陸游《劍南詩稿》中的歲時(shí)詩與南宋民俗

摘 要：歲時(shí)節(jié)日既是民眾溝通自然、祈福禳災(zāi)的信仰，也是日常生活習(xí)俗的重要體現(xiàn)。陸游《劍南詩稿》對(duì)此多有描繪。盡管詩人的本意是以此寄托渴望收復(fù)失地的家國情懷，但是這些涉及民風(fēng)民俗的詩歌，也為我們深入了解和研究南宋時(shí)期南方民眾的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣提供了寶貴資料。重新認(rèn)識(shí)和解讀它們，意義非凡。

關(guān)鍵詞：陸游 《劍南詩稿》 歲時(shí)詩 民俗

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2022）02-32-40

民俗即民間風(fēng)俗，涵蓋內(nèi)容廣泛。陸游現(xiàn)存詩作九千多首，內(nèi)容豐富，題材多樣，《劍南詩稿》中有不少歲時(shí)詩，多涉及南方地區(qū)的民俗。本文將從陸游筆下除夕、元日、寒食、端午、七夕、冬至等重要節(jié)日和節(jié)氣詩入手，重新梳理和解讀其中的民俗，以期獲得對(duì)南宋社會(huì)風(fēng)俗不一樣的理解。

一、春節(jié)

正月初一是夏歷新年之歲首，俗稱“過年”，是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化。有關(guān)“年”的傳說很多。大致是講很久以前，有一種特別兇猛的動(dòng)物叫“年”。相傳它們每年三十晚上就出來吃人。后來人們發(fā)現(xiàn)“年”很怕光、怕紅、怕響聲，于是每年臘月三十晚上，人們便張燈結(jié)彩，貼紅紙對(duì)聯(lián)，燒竹子啪啪作響，“年”就再也不敢出來了。民國時(shí)期為區(qū)別夏歷和公歷兩個(gè)新年，又因夏歷新年常在二十四節(jié)氣之立春前后，故而命名夏歷新年為“春節(jié)”，公歷新年為“元旦”。實(shí)際生活中，我們常常從農(nóng)歷臘月二十三或二十四祭灶日開始就忙著迎接新年了。甚至在這之前就要做好家里除塵工作，辦好年貨。春節(jié)不只是正月初一這一天，從除夕至正月十五都是“春節(jié)”的范疇。

