淺析日本文學(xué)中的俄狄浦斯情結(jié)

⊙賈悅 姜毅然［北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部，北京 100124］

弗洛伊德精神分析理論下的俄狄浦斯情結(jié)是世界文學(xué)中的普遍現(xiàn)象，也是人類思想史上一個恒久的人文命題。從古希臘悲劇《俄狄浦斯王》到精神分析理論下的戀母情結(jié)，此命題在西方文論領(lǐng)域的研究已經(jīng)有所成就，但在非西方世界文論領(lǐng)域的研究略顯不足，尤其是該命題在東方的運(yùn)用、影響、延伸，以及該命題在東西方的比較研究呈現(xiàn)出“空白”狀態(tài)。本文以西方文論中弗洛伊德精神分析法為理論依據(jù)，以日本文學(xué)作品《源氏物語》《海邊的卡夫卡》為例，探討俄狄浦斯情結(jié)在日本文學(xué)中的特殊表現(xiàn)方式及其意義，進(jìn)而發(fā)掘其中展現(xiàn)出的帶有日本本土風(fēng)格的美學(xué)特色，探討東西方傳統(tǒng)文化審美的本質(zhì)區(qū)別。

一、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)又稱作戀母情結(jié)，是著名神經(jīng)病學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德自撰的術(shù)語，是弗洛伊德精神分析理論中的一個重要概念。該術(shù)語中的前半部分“俄狄浦斯”一詞源自古希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》，后半部分“情結(jié)”一詞則源自榮格的“單詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)”，意為“情緒上的紊亂”。該術(shù)語最早出現(xiàn)在弗洛伊德1910—1918年間所著的《愛情心理學(xué)》一書中，于1918年公開使用后產(chǎn)生廣泛的影響。俄狄浦斯情結(jié)作為精神分析理論的核心概念在弗洛伊德的學(xué)說中地位斐然，在其他領(lǐng)域如文學(xué)和文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了廣泛的影響。弗洛伊德精神分析法認(rèn)為，人的精神可分為本我、自我與超我三大部分，“本我”代表欲望、潛意識，即人的天性，它是盲目的，如嬰兒只擁有本我；“自我”負(fù)責(zé)應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，是人本身一直努力要達(dá)到的介于“本我”與“超我”之間的一個平衡點(diǎn)；“超我”則是道德判斷與約束，它并非理性的，而是與“本我”相同，亦是盲目的。個體年幼時對這種“本我”即性本能的壓抑便形成了俄狄浦斯情結(jié)即戀母情結(jié)，每個人都有不同程度的戀母情結(jié)，只是在成長過程中超我壓制了本我的爆發(fā)。也就是說社會倫理、道德秩序壓制了人的“性本能”，“三我”隨著人的成長而逐漸趨于平衡，最終完成了人格的發(fā)展。

二、《源氏物語》中所體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)

日本古典文學(xué)作品《源氏物語》的創(chuàng)作時間比俄狄浦斯情結(jié)這一術(shù)語提出的時間要早將近九百年，可以說《源氏物語》是較早一批明顯體現(xiàn)出日式俄狄浦斯情結(jié)的文學(xué)作品之一?！对词衔镎Z》的主人公光源氏的感情經(jīng)歷可以說是由俄狄浦斯情結(jié)所驅(qū)動的。光源氏幼年喪母，其成長過程中母愛的缺失極大地影響了他一生中對戀慕追求之人的選擇傾向。母親這一形象的缺席讓光源氏極度缺乏安全感，并且潛意識中渴望有一個溫暖包容的角色來填補(bǔ)這份感情上的空白。對于有俄狄浦斯情結(jié)的人來說，“母親的特征滲透到以后的對象選擇之中，所有這一切變成了極易辨認(rèn)的‘母親替身’”。因此，繼母藤壺女御作為接近于其生母形象的“替身”受到了光源氏一生的癡迷，而形象酷似藤壺女御的紫姬又作為藤壺的“替身”成為光源氏感情經(jīng)歷中的另一位女主角。

