身體實踐與自我認同：伊莎多拉·鄧肯舞蹈教育的人文關(guān)懷

李朝 鄒紅 林奕萱

摘 要： 身體實踐是構(gòu)建個體自我認同的重要方式，然而，高度現(xiàn)代性的社會背景使得身體主體處于“缺席在場”的狀態(tài)，也使得以身體為基本載體的舞蹈教育的人文價值受到打擊。在此背景下，從身體與自我的角度出發(fā)，通過對現(xiàn)代舞之母伊莎多拉·鄧肯的舞蹈理念進行分析，認為其舞蹈教育理念傳遞出了對于身體主體性和個體價值的關(guān)注，具有豐富的人文關(guān)懷教育價值，對于當代舞蹈教育的縱深發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：身體實踐；自我認同；舞蹈教育；人文關(guān)懷；伊莎多拉·鄧肯

中圖分類號：J70 文獻標識碼：A

基金項目：本文為2020年度教育部人文社會科學(xué)研究項目一般項目（青年基金）研究成果，項目編號：20YJC890054。

英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯指出：身體是自我之具體呈現(xiàn)的載體，“身體以實踐方式參與到日常生活互動之中，是維持一個連貫的自我身份認同感的重要構(gòu)成部分”。[1]91-92然而，在高度現(xiàn)代性的社會背景下，科學(xué)的知識（理性）是我們判斷一切事物的標準，身體已然不是純粹的身體了，現(xiàn)代文明將其置于一系列的數(shù)字和公式圍攻之下[2]1，各種與“人”相關(guān)的問題也接踵而來。如“00后”大學(xué)生群體中有近半數(shù)存在著不同程度的心理問題，[3]95-99大學(xué)生群體中抑郁癥的檢出率為24.71%（2020年數(shù)據(jù)）[4]1041-1047、自殺計劃的檢出率為（2019年數(shù)據(jù)）4.4%[5]42-45，等等。針對上述問題，學(xué)界已有諸多研究論證了以舞蹈、體育為代表的身體實踐活動能夠促進個體的身心健康發(fā)展，改善上述問題。然而，身體實踐何以能？

從身體本身的角度來看，“個體所擁有的身體積極趨向于維持生存和獲得意義”[6]118，即，身體對于“自我”的構(gòu)建和具體呈現(xiàn)具有積極意義[1]52，身體實踐則是引導(dǎo)這種積極意義發(fā)生的重要中介。正如伊莎多拉·鄧肯在其舞蹈的創(chuàng)作和表演過程中一直致力于“身體本身”的展現(xiàn)，她認為以身體為根本形式的舞蹈運動具備“幫助個體實現(xiàn)‘認識自我’和‘自我改造’”的重要人文價值。誠然，在舞蹈實踐中，身體實踐如何構(gòu)建個體的自我認同？這種自我認同對于個體和舞蹈教育的發(fā)展又具有什么樣的現(xiàn)實意義？在現(xiàn)代性不斷強化、身體不斷被化約為工具的社會背景下，上述思考對于破除現(xiàn)代性對于身體的遮蔽、促進當前舞蹈教育的縱深發(fā)展均具有一定的現(xiàn)實意義。

一、身體的缺席：高度現(xiàn)代性下的舞蹈教育

安東尼·吉登斯認為現(xiàn)代性特指一種理性思維方式以及不帶情感“就事論事”的態(tài)度。[7]16隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性趨勢也在不斷強化。吉登斯指出，在極盛現(xiàn)代性的當下，“從最初的書寫經(jīng)驗開始，靠媒體來傳遞的經(jīng)驗長久以來都對個體的自我認同和社會關(guān)系的基本組織產(chǎn)生著深遠的影響”。[1]4這種影響主要表現(xiàn)在當前的消費文化對于人們的身體認同的支配上——醫(yī)美、健身等行業(yè)的興盛揭露了當前人們（尤其是年輕人）在消費文化的強烈沖擊下企圖通過“身體規(guī)劃”來實現(xiàn)“理想化身體”的期許。這種期許反映了“人們的自我認同越來越維系著自己的身體”[8]176——期望通過“將健康維系于外表”的方式來達到“自我呈現(xiàn)”的目的。[8]4-8這種身體規(guī)劃無疑是導(dǎo)致身體“工具理性”[8]24導(dǎo)向日益嚴重的重要原因。換言之，當前個體塑造身體的用力方向在于“力求符合有關(guān)外表的支配性規(guī)范”，[8]209這種“支配性規(guī)范”造成了身體主體的客體化和工具化，“剝離了身體自身的歷史和特征”，[8]197造成了身體“缺席在場”的現(xiàn)象，此現(xiàn)象對于以身體為核心的舞蹈運動而言，無疑是一種根本性的打擊。

