論孟子的戰(zhàn)爭觀及對當今國際政治的意義

摘要：作為儒家學派的代表人物，孟子的戰(zhàn)爭觀關鍵在于區(qū)分義戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)，認為正義戰(zhàn)爭需具備正當?shù)拈_戰(zhàn)理由和目的，需取得交戰(zhàn)國雙方民意支持以及他國贊同，應符合人道主義原則，重視戰(zhàn)爭結果正義性。孟子反對不義之戰(zhàn)，主張“慎戰(zhàn)”，但同時也認可正義之戰(zhàn)。孟子的戰(zhàn)爭觀對于促進國際社會和平、維護國際正義有一定的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：孟子;戰(zhàn)爭觀;義戰(zhàn)

中圖分類號：B222.5文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0136-04

孟子（約公元前372—前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，言論著作收錄于《孟子》一書。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。戰(zhàn)爭觀，是人們對戰(zhàn)爭問題的總的根本的看法，包括對戰(zhàn)爭起源、戰(zhàn)爭根源、戰(zhàn)爭動因、戰(zhàn)爭本質、戰(zhàn)爭性質、戰(zhàn)爭目的、戰(zhàn)爭的歷史作用、戰(zhàn)爭與其相關因素的內在聯(lián)系、對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、消滅戰(zhàn)爭的途徑，以及戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭與革命的關系等問題的基本觀點。本文現(xiàn)就孟子的戰(zhàn)爭觀及對當今國際政治的意義作一探討。

一、孟子的戰(zhàn)爭觀：區(qū)分義戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)

春秋戰(zhàn)國時期，各路諸侯兼并征伐頻繁，弱肉強食現(xiàn)象較為普遍，這對孟子的思想，尤其是其戰(zhàn)爭觀的形成影響較大。孟子對當時的社會政治狀況有著深入思考，其戰(zhàn)爭觀以“仁政”為基礎，以“民本”為原則，從戰(zhàn)前、戰(zhàn)時、戰(zhàn)后等方面詳細探討了義戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)問題，并對二者作出明確區(qū)分。

（一）正義戰(zhàn)爭需具備正當?shù)拈_戰(zhàn)理由和目的

自古以來，國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭，在開戰(zhàn)前夕，交戰(zhàn)雙方通常都會公開陳述發(fā)動戰(zhàn)爭的理由和目的。例如，戰(zhàn)爭雙方一般都會先“傳檄四方”“昭諭天下”，指責對方暴虐昏聵、不守信用、殘害生民等罪行，為己方的戰(zhàn)爭行為作出道義闡釋，宣稱自己是替天行道、除暴安良，是仁義之師。當然，許多交戰(zhàn)國家都會打著“仁義之師”的旗幟，各說各理，以便爭取公道，至于究竟誰是正義的，誰是不義的，歷史自有明斷。

孟子堅決反對不義之戰(zhàn)，對一切爭權奪利、攻城略地的戰(zhàn)爭深惡痛絕。孟子一生中目睹過不少戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂造成生靈涂炭對其戰(zhàn)爭觀影響極深。他曾痛斥春秋以來的戰(zhàn)亂，認為這些戰(zhàn)爭都是禍害天下的不義之戰(zhàn)，正所謂“春秋無義戰(zhàn)”①。孟子指責當時的諸侯大夫們是罪人，“五霸者，三王之罪人也;今之諸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之諸侯之罪人也?！雹谠诿献涌磥恚切┯暇鱾€人私欲，蠱惑并幫助君主肆意擴張疆土的所謂良臣良將，都是民之賊[1]。他說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容以死?！薄肮噬茟?zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”③孟子認為，那些為國君出謀劃策的“謀士”，攻城略地的“良將”是一批喪盡天良的人，助紂為虐，喪德敗性，是富桀、輔桀，應該受到最嚴厲的懲罰[2]。孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國，戰(zhàn)必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！雹谠诿献涌磥?，那些所謂良臣，出于貪功好利，輔助國君發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，將百姓置于水深火熱之中，實屬罪大惡極。他認為，任何以對獨立國家的領土占領與治權控制為目的的戰(zhàn)爭都是不正義的，必須抵制。

但孟子并非反對所有戰(zhàn)爭，對于具有正當理由和目的的正義之戰(zhàn)，他堅決支持。孟子認為，以“禁暴除害”為使命，“以至仁伐至不仁”①的戰(zhàn)爭均屬于義戰(zhàn)。如孟子稱頌商湯伐夏桀，武王伐紂，認為鳴條之戰(zhàn)、牧野之戰(zhàn)是“仁義之師”替天行道，吊民伐罪，救民于水火。而桀、紂則是不行仁政的殘暴國君，是“獨夫”，理應被誅伐。