（一）除夕

除夕夜辭舊迎新，家家戶戶要放鞭炮、吃團(tuán)圓飯?！抖∮铣Α罚ň砭牛┰娫疲骸案∩^五十，光景如飛鴻。寒暑俯仰間，四序忽已終。殊方感漂泊，晚境嗟龍鐘。桃符與爆竹，懶復(fù)隨兒童。不寐非守歲，燕坐夜過中。氣定神自凝，海日何曈昽。豈惟三彭逃，坐覺六入空。徂年勿惆悵，閱事方無窮。”1此詩作于淳熙四年（1177）十二月，陸游在成都，時(shí)年五十三歲。蹉跎半生，壯志難酬，詩人只能將宋代士大夫以天下為己任的使命感深藏于歲時(shí)詩中，年復(fù)一年。春節(jié)放鞭炮是宋朝時(shí)才開始普遍流行的習(xí)俗?！吨匦蕹啥伎h志》：“‘除夕’，比戶掃舍宇，換春聯(lián)及門神、春貼等物。日間聚酺，曰‘食年飯’;夜分祀祖先畢聚飲，曰‘團(tuán)年酒’?！胰藝鸂t，通夕不寐，曰‘守歲’?！?乾隆《郫縣志書》卷八與此記載相似：“除夕掃舍宇、祭祖，先換桃符、粘春帖，骨肉團(tuán)圓坐飲謂之守歲?！?《荊楚歲時(shí)記》曰：“除夕，宜焚辟瘟丹，或蒼木、皂角、楓、蕓諸香，以辟邪祛濕，宜郁氣，助陽德?！?除夕日，各地習(xí)俗其實(shí)都差不多，中午貼對(duì)聯(lián)、門神，下午兩點(diǎn)多祭祖，大鍋煮肉分食曰“莊倉”，夜間點(diǎn)亮所有燈曰“照耗”，整夜不寐守歲曰“熬眼”。又《壬子除夕》（卷二十六）詩云：“前村后村燎火明，東家西家爆竹聲。老逢新正幸強(qiáng)健，卻視徂歲何崢嶸。兒時(shí)祝身愿事主，談笑可使中原清。豈知一出踐憂患，斂縮豈復(fù)希功名。雪霜滿鬢覺死近，節(jié)物到眼空嘆驚。蠶官社公正暖熱，春盤儺鼓爭(zhēng)施行。蓬門車馬所不至，山僧野叟相逢迎。嗚呼吾曹見事晚，古俗實(shí)在蚩蚩氓。茆檐一笑語兒子，明當(dāng)滿舉屠蘇觥?！贝嗽娮饔诮B熙三年（1176），陸游時(shí)在山陰（今屬浙江紹興）。南方有點(diǎn)燃爆竹驅(qū)儺的習(xí)俗。儺鼓即鄉(xiāng)儺，是民間迎神驅(qū)鬼的民俗，多在南方流行。《論語注疏·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！焙侮碳猓骸皟?，驅(qū)逐疫鬼?！?《呂氏春秋集釋·季冬紀(jì)》注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也。今人臘歲前一日，擊鼓驅(qū)役，謂之逐除是也?！吨芏Y》：‘方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯，率百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫鬼?！?方相氏承擔(dān)著早期宮廷和喪葬驅(qū)鬼逐疫的重任，稱之為儺祭和儺儀。鄉(xiāng)儺不只是對(duì)中國古代社會(huì)，甚至對(duì)韓國的驅(qū)邪儀式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著民間藝術(shù)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，儺祭儀式不斷變異，減少了神秘性，增加了娛樂成分，到了南宋最終演變?yōu)閮畱??！缎劣铣Α罚ň硭氖牛┰娫疲骸八ゾ秤霭纂u，自分墮幽墟。造物偶見寬，俯仰復(fù)歲除。骎骎迫耄期，凜凜無根株。孰知尚堅(jiān)頑，壯者有不如。銅瓶垂碧井，手自浸屠蘇。松煤染兔穎，秉燭題桃符。登梯掛鐘馗，祭灶分其馀。童奴嘆我健，卻立不敢扶。新春無五日，節(jié)物傾里閭。羅旛插紗帽，一醉當(dāng)百壺?！贝嗽娨嘧饔谏疥帲瑫r(shí)間大約在嘉泰元年（1201）冬。祭灶日，一般北方在農(nóng)歷十二月二十三日，南方在二十四日，名曰“過小年”。山陰有臘月初八或二十四祭灶的習(xí)俗。崇禎《山陰縣志》卷二：“十二月八日，食臘粥祭灶?！?宗懔《荊楚歲時(shí)記》亦載：“十二月八日為臘日?！淙?，并以豚酒祭灶神。漢陰子方，臘日見灶神，以黃犬祭之，謂為黃羊。陰氏世蒙其福。俗人競(jìng)尚，以此故也。”7到了清代，祭灶時(shí)間漸趨固定?！都螒c山陰縣志》卷十一：“十二月二十四日夜祀灶。俗傳臘月廿五灶神上天，故先祭之。”8除夕貼門神的習(xí)俗自古就有，北宋末門神已開始翻樣變化，《楓窗小牘》卷下：“靖康以前，汴中門神多翻樣，戴虎頭盔，而王公之門至以渾金飾之。”9南宋時(shí)期，門神有神荼、郁壘和鐘馗兩種。到了明代，已有“迎祥祉”的意味，漸趨年畫之俗?！对铝顝V義》：“近畫門神為將軍、朝官諸式，復(fù)加爵、鹿、蝠、蟢、寶馬、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉。世俗沿傳，莫考其何昉也?！?0

（二）元日（正月初一）

漢武帝頒布《太初歷》，改以夏歷正月為歲首。正月初一為元日，為年月日三者之始，謂之三元。東漢崔寔《四民月令》：“正月之旦，是謂‘正日’，躬率妻孥，絜祀祖禰?！办肴眨M(jìn)酒降神。畢，乃家室尊卑，無小無大，以次列坐于先祖之前;子、婦、孫、曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”1

