巧樓后夜迎牛女留鑰今朝送化生

劉明杉

唐宋時期流行一種持蓮童子形象，見湖南長沙窯銅官遺址發(fā)現的唐代童子持蓮花紋壺（殘）（圖1），通體施繪褐彩，童子體態(tài)豐盈，頭部微微側傾，面龐圓潤，身著肚兜，雙肩披帛飄逸，右肩扛一支盛開的碩大荷花。

南宋末年周密《武林舊事》“乞巧”載：“七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞及泥孩兒號‘摩侯羅’，有極精巧，飾以金珠者，其直不資，并以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上……小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰‘摩睺羅’，大抵中原舊俗也”。宋代七夕節(jié)那天，人們不僅膜拜“摩侯羅”造像，兒童也手持蓮花、荷葉，效仿“摩侯羅”。這可能是兒童看到“摩侯羅”造像后覺得有趣，無意之中效仿起來，或是成年人有意讓兒童效仿以圖吉利。由此可知，該執(zhí)壺所繪為七夕節(jié)時兒童肩扛荷葉或荷花，效仿摩侯羅祈求聰慧的情景。此類紋飾又稱“持荷送巧”紋，這件唐代長沙窯童子持蓮花紋壺應該是目前所見最早表現乞巧節(jié)習俗的兒童題材瓷器。

關于“ 泥孩兒摩侯羅”，實物見一件宋代持荷童子立像（圖2），泥質。身穿長衫，袒胸露懷，面容豐滿，神態(tài)和悅。穿花褲，右手持蓮蓬，立于須彌座上。其誕生源于佛教中的化生童子，受佛教故事影響，加之蓮荷具有“一蓬多子、華實齊生”的特性，滿足了中國古人追求多子的訴求。七夕是牛郎織女鵲橋相會之日，男女相會利于生育。唐人在這天用蠟制成小兒偶像，放在水上飄浮，以求祈子?！短瀑t三體詩》中薛能《吳姬》詩云：“芙蓉殿上中元日，水拍銀盤弄化生”，描寫了妃子們在中元節(jié)拍水玩化生乞子的場景。唐代敦煌文獻P3111《庚申年（960）七月十五日于闐公主施舍紙布花樹臺子等歷》中寫道：“新五色臺子叁拾捌，又舊五色臺子貳拾柒。磨睺羅壹拾”，描寫七月十五中元節(jié)于闐公主施舍給敦煌某寺物品中有摩侯羅10個，說明摩侯羅在唐時本是中元節(jié)所用之物。隨著佛教教義在中國的本土化，“化生童子”的寓意逐漸與中國乞子文化融合，唐末以后中元節(jié)所用的摩侯羅也被移植到七夕節(jié)那天。

七夕節(jié)供人膜拜的持蓮童子造像，稱“摩睺羅”（又稱“磨喝樂”、“摩侯羅”、“魔合羅”、“摩孩羅”等）。這類持蓮童子像主要為泥塑，皇家內府也有金、銀，乃至龍涎佛手香等制成者。元代孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》第四折中描寫了摩侯羅的神力及形象：

【叫聲】你曾把愚癡的小孩提教誨，教誨的心聰慧……

【醉春風】不強似你教幼女演裁縫，勸佳人學繡刺……我教人將你享祭，煞強如小兒博戲。

【滾繡球】我與你曲灣灣畫翠眉，寬綽綽穿絳衣，明晃晃鳳冠霞帔。妝嚴的你這樣何為？你若是到七月七，那其間乞巧的將你作一家兒燕喜，你可便顯神通百事隨依。比及你露十指玉筍穿針線……

【倘秀才】枉塑你似觀音像儀……

依曲可知，摩侯羅的神力是把“愚癡”的小孩“教誨”得“心聰慧”，教女孩“裁縫”和“繡刺”。七夕乞巧節(jié)那天，摩侯羅被化了妝，穿上鳳冠霞帔，像觀音菩薩一樣接受人們的祭拜。

《東京夢華錄》卷八“七夕”載：“至初六日七日晚，貴家多結綵樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’”，供桌上鋪陳的就是瓷質或泥質持蓮童子像，這種習俗一直延續(xù)至清代。

如宋代吉州窯黃釉褐彩持蓮蓬童子立像（圖3），高8厘米，童子面容豐滿，身材渾圓，頭頂褐發(fā)，右手持蓮蓬;金代磁州窯白釉紅綠彩持蓮童子立像（圖4），天津博物館藏，高3 0.8厘米，底座寬8.2厘米。童子面部豐滿，發(fā)髻飾黑彩，紅底綠花襯衣，腰系絳帶，雙手持蓮，赤足立于蓮臺之上，其下又承白地墨彩六邊形底座。清代磁州窯持荷童子坐像（圖5），高19厘米，圓臉雙髻，眉目清晰，右手持連瓶荷花，左手握帶蕊蓮蓬。宋金時期磁州窯瓷枕的枕面上常繪農家小兒手持荷葉或荷花趕鴨歸牧的場景。因磁州窯瓷器的裝飾風格具有濃郁的民間生活氣息，所以該窯匠人將摩侯羅請下神壇，讓它們過起了農家小兒牧鴨的日子。