孟子關于開戰(zhàn)的正當理由和目的的觀點，與西方有關開戰(zhàn)正義的思想接近。西方思想家認為，開戰(zhàn)正義理由大體有三個：擊退侵略，收復被掠奪的物或人，懲罰罪犯[3]。如，神學家阿奎那認為，正義戰(zhàn)爭的前提條件之一是具有充分而又正當?shù)睦碛?，如索賠、要求歸還非法所得、懲罰等[4]。

（二）正義戰(zhàn)爭需取得交戰(zhàn)國雙方民意支持以及他國贊同

戰(zhàn)爭不只是雙方執(zhí)政者的事，根本的基礎來自雙方的民意。一場戰(zhàn)爭只有取得發(fā)起國多數(shù)民意支持，并取得被征伐國多數(shù)民意認可，才能算是正義之戰(zhàn)。否則，即使被征伐國統(tǒng)治者多么暴虐、獨裁、腐敗無能，如果該國的多數(shù)民意不同意討伐，不贊同他國干涉，那么強硬開戰(zhàn)，也是不正義的。因為一個主權國對另一個主權國發(fā)動戰(zhàn)爭，違背了對方國家人民的意愿，會被視為假借“仁義”之名發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，將遭到被征伐國人民的強烈反抗。孟子對此有明確論述，他曾用商湯伐葛的例子來說明被征伐國人民對戰(zhàn)事歡欣鼓舞是判斷正義戰(zhàn)爭的標準之一。

孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀?！薄啊稌吩唬骸疁颊鳎愿疠d’，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅?！雹苊献拥囊馑际钦f，商湯征伐葛國，葛國的百姓非常欣慰，極力支持，商湯很快攻下葛國。當商湯向東方征伐時，西面的國家百姓抱怨;向南方征伐時，北面的國家百姓抱怨，各國百姓就像久旱盼雨一樣，期盼著商湯來解救他們，誅殺那些暴虐的國君。在孟子看來，商湯征伐葛國等地，救民于水火之中，是民心所向，這樣的征伐即是正義之戰(zhàn)。

孟子舉商湯伐葛的事例，目的是想說服齊宣王征伐燕國。因為當時燕國內亂嚴重，燕王噲將王位讓位給相國子之，引發(fā)太子平與子之之間的內戰(zhàn)，百姓苦不堪言。孟子希望齊國征伐燕國，像商湯伐葛一樣除惡懲暴，救燕國百姓于水火之中。齊宣王早有此意，于是欣然同意，趁機進攻燕國，很快取得了勝利。齊宣王考慮“要不要占領燕國”，并征求孟子的意見。孟子曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！雹?/p>

因此，在孟子看來，征伐國能不能占領被征伐國的領土，也在于被征伐國的民意。當?shù)匕傩罩С?，則可以占領;當?shù)匕傩辗磳?，則不能占領。強行占領，就是侵略，就是不正義。

孟子認為，戰(zhàn)爭正義與否，還與第三國認可度有關，尤其是同樣處在水深火熱中的國家人民是否擁護。如果多數(shù)國家對戰(zhàn)爭不贊同，持反對態(tài)度，那么這場戰(zhàn)爭也是不正義的。就是說，他國對征伐戰(zhàn)爭的認可乃至期待可視為該戰(zhàn)爭正義性的又一條件。按照今天的話講，也就是戰(zhàn)爭是否得到國際社會的普遍支持，這是判斷戰(zhàn)爭正義與不正義的標準之一。然而，近年來有的西方霸權國家想打誰就打誰，有理由要打，沒有理由編一個理由也要打;有聯(lián)合國安理會授權要打，沒有聯(lián)合國安理會授權也要打;想怎么打，就怎么打;想打多大規(guī)模，就打多大規(guī)模，總之，打對、打錯，沒人問津，是以大欺小的叢林法則橫行[5]。從孟子的角度來看，這種現(xiàn)象都是不正義的。戰(zhàn)國時期，如同今天的國際社會，各路諸侯分割獨據(jù)，任何戰(zhàn)爭都會引來天下議論。那些能贏得各國民眾皆大歡喜和稱頌的征伐可謂正義戰(zhàn)爭。如《孟子·滕文公下》說：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺?！敝芄珫|征滅五十國，使得天下大悅，便是義戰(zhàn)。

孟子強調，征伐戰(zhàn)爭的正義性要經得起被征伐國家民意的考驗和得到他國民意的支持。孟子所說的民意應該指“真正的民意”，而不是被操縱的、弄虛作假的民意。

孟子的戰(zhàn)爭觀是以“仁政”為基礎，以“民本”思想為前提，強調民意的重要性。任何征伐須以救民于水火之中為己任，贏得天下民眾歡喜，得到交戰(zhàn)國以及其他國家民意贊同，唯如此才能稱得上是義戰(zhàn)。