《戊申元日》（卷十九）詩云：“白頭身世嘆羈孤，一念兒時(shí)淚已濡。尚記爭(zhēng)先書郁壘，豈知落后舉屠蘇。杯盤草草思鄰舍，車馬紛紛厭九衢。六十年非心自了，掛冠猶足補(bǔ)東隅?！贝嗽娮饔诖疚跏迥辏?188），陸游時(shí)在嚴(yán)州任職。當(dāng)花甲之年的陸游回想起年少時(shí)“書郁壘”“舉屠蘇”的場(chǎng)景，縱使“廉頗老矣”，然仍有“壯心不已”、報(bào)國無門的感慨從心底迸發(fā)，“位卑未敢忘憂國”的愛國詩人形象躍然紙上。南方習(xí)俗，大年初一全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅(qū)邪避瘟疫，求得長壽。萬歷《續(xù)修嚴(yán)州府志》卷二：“元旦之前則更春帖桃符，爆竹聲相聞。夙興陳香燭于庭，昭答神祈。親鄰以次交賀，杯酒往來。農(nóng)不及耕，商不及貿(mào)?！?《荊楚歲時(shí)記》：“雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。于是長幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤。進(jìn)敷于散，服卻鬼丸?！焯野逯鴳簦^之仙木。凡飲酒次第，從小起?！?經(jīng)過長期發(fā)展演變，如今各地過年的習(xí)俗都差不多，以除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)、拜神祭祖、納福祈年為主要內(nèi)容。許多地方至今還保留著給長輩磕頭、同輩作揖拜年的習(xí)俗?！鞍偕菩橄取保@并非封建陋習(xí)，而是傳統(tǒng)孝道文化的外在表現(xiàn)。另一首《丙寅元日》（卷六十五）詩云：“縹緲初聞寺閣鐘，霏微零雨兆年豐。家家椒酒歡聲里，戶戶桃符霽色中。春枕方濃從賣困，社醅雖美倦治聾。從今萬事俱拋擲，且作人間百歲翁?！贝嗽娮饔陂_禧二年（1206）春，亦在嚴(yán)州。掛桃符是古代一種風(fēng)俗，農(nóng)歷正月初一，人們用桃木板寫上神荼、郁壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪和保平安。醅酒是指沒有濾過的酒，陸游生活的南宋還沒有出現(xiàn)以蒸餾為標(biāo)志的燒酒，仍然處于利用酒曲釀酒的階段。酒曲主要的功能是將谷類中的淀粉轉(zhuǎn)化為糖，再被酵母菌轉(zhuǎn)化為酒，“醅”就是帶酒曲和酒糟的酒。在年味十足的喜慶中，椒酒、桃符自是必不可少，甚至連社酒能治耳聾的鄉(xiāng)俗也是詩人筆下津津樂道的趣事。在這首詩里，陸游暫時(shí)忘記了憂國憂民，“人間百歲翁”成了心愿。民間信奉門神，由來已久，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。《風(fēng)俗通義·祀典第八》：“《黃帝書》：‘上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。’于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！? “懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。歲旦，繪二神披甲執(zhí)鉞，貼于戶之左右，左神荼，右郁壘，謂之門神。”5后來這種以神荼、郁壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳了下來。值得注意的是，桃亦是人們崇拜久遠(yuǎn)的植物，人們認(rèn)為桃多子多福，是長壽的象征，因此能夠除災(zāi)避邪、制鬼驅(qū)怪。門神人除了畫神荼、郁壘外，還有唐代出現(xiàn)的鐘馗，元代以后出現(xiàn)的秦瓊、尉遲恭，舊時(shí)蘇州地區(qū)人們崇拜的溫岳6二元帥等。無論畫中人物如何變化，其用意相同。民間至今還流傳著唐太宗李世民在門上張貼尉遲恭和秦瓊兩位大將畫像以鎮(zhèn)鬼邪的故事。

（三）正月初二

初二是開年日，早上拜祭天地神靈，祭禮完畢，燒炮、燒紙寶，然后吃“開年飯”。這餐“開年飯”一般備發(fā)菜、生菜、魚等，意在取其生財(cái)利路之意。這天出嫁的女兒回娘家，要夫婿同行，所以俗稱“迎婿日”?；啬锛业呐畠罕仨殧y帶一些禮品和紅包，分給娘家的小孩，并且在娘家吃午飯，但必須在晚飯前趕回婆家。在《正月二日晨出大東門是日府公宴移忠院》（卷九）一詩中，陸游寫到了楚地正月初二祭祀?yún)柟砗蜄|君的習(xí)俗，詩云：“成都春事早，開歲已暄妍。尾傳杯后，遨頭出郭前。爭(zhēng)門金騕褭，滿野繡輜軿。白發(fā)花邊醉，何妨似少年?！贝嗽娮饔诖疚跷迥甏海瑫r(shí)在成都。白發(fā)翁像個(gè)少年郎一樣，醉倒在花邊，春節(jié)之喜溢于言表。“春事”即春耕之事?！豆茏印び坠佟罚骸暗貧獍l(fā)，戒春事?！泵駠度A陽縣志》卷三十《古跡》對(duì)這種習(xí)俗也有記載：“移忠寺，舊名碑樓院，在治東城外四里。蜀俗，歲以正月二日及寒食，早宴于此。太守先設(shè)酒饌近郊，祭鬼厲之無依者，謂之遙享;后置廣仁院，凡死而無主者藏焉，仍遣官臨祭之。而民間上冢郊外尤甚?！妒芬嘤小墩氯粘鰱|郊碑樓院》詩，自注：‘故事，祭東君因宴此院，蜀人皆以是日拜掃?！陆駨U?！?