《源氏物語》中詳細(xì)描寫了光源氏對于繼母藤壺女御近乎癡迷的戀慕：

（光源氏）心中一味認(rèn)為藤壺女御的美貌蓋世無雙。他想：“我能和這樣的一個人結(jié)婚才好。這真是世間少有的美人啊！”……少年人是專心一志的，源氏公子這秘密的戀愛真是苦不堪言。加冠成人之后，不能再像兒童時代那樣穿簾入幕，只能在作樂之時，隔簾吹笛，和著簾內(nèi)的琴聲，借以傳達(dá)戀慕之情。有時隱約聽到簾內(nèi)藤壺妃子的嬌聲，聊覺慰情。

桐壺帝也對藤壺女御說：“你不要疏遠(yuǎn)這孩子，你和他母親異常相似。他親近你，你不要以為無禮，多多地憐愛他吧。他母親的聲音笑貌和你非常相像。你們兩個作為母子，并不無相似之處?！?/p>

《源氏物語》作為代代相傳的經(jīng)典作品，當(dāng)然不只是為了描寫一段不倫之戀的表象，而是要通過這些感情經(jīng)歷的前因后果來映射日本人對于母性溫柔力量的崇拜、潛意識中對美和解放天性的追求、對禁忌人倫的試探或挑戰(zhàn)所產(chǎn)生的快感，以及宿命無常的哀感。光源氏一生都在對藤壺女御的癡迷求愛與觸碰倫理禁忌的惶恐悔恨中度過，當(dāng)性本能得到滿足后，他的“本我”開始受到“自我”與“超我”的壓制，社會秩序與倫理道德讓他意識到“本我”的沖動性與可恥性，但光源氏并沒有視這種道德人倫為完全不可侵犯，這種隱忍、哀戚、細(xì)膩的感情矛盾處理才是《源氏物語》對俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)行再融合、再塑造的可貴之處。

西方俄狄浦斯情結(jié)的核心內(nèi)容包含弒父和戀母兩大要素，如《俄狄浦斯王》中主人公弒父娶母對抗命運(yùn)的故事中便有所體現(xiàn)，而在《源氏物語》中，日式俄狄浦斯情結(jié)的溫柔神圣性體現(xiàn)在其強(qiáng)化“戀母”而弱化父子沖突的特點(diǎn)上。日本文化中的俄狄浦斯情結(jié)源于遠(yuǎn)古母系社會的影響。在日本神話中，天照大神作為最高主神一直受到萬眾景仰，于是大和民族一直以來對女性，尤其是母親有著天然的眷戀和依賴。這種情結(jié)扎根于日本血脈的潛意識里，并發(fā)揮釋放于文學(xué)作品之中，成為一種具有日本本土色彩的美學(xué)特色。

與《俄狄浦斯王》中濃重的悲劇色彩與個人英雄主義不同，日本對俄狄浦斯情結(jié)這一主題的表現(xiàn)異于西方。日式俄狄浦斯情結(jié)往往顯得更為溫柔、神圣，更具禁忌美學(xué)色彩，少有古希臘悲劇中的悲愴感，更接近于日本本土古典文學(xué)中的“物哀”精神，具有日本獨(dú)特的“物哀”美學(xué)之悲戚，表現(xiàn)無常、凄美和徒勞之愛。日本崇尚“物哀”之美，日本文學(xué)中所體現(xiàn)的“物哀”為“知物哀”“感物哀”，而非道德勸懲，知物哀之“哀”后，并不試圖去填補(bǔ)它的遺憾，不試圖去圓滿它的空缺，而是把這種遺憾、這種空缺作為一種宛如高空明月之盈缺美來珍惜、崇尚?！叭帐蕉淼移炙骨榻Y(jié)”并不需要道德人倫來勸誡約束，而是作為一種“物哀”美來刻入經(jīng)典文學(xué)作品。西方描寫俄狄浦斯情結(jié)作品的結(jié)局往往傾倒于社會秩序與道德人倫的高墻之下，具有俄狄浦斯情結(jié)的人物往往會受到社會的指責(zé)，背負(fù)道德人倫的壓力，最終以悲劇收場。而日本文學(xué)中體現(xiàn)的“日式俄狄浦斯情結(jié)”，一般是通過對人物情感的細(xì)膩刻畫來表達(dá)，人物感情隱忍而哀戚，違逆道德人倫的戀情卻往往能被自然美、人性美和淡穆靜泊之“物哀”美所稀釋美化。從另一個角度來講，“日式俄狄浦斯”戀情不屬于亂倫，它不壓抑人的自然情欲，而是“本我”的自然流瀉，其細(xì)膩的情感無法用社會秩序、道德標(biāo)準(zhǔn)來單一評判，是真愛的表現(xiàn)，是日本“物哀”美學(xué)的體現(xiàn)，也是日本傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)理念與西方俄狄浦斯情結(jié)的一次融合與重塑再造，迸發(fā)出新的生機(jī)。