（一）現(xiàn)代性遮蔽了舞蹈運動的人文價值

對于舞蹈這項以身體為基本載體的技藝而言，我們需要認識到“完美技藝的創(chuàng)造者不是意識，而是身體”。[9]245-270舞蹈的重要性不僅僅在于形而下的舞步節(jié)奏和服裝道具等身體之外的資源，更在于其所蘊含和傳遞出的文化精魄與價值取向。[10]135-140這種文化價值的產(chǎn)生源自于在以身體為核心的舞蹈運動中，凸顯了以“肉身實在性”為基礎(chǔ)的“對于人本體的思考性”。[11]3-10換言之，由于舞蹈得天獨厚的以身體為載體的表達形式，使得舞蹈運動這一身體實踐被賦予了幫助個體去感知、思考和重構(gòu)自我的機會和可能性。正如英國社會學(xué)家克里斯·希林強調(diào)的，通過“利用和訓(xùn)練多種感官的使用的認知方式”，在具身經(jīng)驗的獲取過程中幫助個體改變一些身體習慣，促使其更加批判和直接地去思考身體主體。[12]967-977這也使得舞蹈這一身體實踐具有了以“關(guān)注自我”為核心的人文價值取向。然而，在高度現(xiàn)代性的社會背景下，身體“缺席在場”的狀態(tài)導(dǎo)致了個體在舞蹈技藝的展現(xiàn)上傾向于“過于強調(diào)外在的身體技術(shù)展示，而忽視了身體本體的內(nèi)在感受”。[13]80-84這種取向使得舞者個人更像是一臺“表演機器”，而非一個具有個性的人，即身體的缺席造成了舞蹈中以“自我”為核心的人文關(guān)懷價值被遮蔽。

（二）舞蹈教育是重構(gòu)身體在場的重要方式

在高度現(xiàn)代性的社會身體文化中，消費文化的沖擊使得身體被不斷地“商品化”和“工具化”。然而，幸運的是，身體畢竟不是機器，“人們根據(jù)自己的體驗所構(gòu)建的認同被視為不容置疑”。[8]105正如克里斯·希林所指出的，雖然“唯功能、成就、科層標準化是瞻”的運動形式已然使得身體喪失了其主體性，淪為“機器”；但是，“身體并非總是消極被動的運動結(jié)構(gòu)定位場所”，身體運動也能夠給人們提供“有控制地解除情感控制”的能力，幫助人們“從理性化的工作結(jié)構(gòu)中獲得解脫”[14]107-135。也就是說，身體固有的、不可被化約的主體性是不可被消解的，因而以身體為根本載體的舞蹈運動始終具有能夠幫助個體通過身體力行的身體實踐實現(xiàn)“重塑主體自我”[15]113-121的獨特優(yōu)勢。其表現(xiàn)在于，引導(dǎo)個體“從關(guān)注客觀化的身體轉(zhuǎn)向關(guān)注主觀化的身體”，進而通過“對自我身體的掌控”實現(xiàn)“自我賦權(quán)”[16]11-17。而實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，需要“幫助個體通過堅持某一身體練習，導(dǎo)致一種積極的具身重建，包括對這些參與進行常規(guī)化、重塑或重新定位的創(chuàng)造性反應(yīng)”。[17]3-20一言以蔽之，通過身體實踐實現(xiàn)自我認同的構(gòu)建過程是一個以身體主體為關(guān)注對象、導(dǎo)致個體實現(xiàn)自我改造的教育過程。[18]這一身體教育過程，能夠促進個體身體意識的培養(yǎng)，幫助其實現(xiàn)“獲得知識，認識自我，追求德性、幸福和正義”[19]1的“自我改造”，因而使得舞蹈教育在重構(gòu)身體主體的行動中具有不可替代的作用。在當前身體缺席在場的社會背景下，亟需喚醒舞蹈教育中以身體本體為核心的人文關(guān)懷，基于這一需求，被譽為“現(xiàn)代舞之母”的伊莎多拉·鄧肯的舞蹈理念正是突出了對于身體主體性的承認與追尋。