（四）人日（正月初七）

人日，即正月初七。這一天人們有出行的習(xí)俗?！短ご儭罚ň矶┰娫疲骸肮黹T關(guān)外逢人日，踏磧千家萬家出。竹枝慘戚云不動(dòng)，劍器聯(lián)翩日將夕。行人十有八九癭，見慣何曾羞顧影。江邊沽酒沙上臥，峽口月出風(fēng)吹醒。人生未死信難知，憔悴夔州生鬢絲。何日畫船搖桂楫，西湖卻賦探春詩？”此詩作于乾道七年（1171），時(shí)在夔州。鬼門關(guān)是古關(guān)名，在今廣西北流縣西，介于北流、郁林兩縣間。千家萬戶人日“踏磧”的盛況，以及患有癭病2和江邊醉臥的人，都在陸游筆下一一展現(xiàn)。人民的歡樂與詩人的憂愁頓時(shí)形成了鮮明的對(duì)比，再一次表現(xiàn)了陸游復(fù)雜而矛盾的心理。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，這一日要“以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩。按董勛《問禮俗》曰：‘正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。’”3西北一些地方的習(xí)俗則說“貓三狗四豬五羊六人七八谷”，與之大同小異。特別強(qiáng)調(diào)在這一天，“騾馬都要閑一日”。這些都是一種樸素的動(dòng)物保護(hù)思想?！斗捷泟儆[·夔州·風(fēng)俗》對(duì)人日踏跡這一習(xí)俗也有記載，可見各地的重視和熱鬧程度：“踏跡而游。《圖經(jīng)》：‘夔人重諸葛武侯，以人日傾城出游八陣磧上，謂之踏跡。婦人拾小石之可穿者，貫以彩索，系于釵頭，以為一歲之祥。府帥宴于磧上?！趺废姡骸袢諡槿巳眨瑑A城出江皋。遨頭老病守，呼賓酌春醪。好遨蜀風(fēng)俗，夔人貧亦遨?！?

（五）上元（正月十五元宵節(jié)，亦曰“燈節(jié)”）

元宵張燈，為祭祀太一?！稏|京夢(mèng)華錄注·元宵》卷六對(duì)元宵張燈緣由和燈的樣式有詳細(xì)記載：“道家以正月十五日為上元?！显獜垷簦煜轮谷?。都邑舊亦然，后都邑獨(dú)五夜。……上元張燈，漢家祀太一，以昏時(shí)祠到明。今人正月望日夜游觀燈，是其遺事?！显獰糸弥?。以竹一本，其上破之為二十條，或十六條。每二條以麻合系其稍。而彎屈其中，以紙糊之。則成蓮花一葉，每二葉相壓，則成蓮花盛開之狀。爇燈其中。旁插蒲捧荷剪刀草于花之下?！?宋人元宵燈節(jié)之前先有“預(yù)賞”：“陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一一引《復(fù)雅歌詞》：‘景龍樓先賞，自十二月十五日便放燈，直至上元，謂之預(yù)賞?！?宋代元宵放燈起初為正月十五前后共三日，宋太宗時(shí)又增加了十七、十八兩日，由此形成了東京汴梁燃燈五日之令?！八伍_寶二年，命明年上元放燈三夜，自是歲以為常。十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五門樓，甲夜觀山棚變燈。又為錢燈會(huì)，會(huì)始于張公詠。蓋燈夕二都監(jiān)戎服分巡，以察奸盜;既罷，故作宴以勞焉，通判主之，就宣詔亭或涵虛亭，以十七日。后以為故事?！?

陸游有許多歲時(shí)詩寫及南宋熱鬧非凡的元宵燈節(jié)?！抖∮仙显罚ň戆耍┢湟辉疲骸巴回聢?chǎng)錦繡峰，游人士女擁千重。月離云海飛金鏡，燈射冰簾掣火龍。信馬隨車紛醉俠，賣薪買酒到耕農(nóng)。今年自笑真衰矣，但覺憑鞍睡思濃?！庇稳思娂娚辖钟^燈，形式復(fù)雜的花燈令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。這一天同樣是美人偶遇或幽會(huì)情郎的良辰吉日。其二就描寫了這樣動(dòng)人心魄的場(chǎng)景：“鼓吹連天沸五門，燈山萬炬動(dòng)黃昏。美人與月正同色，客子折梅空斷魂。寶馬暗沉思輦路，釣船孤火夢(mèng)江村。古來漫道新知樂，此意何由可共論?！蓖}詩共有三首，淳熙四年（1177）正月作于成都。在舉國歡慶、萬人空巷的盛大節(jié)日里，將“王師北定中原日”的畢生愿望融入其中，顯得垂垂老矣、無心入場(chǎng)的陸游更加孤獨(dú)落寞。時(shí)至今日，元宵燈會(huì)的習(xí)俗仍在延續(xù)。乾隆《郫縣志書》卷八：“元宵結(jié)棚張燈，城鄉(xiāng)各作魚龍之戲，自十三夜起至十六夜止?！?《重修長壽縣志》亦載：“自初九至十五夜，城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)斗燈，制魚、龍、獅、象各形狀，導(dǎo)以鼓樂，沿門相賀，仿春儺逐疫意。”2《重修成都縣志》對(duì)此也有記述，可作補(bǔ)充：“‘元宵’，亦曰‘燈節(jié)’，人家以糖圓相饋遺。是日，邑西北土地堂，鄉(xiāng)人于此市農(nóng)器、蠶器，三日始散。”3