宋代以后，河北、陜西、河南、山東、山西及江西等地，摩侯羅崇拜十分興盛，留存的文物也很豐富。河北磁縣觀臺鎮(zhèn)磁州窯遺址發(fā)現的金代孩兒枕瓷泥模具（圖6），長21.7厘米，高10 . 3厘米，現藏磁縣博物館。其童子橫臥，面龐渾圓，眉目清秀，手持荷葉，模具頂部為枕面。宋代耀州窯青釉刻花嬰戲蓮花紋碗（圖7），故宮博物院藏。高7. 2厘米，口徑18.7厘米，足徑5.5厘米。通體施青綠釉，碗內刻劃嬰戲蓮花紋，嬰孩體態(tài)豐腴，右肩扛蓮花，穿游蓮花荷葉間，姿態(tài)可愛。宋代湖田窯嬰穿蓮花紋斗笠碗（圖8），高9厘米，口徑23厘米。這種“娃娃碗”是景德鎮(zhèn)湖田窯常見的產品，可知摩侯羅乞巧習俗的普及程度。

宋、遼、金、西夏政權并立，各民族間既有政治沖突，又有文化融合。在寧夏的西夏靈武窯遺址中，發(fā)現一件白釉剔刻嬰戲紋瓷片（圖9），殘長8 . 5厘米;童子頭部碩圓，眉目清晰，元寶大耳，目光炯炯，手持荷葉，神采奕奕。元朝時漢族的七夕節(jié)俗也影響到少數民族。大德九年銘黑釉剔刻花嬰戲紋嘟嚕瓶（圖10），高27.3厘米，大英博物館藏。嘟嚕瓶是蒙古人使用的盛酒器，器身渾圓粗獷。此瓶圓腹上剔刻持荷孩兒，童子面容豐滿，憨態(tài)可掬。這兩個摩侯羅紋飾出現在少數民族瓷器上，是漢族七夕文化與少數民族文化交流的結果。

除了兒童對摩侯羅的真人扮演、供桌上祭拜的偶像以外，還有玉雕件。在宋代執(zhí)蓮童子玉雕件中，童子頭部往往前額寬闊，后腦勺向外隆起;頭頂一撮發(fā)似短纓，用細密陰刻線表示，線條雕琢有力，多呈桃形;五官以直線和弧線等簡單陰刻勾勒，眉由兩道陰刻短線劃成“八”字形;眼眶用上下兩道陰線表示，上刻線稍深且直接劃下來，與鼻上端相連;蔥管小鼻，鼻由眉心向下勾出，上窄下寬;口似櫻桃，耳多貼于面部;若作面部特寫拓片，具有胖頭猴面的特征。其身穿窄袖對襟齊膝長袍，外罩比甲，腹前結帶，腕戴手鐲;手持的蓮荷，花莖盤繞著從肩背部穿過，花型碩大舉過頭頂或在童子身側，花瓣層次感強。清宮舊藏宋代舉蓮童子玉雕件（圖11），高7. 2厘米，寬2 . 8厘米，厚1.1厘米;玉呈暗白色，童子穿細袖衫、肥褲，外罩長比甲，比甲上刻“※”紋;童子頭偏向左側，露右耳，雙手舉一長柄蓮花，花朵置于頭頂;童子五官刻畫簡單，以少量短弧線表示衣紋。另一宋代青玉持蓮童子玉雕件（圖12），高8. 3厘米、寬3.9厘米，重61克，現藏中國文物信息咨詢中心。其為青白玉圓雕，有黃色點片狀沁色;童子頭部碩大，頭頂梳雙發(fā)辮，雙眼呈橄欖形，直鼻小口，耳貼于頰部;身穿無領對襟衣，童子正用小手將蓮花、荷葉從地上的瓶中取出。童子的五官、手指、衣紋多用簡約直線、弧線陰刻勾出。

宋代工匠為七夕節(jié)琢成的精美摩侯羅玉雕件，連皇帝都愛不釋手。在《湖海新聞夷堅續(xù)志》前集卷一中，記載了一則宋高宗由魚腹重得舊物的軼事?！敖ㄑ字校咦谛宜拿?，嘗執(zhí)一折疊扇，中有玉孩兒為扇墜。金人至，登舟倉卒，失手沉扇于江。及都杭州十余年，忽一日，循王張俊預內宴，手執(zhí)一扇墜玉孩兒。上熟視，乃向年四明所沉者，遂問循王得之何所。答曰：‘臣于清河坊鋪家買至?！霞辞踩送鶈栦伡宜I之由，謂于每日提籃者得之。遂轉問提籃者，乃謂得之候潮門外陳宅廚娘。繼又問之廚娘，答云：‘破黃花魚重十斤，腹中有此一物?！嗦?，上大悅，以為失物復還之兆。鋪家、提籃者各與進議校尉，廚娘仍告封孺人?！彪m然明末清初有人寫詩譏諷此事，“汴京已亡成何事，臨安空賞玉孩兒”，卻也從側面反映出宋代玉工所治“玉孩兒”的藝術魅力。

持蓮童子題材寓意美好，不僅在上層社會中流行，也贏得了平民階層的喜愛。然而玉器珍貴，并非人人可得，因此如前所述價格親民的泥孩兒、瓷童子，以及磁州窯、耀州窯、湖田窯等地燒制的持蓮童子紋碗等生活日用瓷，成了滿足普通百姓在摩侯羅信俗中乞子心愿的首選。