二、身體與自我：伊莎多拉·鄧肯舞蹈理念的解讀

伊莎多拉·鄧肯開創(chuàng)的現(xiàn)代舞的內(nèi)在價值在于通過身體表現(xiàn)自我，純粹的肉身是第一要素。對于鄧肯而言，“真正的美”應(yīng)該是一個舞蹈家畢生所要追尋的東西，她始終相信，認識真正的美的捷徑在于“通過對自己身體的認識”，[20]27這一理念也使得鄧肯的舞蹈掀起了一股“解放身體”的思潮。

（一）構(gòu)建身體意識是解放身體的第一要素

在鄧肯的舞蹈理念中，認識身體是首要因素。認識身體首先需要實現(xiàn)“身體意識”的構(gòu)建，其關(guān)鍵在于“培養(yǎng)和提高感覺在身體器官中運行時的注意力和技巧”，并以此來達到“改善身體的健康、準確性和對感覺的掌控力”[19]34。這個過程實為賦予身體以自主地位，進而引導(dǎo)個體在身體實踐中通過自我對于身體主體的感受來更好地認識和使用身體，即所謂的身體解放。

為尋求身體的“解放”，鄧肯勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，成為世界上第一個在舞臺上赤腳起舞的舞者。鄧肯曾自述道：“假如我也能像杜絲今晚所做那樣，默默無語地佇立臺上而同時又能產(chǎn)生振奮人心的巨大力量，那么，我也就是世界上最偉大的舞蹈家了?！盵20]99“默默佇立”卻又能夠“產(chǎn)生振奮人心的巨大力量”，是因為對于鄧肯而言，她的藝術(shù)就是“盡量用姿態(tài)和動作來表現(xiàn)自我的真實存在”[21]9。換言之，在鄧肯的舞蹈理念中，舞蹈在于表現(xiàn)“身體”，而非突出“語言”。在身體運動的理性化使得以“敘事”為主要表演方式和創(chuàng)作邏輯的身體表現(xiàn)形式成為舞蹈運動的核心文本的身體文化背景下，鄧肯的作品正是在極力批判這種“利用身體”、將身體化約為一種客體、一種工具的現(xiàn)象。在大眾批判鄧肯是“真正經(jīng)典舞蹈的破壞者”的時候，鄧肯不以為然，依然堅稱舞蹈所要表現(xiàn)的關(guān)鍵應(yīng)該是舞者“純美”的身體，并致力于去尋找“那些純美動作的美感”[21]136，也就是純粹肉身所表現(xiàn)出來的能夠傳遞自我情感的身體表現(xiàn)。因而，在鄧肯的舞蹈中，肉身的主體性地位得到了喚醒，這也使其作品不再是“表演性的舞蹈段落”，而成為“個人的展示”[21]75。在這個過程中，通過舞者建立起了對于身體主體的意識，“自我”得以被“展演”，即，通過“構(gòu)建身體意識”的身體實踐方式，促進了個體“自我認識”的過程。