二、立春

中國是農(nóng)業(yè)大國，立春在古代是一個(gè)重要節(jié)氣，不僅民間，國家在這一天也要舉行隆重的迎春活動(dòng)?！读⒋骸吩姡ň砭牛┘词敲鑼懘疚跷迥辏?178）春，成都府打春敲鑼打鼓之盛況：“鬢毛蕭颯寸心灰，生怕新年節(jié)物催。幸是身閑朝睡美，忽聞鼓吹打春回?！绷⒋褐账屯僚?，名曰“打春”。乾隆《郫縣志書》卷八：“立春：先一日迎春，城鄉(xiāng)居民各扮演故事，齊集東郊迎至縣治，士庶聚觀，以兆一年之勝?！?《重修成都縣志》對(duì)此習(xí)俗也有記載：“立春前一日，太守率僚屬，盛具儀仗，鼓樂導(dǎo)前，抗芒神、土牛出東郊，春廠迎春。……次日禮畢，以五彩春鞭鞭土牛，曰‘打春’。”5立春日，除了“打春”這一習(xí)俗，還有“送土?！薄按焊！薄按罕P”“戴金旛”等習(xí)俗。《春日》（卷二）詩云：“老夫一臥三山下，兩見城門送土牛。貧舍春盤還草草，暮年心事轉(zhuǎn)悠悠。湖光漲綠分煙浦，柳色搖金映市樓。藥餌及時(shí)身尚健，無風(fēng)無雨且閑游?！贝嗽娮饔谇廊辏?167）春，陸游時(shí)在山陰。嘉靖《山陰縣志》卷三：“立春：先一日，郡邑官寮迎春陳6郊，閭里無貴賤少長，集通衢游觀，率燕饗娛樂而罷。至期，用巫祝禱，謂之‘作春?！?。”7《鄭氏禮記箋·月令第六》載：“季冬之月，……命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。此難，難陰氣也。難陰始于此者，陰氣右行。此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳?zāi)顾乃局畾?，為厲鬼將隨強(qiáng)陰出害人也。旁磔，于四方之門磔攘也。作土牛者，丑為牛，?？蔂恐挂?。送猶畢也?！?《立春日》其二（卷三十五）還曾寫到“無人為戴縷金旛”的苦惱：“慶元丁巳春來晚，人日初過近上元。空對(duì)一樽三嘆息，無人為戴縷金旛！”慶元三年（1197）春，作于山陰。《鄭氏禮記·月令第六》：“先立春三日，大史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木?！熳幽她R。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。”9《周禮正義·上大宗伯》云：“禮東方以立春，謂蒼精之帝，而大昊、句芒食焉?！?“《摭言》：晉李鄂，立春日以蘆菔芹芽為菜盤相饋貺?！端臅r(shí)寶鏡》：唐立春日食春餅生菜，號(hào)春盤”2。民間在這一天還有其他活動(dòng)：“立春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會(huì)宴，啗春餅、生菜，貼‘宜春’二字?；蝈e(cuò)緝?yōu)獒?，謂之春幡”3。

三、寒食

《寒食省九里大墓》（卷二十二）詩對(duì)宋人寒食節(jié)禁火、吃冷食、祭祖掃墓的習(xí)俗有所描寫：“陌上簫聲正賣餳，藍(lán)輿兀兀雨冥冥。人來平野一點(diǎn)白，山壓亂云千疊青。石馬朱門松下路，凍齏冷飯柳陰亭。華顛尚記兒童日，撫事興懷涕自零?！贝嗽娮饔诮B熙二年（1191）春，時(shí)陸游在山陰?！肚G楚歲時(shí)記》載：“去冬至一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥?！?寒食是宋代重要的節(jié)日，在清明前三日，禁火三天。冬至后第一百零五天為大寒食，前一天為炊熟，后一天為小寒食。宋人寒食節(jié)有祭祖、春游、斗百草、插柳等習(xí)俗。自一百四日，開始禁火，人家出修墓祭祀，如是經(jīng)月不絕。

