當(dāng)代古鎮(zhèn)山水畫創(chuàng)作研究

古鎮(zhèn)題材的山水畫在如今的國畫領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣的發(fā)展趨勢。但是如何在繼承傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地表現(xiàn)出極具地域特色的古鎮(zhèn)風(fēng)光，是這類題材創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。本文以福寶古鎮(zhèn)為例，綜合分析福寶古鎮(zhèn)的地域以及民俗文化特征，結(jié)合筆者的創(chuàng)作實踐，從筆墨語言、情感意境、空間構(gòu)圖等方面對自己的創(chuàng)作進(jìn)行簡要分析，從而得出古鎮(zhèn)文化對當(dāng)代中國山水畫選材的意義。

一、福寶古鎮(zhèn)的地域文化特征

（一）獨特的自然環(huán)境

巴蜀地區(qū)的地貌以山地丘陵為主，所以造就了巴蜀地區(qū)水深崖險的自然環(huán)境和大山大水的磅礴氣勢，這也使得巴蜀人民獨居匠心，在難于上青天的蜀道憑借勤勞的雙手，開辟出一座座蘊含著民族智慧的古鎮(zhèn)建筑群。位于四川合江縣的福寶古鎮(zhèn)，始建于元末明初，到明末清初，其已成為大漕河流域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是四川、云南、重慶交界地帶的歷史古鎮(zhèn)、文化名鎮(zhèn)、旅游大鎮(zhèn)和商貿(mào)重鎮(zhèn)，也是四川省十大古鎮(zhèn)之一。福寶鎮(zhèn)毗鄰貴州赤水、習(xí)水兩縣，位于山區(qū)與長江的過渡地帶，生態(tài)環(huán)境良好，被譽為國家級森林公園的門戶。古鎮(zhèn)民居則依山而建，隨著山勢的起伏而錯落有致地排布在大婁山北脈的山脊上。

（二）豐富的人文內(nèi)涵

福寶古鎮(zhèn)還有著豐富的人文內(nèi)涵。福寶古鎮(zhèn)的興起與廟宇文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，某種程度上說，它不僅是一個商貿(mào)中心，更是一個崇神的中心。在以前，附近的居民都會來此上香祈福，致使這里發(fā)展起集市，所以福寶古鎮(zhèn)是“以廟興場”。在福寶古鎮(zhèn)多樣的宗教文化中，道教占據(jù)著主導(dǎo)地位，佛教居次要地位，由此也就形成了“宮大廟小”的廟宇體制。這些廟宇是福寶古鎮(zhèn)在經(jīng)歷了“湖廣填四川”之后逐漸建立起來的，有供奉李冰的“清源宮”，道家供奉皇帝的“萬壽宮”，以及供奉媽祖的“天后宮”等。由于后來宗教信仰的世俗化傾向和移民文化的滲入使得民間宗教信仰呈現(xiàn)多元化趨勢，也就促成了福寶古鎮(zhèn)“三宮八廟”的獨特局面。除此之外，因為福寶古鎮(zhèn)受貴州夜郎文化、四川巴蜀文化以及中原文化的交叉影響，展現(xiàn)出豐富且具有多元性的民族文化，又是大漕河流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，所以自古就有許多豐富且獨特的民間藝術(shù)形式，比如古樂吹打、燈戲、秧苗戲、猴子爬竿等。這些藝術(shù)形式也是福寶古鎮(zhèn)豐富人文內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（三）古鎮(zhèn)的建筑特色