（二）讓身體自在是構(gòu)建主體自我的重要手段

對于鄧肯而言，“真正的舞蹈”應(yīng)當是簡樸衣裙下的優(yōu)美線條與和諧體態(tài)，其所表現(xiàn)的應(yīng)是“百鳥的飛翔、波浪的起伏、樹枝的搖動、云彩的漂浮”，正如鄧肯所言，“我在周圍的一切事物中看到舞蹈的基礎(chǔ)。凡人的身體所能作出的真實的舞蹈動作，最初都存在于自然界”[20]30，舞蹈的根本屬性本該是“和自然運動保持和諧一致的人體運動”[20]125。鄧肯認為，大自然是舞蹈的偉大的源泉，當舞蹈運動脫離了大自然的律動，舞蹈將毫無美感可言。這是因為大自然往往承載著人的內(nèi)心深處最為純粹的自我情感，舞蹈的任務(wù)則是通過同樣為自然天成的肉身表現(xiàn)出這種人類靈魂中最崇高、最內(nèi)在的情感。[20]75鄧肯在自傳中說道：“我常常注視著棕櫚樹，所有的藝術(shù)雜念都離我而去。”[21]101在此刻，大自然寄托了“我”的情感，而“我”又得以將這種情感傾注在身體（舞蹈）上。因此，鄧肯對于大自然的關(guān)注不僅僅表現(xiàn)出了個體對于身體表現(xiàn)和情感傳遞的關(guān)注，更突出了肉身主體在自由地運動的過程中對于“自我”的構(gòu)建與呈現(xiàn)。

通過將對于自然的關(guān)注和情感的傾注融入舞蹈這一身體實踐中，所突出的實則是舞者個體對于“自我”的關(guān)注。鄧肯通過舞蹈來契合自然律動、傳達自我情感的行為正是通過身體實踐塑造“自我”的過程。就像?？绿岢龅淖晕壹夹g(shù)（technologies of the self）的概念，這一概念包含了“自己照看自己”（to take care of oneself）、“關(guān)注自我”（the concern with self），以及“自我留意，自我關(guān)心”（to be concerned；to take care of yourself）等諸多以“自我”為核心的要素，其核心在于“關(guān)注自我”，其中包含著“形成自我的實踐”（self-forming activity），而這種實踐旨在幫助學(xué)習對象通過反思性倫理行為使其“接近掌控自我的欲望、從而成為一個自由人的目標”[22]68-78。對于鄧肯而言，在舞蹈中，技巧不是目的，僅僅是手段。恰如?？抡J為以身體實踐為主要形式的自我技術(shù)的核心在于“自我關(guān)懷”，這使得以純粹的身體為主體的身體實踐成為促使個體得以“掌控自我”的重要途徑，也為個體進行“重構(gòu)自我”提供了重要方式。換言之，身體與大自然中的花鳥魚蟲的屬性相同，都是純粹且自主存在的主體；鄧肯將寄托于大自然中的情感表現(xiàn)在與大自然契合的身體運動上，其內(nèi)核是通過以純粹且自在的身體為載體的自我技術(shù)（舞蹈）的呈現(xiàn)，來構(gòu)建一個以“自我”為核心的幫助個體“以積極的方式構(gòu)建一個新的自我”的實踐活動。[23]50-104

三、身體實踐促進自我認同：鄧肯的舞蹈理念對舞蹈教育的啟示

身體被不斷的“商品化”和“工具化”使得我們“投入更多的時間與精力來監(jiān)管和控制身體，考慮其外表，卻喪失了我們曾經(jīng)從身體獲得的許多滿足之源”[8]120。這是因為，身體缺席在場的狀態(tài)導(dǎo)致那些所謂的“指標”和一串串冰冷的數(shù)字成為某一特定社會群體壓制另一群體的權(quán)力工具。此時，在舞蹈教育也趨向于將身體理性化和客體化——表現(xiàn)為身體的工具性日益嚴重。伊莎多拉·鄧肯的舞蹈理念則能夠破除這種身體的工具性屬性。

（一）在教學(xué)設(shè)計中注重環(huán)境因素

伊莎多拉·鄧肯關(guān)注自然的、自在的身體（即身體本身），對于被壓制的身體而言，這種以關(guān)注身體主體的身體實踐實則是將權(quán)力轉(zhuǎn)向了“自我”，意在“自我自發(fā)地對自我施加權(quán)力，以求改變自我”[24]14，即，通過以肉身為載體、以自我為核心的身體實踐，實現(xiàn)自我身份認同的構(gòu)建和改造過程。在這個過程中，個體的身體實踐可以理解為一種“自我展示”，這種展示能夠“將自己置于他人的凝視之下”，最終指向的是“顯示出對自己的極端警覺和關(guān)注”[25]343-347，其中包含了“共同體”的概念。在舞蹈課堂這個場域內(nèi)，身體實踐對于個體的影響作用往往涉及個體身體與他人身體、與環(huán)境之間的互動，這種互動促成了身體教育實踐具身化的進程，也促進了個體認同與社會認同之間的交流，正是這種交流碰撞使得個體的自我認同得以在互動的身體實踐之中得以構(gòu)建。