據(jù)《周禮注疏校記·司烜氏》：“中春以木鐸修火禁于國中”5，則寒食禁火為周的舊制。漢代劉向《別錄》有“寒食蹋蹴”的記述，與介之推死事無關(guān)，《左傳》《史記》也無介子推被焚燒之事，則民間寒食節(jié)禁火為紀(jì)念介之推的說法恐怕不靠譜。直到晉陸翙《鄴中記》和《后漢書·周舉傳》才開始附會(huì)為介之推事。寒食日有在春、在冬、在夏諸說，惟在春之說為后世所沿襲。洪邁《容齋三筆》論及寒食節(jié)由來較為詳細(xì)：“劉向新序始云‘子推怨于無爵齒，去而之介山之上，文公待之，不肯出。以謂焚其山宜出，遂不出而焚死。’是后雜傳記，如《汝南先賢傳》則云：‘太原舊俗，以介子推焚骸，一月寒食。’《鄴中記》云：‘并州俗，冬至后一百五日，為子推斷火冷食三日。魏武帝以太原、上黨、西河、雁門皆寒之地，令人不得寒食，亦為冬至后百有五日也?！础逗鬂h·周舉傳》云：‘太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。舉為并州刺史，乃作吊書置子推廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，宣示愚民，使還溫食。于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革?！粍t所謂寒食，乃是冬中，非今節(jié)令二三月間也?！?古人比較注重寒食，今人比較重視清明節(jié)。《重修長壽縣志》記載：“‘清明’設(shè)祭，祖墓前剪紙掛竹枝插冢上，古人插柳之遺?！?《東京夢(mèng)華錄·清明節(jié)》：“清明節(jié)在寒食第三日。故節(jié)物樂事皆為寒食所包。國朝故事，唯自清明日開集禧太一三日?！?

四、端午（五月五日）

《歸州重五》（卷十）詩云：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉(xiāng)國逢重五，不比常年角黍盤。”淳熙五年作于歸州。同治《歸州志》卷一：“屈原以五月五日赴汨羅，土人追至洞庭不及，湖漲莫得濟(jì)者，乃歌曰‘何由得渡，因爾鼓棹，爭(zhēng)歸競(jìng)會(huì)亭上’。遂相傳為競(jìng)渡之戲。其把槳飛馳，棹聲亂響，喧振水上，觀者如云。諸郡皆然，而南郡、襄陽尤甚。二郡又有牽鉤之戲，云從講武所出。蓋因楚將伐吳，借以教戰(zhàn)。流傳既久，習(xí)以為常。鉤初發(fā)時(shí)，皆有鼓節(jié)，群噪偕歌，震驚遠(yuǎn)邇。俗以此為厭勝，用致豐稔?！?“厭勝”是指用詛咒鎮(zhèn)住邪惡。屈原祠在歸州歸鄉(xiāng)沱。端午節(jié)是我國比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)谶@一天要插柳條、賽龍舟、吃粽子。南宋時(shí)已演變?yōu)榧o(jì)念屈原。其實(shí)荊楚地區(qū)端午節(jié)龍舟競(jìng)渡并不只是紀(jì)念屈原，還紀(jì)念伍子胥，甚至還有起源于越王勾踐的說法。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡是其遺俗……邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時(shí)迎伍君。逆濤而上，為水所淹?！褂謻|吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！对降貍鳌吩破鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！庇帧跋闹凉?jié)日，食粽……民斬新竹筍為筒粽……以為辟水厄……屈原以夏至赴湘流，百姓競(jìng)以食祭之?！?追索文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)五月五日初稱為“浴蘭節(jié)”“端陽節(jié)”或“端午節(jié)”，甚至“凡五日皆可稱端午也”?！拔逶挛迦眨^之浴蘭節(jié)。荊楚人并踏百草。又有斗百草之戲。采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣……《大戴禮記》曰：‘五月五日，蓄蘭為沐浴?！冻o》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華’”2據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，端午節(jié)門上懸掛艾草是為了辟邪，至今沒有改變。孟元老《東京夢(mèng)華錄》詳細(xì)記載了宋人的端午習(xí)俗：“端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子、白團(tuán)、紫蘇、菖蒲、木瓜。并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛里。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首。與粽子、五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞……以五月初一日為端一，初二日為端二，數(shù)以至五，謂之端五。洪邁舍人《容齋隨筆》云：唐玄宗八月五日生，以其日為千秋節(jié)。張說《上大衍歷序》云：‘謹(jǐn)以開元十六年八月端五，赤光照室之一夜獻(xiàn)之?！短祁惐怼酚兴苇Z《請(qǐng)以八月五日為千秋節(jié)》表云：‘月惟仲秋，日在端五。’然則凡月五日皆可稱端午也?！?由此可見，端午節(jié)習(xí)俗并非成于一朝一夕。起初并非為了紀(jì)念屈原，六朝以后，梁人宗懔才記載了紀(jì)念屈原和伍子胥的內(nèi)容。

