《寂靜的春天》()。其實(shí)在此之前，卡森寫作并出版了“海洋三部曲”，分別為《海風(fēng)之下》(-， 1941年)，《我們周圍的?！?， 1951年)和《海的邊緣》(， 1955年)。其中，《我們周圍的?！吩@得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，并成為全球暢銷書。

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