福寶古鎮(zhèn)的建筑屬于典型的川南建筑風(fēng)格，因為古鎮(zhèn)坐落于山地，地形高差較大，所以建筑多以吊腳樓樣式為主。古鎮(zhèn)的建筑結(jié)構(gòu)又以穿斗式木結(jié)構(gòu)為主，這樣便使得木制構(gòu)架與粉白色的墻形成了鮮明的對比。穿斗結(jié)構(gòu)將墻面分割出許多富有韻律感的塊面，體現(xiàn)出古鎮(zhèn)民居特有的建筑色彩。房屋都是沿河而建，且為了順應(yīng)地形的高差大多都采用了吊腳樓的形式，建筑群體組合也都因為川渝復(fù)雜的地勢而呈現(xiàn)出巧妙多彩，又嚴(yán)謹(jǐn)樸實的特點。古鎮(zhèn)吊腳樓的后部用木料或磚石為支撐，從街巷的正面去瞧仿佛只有一兩層樓，但是街巷背面卻懸在山腳六七層，即便是到了現(xiàn)在的重慶市中心，這樣的景象也是隨處可見，屬于典型的川南建筑。其中比較著名的古建筑有回龍橋、惜字亭、德泰號鹽鋪等。

總的來說，福寶古鎮(zhèn)建筑類型豐富，有住宅、宮廟、文壇、宗祠等多種建筑，整個古建筑群具有原生性、真實性、完整性的特點，是明清山地古鎮(zhèn)建筑的實物見證。建筑群依山而建，順?biāo)煳?，體現(xiàn)出中國提倡的“天人合一”的建筑理念，古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出以穿斗構(gòu)架、懸山屋頂、青石板街道為風(fēng)貌的建筑組群特色。在川渝地區(qū)，福寶古鎮(zhèn)的建筑群組都十分具有代表性和川渝地方特色，凝聚了川渝先輩們的無窮智慧，使得大量的建筑學(xué)家前來考察。福寶古鎮(zhèn)也因為這獨具特色且數(shù)量龐大的建筑組群而成名。

二、以福寶古鎮(zhèn)為題材的創(chuàng)作實踐

（一）題材與意象

在題材方面，筆者選取了幾處福寶古鎮(zhèn)具有代表性的景點，比如回龍街、火神廟，等等，筆者在這些具有濃厚的生活色彩和人文內(nèi)涵的街巷之中，找到了許多可供表現(xiàn)的物象。如下圖所見，畫面中的建筑就是借鑒了福寶極具川南特點的吊腳樓，墻面被木制的穿斗結(jié)構(gòu)分割成黑白分明的格子狀，這也是畫面中最能夠體現(xiàn)地域特征的符號語言。謝赫的“六法論”中就提到氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、傳移模寫、經(jīng)營位置、隨類賦彩，至今被后人奉為山水畫的準(zhǔn)則。雖然題材主要是源于福寶古鎮(zhèn)建筑，但是畫面中并沒有一處是直接照搬古鎮(zhèn)原景的，而是通過對福寶古鎮(zhèn)甚至其他川渝古鎮(zhèn)景色的拼貼結(jié)合去得到最理想的畫面呈現(xiàn)方式。因為作畫者并不是看到什么畫什么，而是畫什么才選擇去看什么?，F(xiàn)實中的房屋為筆者提供了最基本的題材，而筆者通過“經(jīng)營位置”讓其成為畫面中的意象，多個意象的拼接組合便構(gòu)成了畫面所要傳達(dá)的意境。而意境的表達(dá)就是中國畫與西方畫最不同之處。山水畫從唐代開始正式獨立，宋代山水主要以描繪客觀物象為主，就比如北宋山水，將形似放在首要位置，較少表達(dá)作畫者的情感。到了南宋，山水畫探索的便是細(xì)節(jié)真實和詩意追求的美學(xué)特色。比如馬遠(yuǎn)、夏圭的山水，大都是在頗為精細(xì)且有限的場景和對象中傳達(dá)出無限的詩情。而發(fā)展到元代，形似則迅速被放在很次要的位置，如元四家的山水，畫面中則不僅僅是在描繪物象，還加入了畫家自己的情感意象。筆者畫面中也是對自己心中的意象進(jìn)行描繪，而不是單純的物象刻畫。