（三）正義戰(zhàn)爭應符合人道主義原則

目前，國際法對戰(zhàn)爭行為制定了明確的人道主義原則，主要用于約束作戰(zhàn)過激行為，防止傷亡無辜，避免危及普通民眾生命財產安全。如嚴格禁止戰(zhàn)爭過程中濫殺濫傷，禁止使用造成極大殺傷和痛苦的武器，如核武器、化學武器、生物武器等;禁止攻擊非戰(zhàn)爭人員與退出戰(zhàn)爭人員，明確交戰(zhàn)雙方不得傷害部隊傷病員、軍隊醫(yī)護人員、平民等。同時也強調嚴禁虐待戰(zhàn)俘。有西方學者將戰(zhàn)爭人道原則表述為：“對敵人能生擒者就不要致其受傷，致其受傷則又勝于致其于死地;對于非戰(zhàn)斗人員只要可能就應予以釋放;盡可能使對方受傷較輕，以便傷者可以接受治療并獲痊愈;傷口所引發(fā)的疼痛應使最小;拘留場所應盡可能適于居住?！盵6]類似戰(zhàn)爭人道主義的原則早在孟子就有涉及。如，孟子曾痛罵梁惠王沒有仁德，為了擴張領地，發(fā)動桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)，將百姓推向戰(zhàn)火之中而不顧。孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗;將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也?！雹?/p>

孟子極力批評兵家“善用兵者”。魯國欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽，然且不可?！雹诿献拥囊馑际钦f：“不先用仁義去教導百姓，就派他們打仗，這叫坑害百姓?？雍Π傩盏娜?，喪失了人道原則，在堯、舜時代是不容許存身的。因為人人具有“惻隱之心”，具有行“仁義”基礎，通過學習引導，便能行“仁義”，行軍打仗時便能得到約束，不至于濫殺無辜。

孟子有關戰(zhàn)爭人道主義原則根源于其“貴民”“愛民”的民本思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“親親而仁民，仁民而愛物?！雹偎€說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”⑥“人人親其親、長其長，而天下平”③正是出于對百姓饑寒冷暖的體恤之情，孟子極力主張和平，反對戰(zhàn)爭，尤其譴責不義之戰(zhàn)對平民的傷害;認為戰(zhàn)爭的目標不是任意的，需區(qū)分對待;交戰(zhàn)國需善待俘虜。孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)出濃厚的戰(zhàn)爭人道主義精神。

（四）重視戰(zhàn)爭結果正義性

孟子認為，正義戰(zhàn)爭的結果是消除戰(zhàn)爭，讓國家恢復和平與安定，如同“湯武革命”后實現(xiàn)的天下太平;誅害民之君，解民于倒懸，為百姓帶來大福厚利。孟子很重視戰(zhàn)后對戰(zhàn)敗國秩序的重建?！叭绻麣v史證明征伐者帶去的仍是災難，那么戰(zhàn)爭導致的不過是統(tǒng)治者的改變，所謂‘亦運而已矣’，暴君的統(tǒng)治和人民悲慘的生活并沒有改變，那么征伐戰(zhàn)爭不可謂之正義?！盵7]正是出于對戰(zhàn)后正義的重視，孟子批評齊伐燕帶來的結果是不義的。本來齊國出征燕國有平定燕國內亂的正當理由，但由于齊宣王過于貪婪，不但未救燕民于水火，反而在戰(zhàn)爭過程中掠奪燕國財物，濫殺無辜，做出“殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器”⑤的不義之舉，給當?shù)匕傩諑砀鬄碾y。燕國并未因齊國的征伐而實現(xiàn)和平，反而內亂加劇，百姓弟兄被殺，宗廟被毀，寶器被搶，生命財產損失慘重。故此，孟子對齊國的暴行大加痛斥，認為齊國伐燕是“以燕伐燕”“如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！雹邞?zhàn)爭使得燕國百姓陷入更深的水災、更熱的火海，這樣的結果必然是不正義的。