另一首《重午》（卷二十一）作于紹熙元年（1190）夏，寫到了歸州端午節(jié)的其他習(xí)俗：“葉底榴花蹙絳繒，街頭初賣苑池冰。世間各自有時(shí)節(jié)，蕭艾著冠稱道陵。”端午又稱端陽。嘉靖《山陰縣志》卷三：“端陽日：以魚黍相饋遺，家設(shè)蒲觴，置雄黃其中。仍懸艾虎及彩符，云以祛邪惡。其日多禁忌，采藥者率以其期?！?又嘉慶《山陰縣志》卷十一：“端午：日以角黍相饋遺，家設(shè)蒲觴，磨雄黃飲之。懸艾虎及彩符，女子或以繭作虎，小兒則以彩繩系臂，采藥合藥者，率以是日?！?《重修成都縣志》亦載：“五日，謂之端陽節(jié)，人家懸艾葉、菖蒲于門，以箬裹糯米為角黍以相饋送，飲雄黃酒。小兒佩彩絲、香囊?！?無論是陸游詩中的佩戴艾草帽，還是方志中的小孩彩繩香囊，以及西部地區(qū)門戶懸掛柳條的習(xí)俗，都是為了祈福辟邪。至于小孩佩戴的彩繩，要在農(nóng)歷六月初六日剪掉并扔上房頂，讓喜鵲搭橋，以助七月七日牛郎織女鵲橋相會(huì)。

五、七夕（七月七日）

七夕節(jié)的形成與牛郎織女的傳說有很大關(guān)系，是民俗文化傳承的體現(xiàn)。故事中的每個(gè)元素都有著特殊的寓意，牛郎織女仙人相愛，代表郎才女貌的美好姻緣;育有一男一女兩個(gè)孩子，表示兒女雙全的愿望;男耕女織，象征著自給自足的農(nóng)耕文化?！肚G楚歲時(shí)記》：“七月七日，為牽牛、織女聚會(huì)之夜。傅玄《擬天問》云：‘七月七日，牽牛、織女會(huì)天河。’……按戴德《夏小正》云：‘是月織女東向，蓋言星也?！瓲颗Ｐ牵G州呼為河鼓，主關(guān)梁;織女星則主瓜果?！?《癸丑七夕》（卷二十七）詩云：“風(fēng)露中庭十丈寬，天河仰視白漫漫。難尋仙客乘槎路，且伴吾兒乞巧盤。秋早時(shí)聞桐葉墜，夜涼已怯纻衣單。民無馀力年多惡，退士私憂實(shí)萬端。”紹熙四年（1193）作于山陰。七夕也叫乞巧節(jié)?！都螒c山陰縣志》卷十一：“七月七夕相宴集，女子陳瓜果乞巧。”1《荊楚歲時(shí)記》亦載：“是夕，婦人結(jié)彩縷，……陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”2《重修成都縣志》：“‘七夕’，閨中陳瓜果供牽牛織女，用盆盛水，摘豆芽浮水面照影，謂之‘乞巧’?！?《東京夢(mèng)華錄注·七夕》：“至初六日七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針。或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧?！?楚地“乞巧”乞富貴、乞長壽、乞子女，祈福用意不言自明。

六、重陽節(jié)（九月九日）

中華民族特別注重孝道，“每逢佳節(jié)倍思親”，重陽節(jié)登高遠(yuǎn)眺就有懷念親人之意?！肚G楚歲時(shí)記》：“九月九日，四民并籍野飲宴。重九日，常有疏雨冷風(fēng)。俗呼為催禾雨。”5《重修成都縣志》：“人家釀酒，謂之‘重陽酒’。士大夫間有登高者?！?今人亦重此節(jié)，登高，佩茱萸，飲菊花酒，意為令人長壽。

慶元元年（1195），陸游在山陰縣作《乙卯重九》（卷三十三）詩云：“九日村醅熟，逢迎不用呼。樽前狂起舞，陌上醉相扶。殘發(fā)新霜白，衰顏落葉枯。明年何足問，且復(fù)插茱萸?！彼哪辏?198），又作《戊午重九》（卷三十七）詩云：“朋舊相望天一涯，登高結(jié)伴只鄰家。秋風(fēng)自欲吹紗帽，衰鬢何曾泥菊花。藥市神仙思益部，糕盤節(jié)物記京華。自憐病后歡悰薄，小醉歸來日未斜?！毕群髢墒自?，都是描寫山陰縣重陽習(xí)俗?！都螒c山陰縣志》卷十一：“重陽登高，蒸米為五色糕，剪彩旗供小兒娛戲?！?重陽登高、賞菊、插茱萸、吃重陽糕逐漸成為固定習(xí)俗。今人又增加了尊老愛老的內(nèi)涵。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷五詳細(xì)記載了宋人重陽節(jié)的活動(dòng)：“日月梭飛，轉(zhuǎn)盼重九。蓋九為陽數(shù)，其日與月并應(yīng)，故號(hào)曰‘重陽’。是日孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊，正是故事。今世人以菊花、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花為‘延壽客’，故假此兩物服之，以消陽九之厄。年例，禁中與貴家皆此日賞菊，士庶之家，亦市一二株玩賞。其菊有七八十種，且香而耐久，擇其尤者言之，白黃色蕊若蓮房者，名曰‘萬齡菊’;粉紅色者名曰‘桃花菊’;白而檀心者名曰‘木香菊’;純白且大者名曰‘喜容菊’;黃色而圓名曰‘金鈴菊’;白而大心黃者名曰‘金盞銀臺(tái)菊’，數(shù)本最為可愛。兼之此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇饤，插小彩旗，名曰‘重陽糕’。禁中閣下及貴家相為饋送。蜜煎局以五色米粉塑成獅蠻，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵為細(xì)末，入麝香、糖、蜜和之，捏為餅糕小段，或如五色彈兒，皆入韻果糖霜，名之‘獅蠻栗糕’，供襯進(jìn)酒，以應(yīng)節(jié)序?！?