（二）在技術(shù)教學(xué)中強調(diào)身體感受

當下的舞蹈教學(xué)往往過于注重對于技巧的運用，對于身體本身的關(guān)懷則略顯不足。鄧肯認為舞蹈應(yīng)該是“人體最高的活動形式”，舞蹈家的使命應(yīng)該是“表現(xiàn)最道德、最健康、最美好的事物”。[20]14-16因此，她在給學(xué)生的信件中叮囑學(xué)生不要企圖“用舞蹈去表現(xiàn)音樂”，會使得舞蹈“毫無精神實質(zhì)可言”；而是要和音樂“血肉相連”。[20]79-81對于鄧肯來說，身體是大自然的饋贈，是最為純粹、最為美好、最為高級的存在。鄧肯在舞蹈教學(xué)中要求孩子們“使動作具有內(nèi)在的和諧感”，其訓(xùn)練的目的也在于使學(xué)生學(xué)會“如何把握動作程度上的分寸”[20]45，即，通過感受身體達到掌控身體，并引導(dǎo)學(xué)生輕松自如地表現(xiàn)自我。[21]4這一理念實則突出了“以身體感受為主，以技術(shù)技巧為輔”的特點。誠然，將情感性放在首位，即要求舞者放棄將身體作為“工具”的念頭，盡然表現(xiàn)純粹的身體。使身體成為身體，人（舞者）才能成之為人，如此才能表現(xiàn)出“真實而生動”的舞蹈表演。

（三）在教學(xué)理念上突出個體價值

鄧肯的另一個關(guān)鍵性的舞蹈教育觀念在于對個體價值的重視。鄧肯創(chuàng)辦舞蹈學(xué)校的初衷在于：“出生在文明社會的每一個孩子都有權(quán)繼承一份美的遺產(chǎn)”，并期盼著向世人證明“你們所贊嘆的美可以自然而然地出現(xiàn)在全世界每個孩子的身上”。[20]54這種教育理念無疑是對于所謂的“身體外形”“舞蹈天賦”等外在條件的摒棄，避免了污名對于孩子的打擊和傷害，使每個個體都具有平等的機會通過舞蹈這一途徑認識和構(gòu)建“更好的自我”，并通過身體教育實踐引導(dǎo)個體“更好地使用自身”，幫助他們獲得自信、釋放壓力、擺脫焦慮，更健康快樂的學(xué)習和生活。就像?？滤鶑娬{(diào)的：“通過掌握自我，讓自由成為你的基本原則?！盵25]366上述鄧肯的舞蹈教育理念從身體主體出發(fā)，承認了每個個體的身體都是獨一無二且都有其獨特價值的，因而使得舞蹈教育具備了人文關(guān)懷價值。

四、 結(jié)語

在高度現(xiàn)代性的當下，人們往往傾向于將身體化約為社會活動的產(chǎn)物，不具實在性。然而，“身體與社會都作為實在的東西存在，自有其具備因果生成力的屬性”。[14]15基于此，對于“理性化”的解構(gòu)在于通過身體實踐重構(gòu)身體的自主地位。就像福柯認為，自我在受外在權(quán)力的改造而趨于客觀化的同時，自我技術(shù)能夠使個體通過自己的力量，或他人的幫助實現(xiàn)對自身身體及靈魂、思想、行為的操控，以此達成自我轉(zhuǎn)變。[25]241伊莎多拉·鄧肯的舞蹈正是在踐行這種轉(zhuǎn)變，無論是“在身體意識的構(gòu)建中解放身體”，抑或是“在自在身體中重構(gòu)主體自我”，鄧肯以身體為核心的身體實踐教育的舞蹈理念，對于舞蹈藝術(shù)的當代發(fā)展而言，都具有“使被遮蔽的身體人文價值得到重新構(gòu)建”的重要意義。正是這種人文關(guān)懷價值的重構(gòu)，使得舞蹈這一得天獨厚的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有了使人成之為真正意義的、更為完善的“人”。

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（責任編輯：林步艷）