（二）空間與構(gòu)圖

福寶古鎮(zhèn)整個坐落在綿延起伏的山脊之上，且三面臨河，在本地有著“一蛇盤三龜”的說法，古鎮(zhèn)的房屋布局鱗次櫛比，錯落有致，看似無序?qū)崉t井然有序，給筆者的創(chuàng)作構(gòu)圖提供了一定的啟發(fā)。為了表現(xiàn)出房屋的錯落關(guān)系以及地勢起伏，筆者采用豎構(gòu)圖的形式，又選擇了“三遠(yuǎn)法”中的平遠(yuǎn)法。平遠(yuǎn)法指從近山望遠(yuǎn)山，畫面中有了“遠(yuǎn)”的意境才能“游”，遠(yuǎn)山可游，近山可居，從而使畫面呈現(xiàn)出“可游可居的特點”。“可游可居”是中國山水畫受道教文化影響而產(chǎn)生的一種審美境界，由北宋郭熙在《林泉高致》中正式提出。要求畫家要在畫面中構(gòu)建出一種人與自然的和諧關(guān)系，即道家提倡的“天人合一”，使人既能“游”于其中，又能“居”于其中。“可游可居”的審美意境決定了中國山水以散點透視為主，且是一種線性的，律動的呈現(xiàn)形式。創(chuàng)作中蜿蜒的小路就提供了“游”的途徑，使人的視線隨著這條律動的線條一路往上走。畫面構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種流動感，與山水畫線性用筆相呼應(yīng)。

中國畫的構(gòu)圖也非常講究留白，留白是中國畫最顯著的特征之一。這種藝術(shù)方式承載著我們中國人豐厚的情感，是一種只可意會不可言傳的美學(xué)效果。在筆者的三幅創(chuàng)作中，留白最明顯的就是畫面中蜿蜒的小路，第一幅的留白處理得不夠好，線條太直沒有什么變化。后面的第二張以及第三張效果相對好一些。繪畫和音樂在許多地方都有共通之處，迂回的小路在畫面上如同跳躍的音符一般，使得整張畫面充滿音樂的節(jié)奏感和律動感。

與留白形成鮮明對比的就是房頂?shù)哪．嬅嬷械闹啬技性诜宽?，所以對房頂?shù)奶幚盹@得十分關(guān)鍵。因為畫面中的房子比較多而且集中，所以很容易使房子畫得雷同，筆者一開始的畫面中就出現(xiàn)了這種問題。后來便搜集了很多古鎮(zhèn)圖片的資料，將房子與房子區(qū)分開，做到構(gòu)圖滿密但不雷同。

（三）筆墨語言的呈現(xiàn)

筆墨語言的表達(dá)與呈現(xiàn)是中國山水畫的關(guān)鍵所在，確定畫面主題內(nèi)容和空間構(gòu)圖以后，就是對筆墨語言的探索和嘗試，這需要作畫者不斷地進(jìn)行實驗。在繪畫工具方面，筆者嘗試了半生宣、生宣以及麻紙等不同材質(zhì)的宣紙進(jìn)行實驗，為了體現(xiàn)出墨色變化，筆者在畫面中使用了宿墨進(jìn)行表現(xiàn)。在技法方面筆者參考了何加林、方向等山水畫家水墨意蘊濃厚的畫法。