七、冬至

《春秋左傳正義·僖公五年》：“日南至者，冬至也?！庇郑骸叭罩刑?，有南有北。常立八尺之表，以侯景之短長。夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也;自是以后，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也?！?《周易正義·復(fù)卦》卷三：“七日來復(fù)。如褚氏、莊氏并云：五月一陰生，至十一月一陽生。”1《己未冬至》（卷四十二）詩云：“老人畏添歲，每嘆時(shí)序速。今朝陽始生，在《易》得來復(fù)。扶衰奉先祭，拜起賴童仆。兒曹亦壽我，魚兔隨事足。歡言為一醉，家釀及新熟。占年當(dāng)?shù)蔑残?dòng)鄰曲。冀從宿麥?zhǔn)?，載重車折軸，明年秋社時(shí)，處處饜酒肉?！贝嗽娮饔趹c元五年（1199），時(shí)在山陰。嘉慶《山陰縣志》卷十一：“冬至祀先以餛飩?！?冬至日山陰吃餛純，今人吃餃子。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》：“十一月冬至日，作赤豆粥。說者云：共工氏有不才子以冬至日死，為人厲，畏赤小豆。故作粥以禳之。”3可見起初冬至日，各地習(xí)俗并不一致。荊楚之地冬至是要喝赤豆粥的，至今還保留著祭祀習(xí)俗。又《冬至》（卷九）詩云：“歲月難禁節(jié)物催，天涯回首意悲哀。十年人向三巴老，一夜陽從九地來。上馬出門愁斂版，還家留客強(qiáng)傳杯。探春漫道江梅早，盤里酥花也斗開?！贝嗽姶疚跛哪辏?177）作于成都?！吨匦蕹啥伎h志》：“‘冬至’，人家祭宗祠，無祠則集于家?！?冬至是古代最重要的節(jié)日，孟元老《東京夢(mèng)華錄》曰：“十一月冬至。京師最重此節(jié)……慶賀往來，一如年節(jié)?！?故此節(jié)亦被認(rèn)為是新年之始，所以鄉(xiāng)俗有“吃冬至飯，即添一歲”。老人畏添歲，感慨時(shí)光流逝之快，頗有“恐美人之遲暮”之感傷，詩人將自己復(fù)雜矛盾的心理巧妙地與冬至關(guān)聯(lián)起來。

愛國是陸游詩歌的重要主題，“看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花，聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會(huì)惹起報(bào)國仇、雪國恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢(mèng)境里去”6。即使在夢(mèng)里也渴望收復(fù)中原的陸游，惟有在佳節(jié)才能得到心靈的慰藉。陸游的歲時(shí)詩不但數(shù)量在古代詩人中首屈一指，而且非常有特色，足見他對(duì)國家和民族文化的摯愛。筆者于此只能挑選一些比較能體現(xiàn)節(jié)日特色的詩歌，并結(jié)合方志史料和歲時(shí)記載進(jìn)行分析。這些歲時(shí)詩既描寫了節(jié)日習(xí)俗，祈愿豐收，渴望明君，也寫出了長幼有序、其樂融融的愉悅氛圍，詩趣、生活兼得。正是從民俗生活中汲取了豐富的營養(yǎng)，陸游才寫下了近萬首充滿生活趣味的詩歌。

The Yearly Poems and Southern Song Folklore in Lu You's Jiannan Poetry Manuscript

Liu Binghui

Abstract： The yearly festivals are an important expression of the people's belief in communicating with nature， praying for blessings and avoiding disasters， as well as an important manifestation of everyday customs. Lu You's ‘Jiannan Poems’depicts many of them. Although the poet's intention was to express his national sentiment of longing for the recovery of lost territories， these poems， which deal with folk customs and traditions， they also provide valuable information for us to understand and study the social life and customs of the people in the south during the Southern Song period. It is significant to reconnect with and interpret them.

Key words： Lu You;Jiannan Poetry Manuscript;The yearly Poems;folklore

（責(zé)任編輯：王堯禮）

作者簡介：劉炳輝，1982年生，甘肅民勤人，文學(xué)博士，河西學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)與文獻(xiàn)。

1 陸游撰，錢仲聯(lián)主編：《陸游全集校注》第二冊(cè)《劍南詩稿校注（二）》，浙江教育出版社2011年版，第164頁。按，本文所引詩歌皆出于此本《劍南詩稿校注》，為方便論述，以下只列出詩題及卷數(shù)。