三、《海邊的卡夫卡》中所體現(xiàn)的俄狄浦斯情結(jié)

村上春樹的《海邊的卡夫卡》在故事情節(jié)、人物設(shè)定上與古希臘悲劇《俄狄浦斯王》有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說村上是將《俄狄浦斯王》之框架模式作為神話原型運(yùn)用于《海邊的卡夫卡》的創(chuàng)作之中。因此，《俄狄浦斯王》可視為一把解讀《海邊的卡夫卡》的重要鑰匙。村上春樹將神話之框架復(fù)刻于自己的作品中，其用意顯然并不是對一個傳世經(jīng)典的單純復(fù)述，必然有其不同于神話原型的隱喻，即將一段普世性的寓言進(jìn)行不同角度的再創(chuàng)造，借此引發(fā)人們不同的思考。

《俄狄浦斯王》的故事模式顯露出西方哲理化、倫理化傾向，以俄狄浦斯欲推翻詛咒、反抗命運(yùn)卻終究不敵宿命落得悲慘下場為結(jié)局，突出了一場宿命性、天定式的因果輪回，一種背叛了倫理道德而引發(fā)社會災(zāi)難的悲愴。俄狄浦斯刺瞎雙目、慘遭流放的悲劇結(jié)局看似是對自己弒父娶母觸犯倫理禁忌的贖罪，其實(shí)質(zhì)卻是一種對自己無法逃離命運(yùn)悲劇的退縮與逃避，本質(zhì)上他并沒有實(shí)現(xiàn)自我的升華與解脫，余生一直在贖罪和自我譴責(zé)中度過。西方俄狄浦斯悲劇之美學(xué)意義在于人雖然知道命運(yùn)的不可違抗，但依然奉行“明知不可為而為之”的西緒弗斯式反抗，同樣，西方俄狄浦斯悲劇最震撼人心的地方在于人反抗命運(yùn)的反復(fù)無常和荒誕性，而不在于人是否征服了神意。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德得出這樣的結(jié)論：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術(shù)的起源都匯集在俄狄浦斯情結(jié)之中?！?/p>

村上春樹沿用了《俄狄浦斯王》的故事框架，有意識地進(jìn)行了不同方向的隱喻與再創(chuàng)造。主人公的設(shè)定給兩段相同框架的故事帶來了不同的走向。《俄狄浦斯王》的主人公俄狄浦斯是一個勇敢智慧但傳統(tǒng)的成年男子，而《海邊的卡夫卡》的主人公田村卡夫卡卻是一個處于成長迷惘期、人格還沒有定型的少年。兩者最本質(zhì)的區(qū)別是，俄狄浦斯試圖反抗自己的命運(yùn)，最終這份反抗卻成了人永遠(yuǎn)不敵宿命這樣一種潛意識上的牢籠，而村上把這份“弒父戀母”的沉重詛咒加諸一個十五歲的少年身上，顯然不是為了再次證明命運(yùn)的無奈和不可戰(zhàn)勝性，田村卡夫卡并沒有有意地去反抗命運(yùn)，他只是選擇了去這種命運(yùn)的“里世界”去探索，進(jìn)而達(dá)到了一個全新的境界。他對于詛咒的想法是這樣的：“我心想如果那里存在詛咒，那么就應(yīng)該主動接受。我想迅速解除那里的程序，想爭分奪秒地從其重負(fù)下脫身，從今往后不是作為被卷入某人的如意算盤中，而是作為完完全全的我自身生存下去?！彼ㄟ^“里世界”自己的“分身”中田之手殺死自己暴虐的父親，以此來作為終結(jié)自己厭惡的基因、釋放自己自由靈魂的開端，并且在“里世界”自我意識的森林中達(dá)成了與自己戀慕的“擬似母親”佐伯之間的和解，實(shí)現(xiàn)了“成為世界上最頑強(qiáng)的十五歲少年”的愿望，成為“新世界的一部分”。