筆墨這一詞最早出現(xiàn)在荊浩的《筆法記》中，荊浩的“六要論”即氣、韻、思、景、筆、墨。關(guān)于筆墨，荊浩曾發(fā)出“吳道子畫有筆而無墨，項容畫有墨而無筆，吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體”的感慨。以此也表明只有筆墨語言在畫面中達(dá)到一種和諧的關(guān)系之后，整個畫面才能獲得和諧，從而達(dá)到畫家所要傳達(dá)的意境。當(dāng)代中國山水畫包括城市山水畫在追求整體的視覺效果的同時，必須立足于對傳統(tǒng)筆墨的傳承，否則就不能稱之為中國畫。黃賓虹先生之所以能夠完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型，就是因為他投入了大量的時間和精力對傳統(tǒng)筆墨及古典藝術(shù)精神進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，從而找到了自己的繪畫語言和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，提出了“五筆七墨”。所以畫面力在求經(jīng)營位置、創(chuàng)新圖式的同時，也要立足水墨基礎(chǔ)，然后再走進(jìn)生活，讓筆墨與生活發(fā)生碰撞，獲得一種立足傳統(tǒng)的新式筆墨語言。筆者創(chuàng)作中的筆墨語言主要是學(xué)習(xí)和借鑒何加林的筆墨，有些地方還用到了宿墨去加強(qiáng)筆墨的變化。但畫面中，比如房頂部分還是畫得有些死板，沒有控制好用墨，在筆墨方面筆者自認(rèn)為進(jìn)步空間還很大。

（四）情感與意境

隨著中國城市化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)存在的歷史時段和當(dāng)今的都市生活拉開的距離越來越大，成為一種逐漸被時代淘汰的生存空間，但古鎮(zhèn)所包含的歷史文化與人文情懷恰恰是彌補人們在高速建設(shè)的城市中所缺乏的情感和溫度不可或缺的元素。川渝地區(qū)古鎮(zhèn)文化濃厚，鱗次櫛比的吊腳樓，極具地域特色的桿欄式建筑以及老式牌坊，都是川渝古鎮(zhèn)的符號語言。在創(chuàng)作中，筆者不僅借鑒了福寶古鎮(zhèn)的景色，中間還穿插了其他古鎮(zhèn)的景色，比如四川十大古鎮(zhèn)中的恩陽古鎮(zhèn)以及雅安古鎮(zhèn)等。

由于社會生活的變遷，不少文化生存的土壤不復(fù)存在，導(dǎo)致了文化的消逝。古鎮(zhèn)文化就是其中之一?，F(xiàn)在的許多古鎮(zhèn)建筑以及古鎮(zhèn)的環(huán)境保護(hù)還需要加強(qiáng)，許多古鎮(zhèn)為了不被淘汰，選擇大力發(fā)展商業(yè)街，將古樓改成商業(yè)建筑，導(dǎo)致現(xiàn)在許多古鎮(zhèn)建筑都大同小異。如何在保護(hù)古鎮(zhèn)特色文化的同時促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是需要我們進(jìn)一步思考的。所以筆者以傳統(tǒng)國畫為表現(xiàn)形式去描繪川渝地區(qū)歷史悠久的古鎮(zhèn)群落，并努力通過筆墨將畫面物象營造出一種新的意境，即一種閑適恬淡的古鎮(zhèn)生活。本次創(chuàng)作所表現(xiàn)的情感則是一種在快節(jié)奏的，鋼筋水泥搭建起來的城市生活下，對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化的懷念與追尋。

三、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)與生活的關(guān)系也越來越緊密，中國山水畫題材由此變得十分廣泛。國畫創(chuàng)作應(yīng)遵循“筆墨當(dāng)隨時代”的古訓(xùn)，力求將傳統(tǒng)筆墨與時代精神相結(jié)合，使中國畫在時代變化中更好地繼承和發(fā)展。古鎮(zhèn)題材山水畫也是城市山水畫的一個分支，它表現(xiàn)出對民族精神以及地域文化的一種深度探索和追尋。當(dāng)代古鎮(zhèn)題材的山水畫有廣闊的題材去拓展和表現(xiàn)，除了川渝地區(qū)，還有煙雨如畫的江南古鎮(zhèn)、歷史悠久的羌鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，等等，而只有去親身感受和體會當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色和人文精神，才能夠使作品既有個人風(fēng)格又不會脫離現(xiàn)實生活，從而使傳統(tǒng)中國畫中那種超然的“山林精神”轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實世界的人文關(guān)懷。

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（作者簡介：楊轢丹，女，碩士研究生在讀，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書法學(xué)院，研究方向：中國畫）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）