“于是我們領(lǐng)教了世界是何等的兇頑，同時又得知世界也可以變得溫存美好?！边@就是村上春樹想呈現(xiàn)給人們的世界，也是村上春樹給出的日式“俄狄浦斯式悲劇”，以及面對“弒父戀母”等命運(yùn)詛咒時所采取的解決方略。與西方個人英雄主義色彩濃烈的悲劇不同，日式俄狄浦斯情結(jié)是想通過與“替身母親”的和解、與對過去所厭惡的自己的告別來呈現(xiàn)一條迷茫但溫柔的靈魂探索之路。《俄狄浦斯王》樹立了社會秩序、倫理道德之高墻，而《海邊的卡夫卡》不是為了跨越這種高墻的不可侵犯性，而是為了在這種高墻之下尋求自由靈魂的出路，讓人格成長完善，找到真正的自我。

四、結(jié)語

俄狄浦斯情結(jié)在東西方文學(xué)領(lǐng)域都占據(jù)著一定的地位，為世界文學(xué)作品與人文命題增添了一定的色彩。西方俄狄浦斯情結(jié)，自其源頭《俄狄浦斯王》起就充斥著濃烈的悲劇色彩與宿命意味。俄狄浦斯不敵詛咒與命運(yùn)，象征著西方社會秩序與倫理道德的禁忌性、不可侵犯性，體現(xiàn)了難以反抗命運(yùn)的無奈與悲愴。而日式俄狄浦斯情結(jié)在西方禁忌意味的基礎(chǔ)上，又增添了一些溫柔、神圣、哀戚、超脫之美?！对词衔镎Z》中光源氏為了填補(bǔ)母愛之空白，畢生追求母親替身的情感經(jīng)歷，可以映射出大和民族對女性，尤其是母親這一角色的眷戀與依賴，這種對母性形象的敬仰以及光源氏一生愛而不得的悲戚，反映出日本本土獨(dú)有的“物哀”美學(xué)特色。從《海邊的卡夫卡》中田村卡夫卡與“替身母親”佐伯的和解、走出“里世界”自我意識森林、人格成型走向成熟、探索自由靈魂出路的奇幻經(jīng)歷，可見日本作家對待俄狄浦斯情結(jié)的解決方略。

“日式俄狄浦斯情結(jié)”在繼承日本傳統(tǒng)古典文學(xué)、借鑒西方經(jīng)典悲劇戲劇的縱橫軸上，努力尋求文學(xué)表現(xiàn)的概念張力和隱喻深度。在日本文學(xué)中，日本人尋找母性歸宿的訴求與渴望，是“超我”對“本我”的壓制，是對原始母性力量崇拜的本能體現(xiàn)，是追尋“擬似母親”“母親替身”等文化戀母情結(jié)與廣泛的生理戀母原理之間微妙區(qū)別的呈現(xiàn)，也是俄狄浦斯情結(jié)投射于日本文學(xué)的具體表現(xiàn)形式?！叭帐蕉淼移炙骨榻Y(jié)”相較于西方俄狄浦斯情結(jié)的宿命性，少有西方悲劇中的悲愴感，具有獨(dú)特的“物哀”美學(xué)之溫柔悲戚。它于社會法則中呼吁自由，于自我意識構(gòu)建的“里世界”中看見孤獨(dú)、荒謬、兇頑的現(xiàn)實(shí)世界，又從孤獨(dú)、荒謬、兇頑的現(xiàn)實(shí)世界中看見溫柔與美好、自由與成長，更具東方傳統(tǒng)社會文化背景下的禁忌美學(xué)色彩。

①②蔣趁心：《從個體無意識到社會表征：多重視野下的俄狄浦斯情結(jié)研究》，華中師范大學(xué)2019年學(xué)位論文，第1頁，第2頁。

③單靜：《弗洛伊德精神分析美學(xué)中的俄狄浦斯情結(jié)解讀》，《現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版）》2013年第12期，第68—69頁。

④車文博：《弗洛伊德文集（第三卷）》，長春出版社1996年版，第630頁。

⑤⑥〔日〕紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第18頁，第15頁。

⑦秦鵬舉：《〈俄狄浦斯王〉的悲劇意蘊(yùn)》，《文教資料》2021年第15期，第18—22頁。

⑧弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社2005年版，第167頁。

⑨⑩〔日〕村上春樹：《海邊的卡夫卡》，林少華譯，上海譯文出版社2014年版，第424頁，序言。