齊伐燕導致結果不正義，引發(fā)其他諸侯不滿，也即是招致“國際輿論”譴責。齊宣王害怕各路諸侯聯(lián)合起來攻打齊國，多虧有孟子建言。孟子曰：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！雹菝献诱J為，天下諸侯本來就擔心齊國強大，四處征伐擴張，還不施行仁政，必然會引發(fā)各路諸侯興兵討伐。于是建議齊宣王盡快發(fā)出命令，放回燕國俘虜，停止搬運燕國寶器，為燕國重修宗廟，為當?shù)孛癖娭亟覉@。這樣做，才可以來得及制止各國興兵。齊宣王貪得無厭引起燕國百姓和其他諸侯的聯(lián)合抵制，把本來屬于正義之戰(zhàn)的伐燕之役變成乘人之危、謀取暴利的非正義的戰(zhàn)爭。齊伐燕不義之戰(zhàn)，險些讓齊宣王招來滅頂之災，多虧孟子的“仁政”建議，才得以幸免。

實際上，孟子關于戰(zhàn)爭結果正義，即戰(zhàn)后正義的理解遠超出了他所處的時代。在古代，絕大多數(shù)戰(zhàn)爭都不重視戰(zhàn)后正義。如巨鹿戰(zhàn)爭中項羽擊敗秦軍，并坑殺秦俘二十萬人，戰(zhàn)后未有任何和平重建行動，戰(zhàn)爭的結果不過是從一個施暴者換成另一個施暴者，國家并未得到根本改變[8]。西方社會，直到十七世紀初期，由荷蘭法學家格勞秀斯創(chuàng)造國際法之后，有關戰(zhàn)后正義問題才受到國際社會重視。

二、孟子的戰(zhàn)爭觀對當今國際政治的意義

孟子所處的戰(zhàn)國時代，距離現(xiàn)在已經二千多年，那時的戰(zhàn)爭方式和方法與今天有很大差異。孟子所認識和理解的戰(zhàn)爭也與今天人們所認識和理解的戰(zhàn)爭存在差異，但他關于戰(zhàn)爭正義與非正義的許多觀點對當今國際政治仍有一定借鑒意義。

（一）對當今世界維護國際正義有現(xiàn)實意義

孟子的戰(zhàn)爭觀以“仁政”為基礎，崇尚以德服人的“王道”、反對以力服人的“霸道”。在孟子看來，“王道”是正義的，“霸道”是非正義的。“霸道”是依靠武力征服他國。當今國際社會，個別國家依靠強大的經濟、科技、軍事等力量，踐行叢林法則，對其他國家指手畫腳，實行長臂管轄，對不順從其意志的國家采取核威懾等武力威脅，對不喜歡的國家實行“先發(fā)制人”的軍事行動，這都是赤裸裸的強權政治和霸權主義。按照孟子的戰(zhàn)爭觀，這種弱肉強食的國家行為是不正義的，必須堅決反對。因此，孟子的戰(zhàn)爭觀有利于當今國際社會反對霸權主義和強權政治，對維護國際正義有借鑒意義。

（二）對促進國際社會和平有現(xiàn)實意義

孟子的戰(zhàn)爭觀實際上是以戰(zhàn)爭求和平，以戰(zhàn)爭消解戰(zhàn)爭。孟子反對一切攻城略地和夾帶私利的征伐。他認為，正義戰(zhàn)爭的目的應是救民于水火，解民于倒懸，消除內亂，為百姓帶來和平與穩(wěn)定的生活。從孟子的戰(zhàn)爭觀反觀美國，自“9·11”事件后，美國以反恐名義攻打并占領阿富汗，2021年8月15日美軍撤離阿富汗，未對阿富汗進行任何和平重建，便不負責任地離開，造成阿富汗政局混亂，社會動蕩不安，大量難民四處逃生，引發(fā)人道主義災難。在孟子看來，這樣的戰(zhàn)爭背離了和平之目的，應受到口誅筆伐。孟子也認為，地位相當、同等級的國家不能互相征討，正所謂“敵國不相征。”①孟子還主張戰(zhàn)爭的發(fā)起需征得多數(shù)國家的同意，用今天的話來講，也即是戰(zhàn)爭需取得國際社會、國際輿論的支持，否則不能發(fā)動戰(zhàn)爭，這實際上為那些企圖靠戰(zhàn)爭謀取暴利的強權國家設置了“緊箍咒”。在孟子看來，國家強盛與否，在于實行仁政。只要實行仁政，才能贏得民心。只要愛護百姓，關心百姓的饑寒冷暖，無需對外擴張和征伐，國家自然會強大。因此，他呼吁各諸侯國實行仁政，從而達到抑制戰(zhàn)爭的目的。

綜上所述，孟子的戰(zhàn)爭觀一定程度上制約了戰(zhàn)爭的發(fā)起，對促進當今國際社會和平，維護國際正義有現(xiàn)實意義。

注釋：

①出自《孟子·盡心下》。

②出自《孟子·告子下》。

③出自《孟子·離婁上》。

④出自《孟子·滕文公下》。

⑤出自《孟子·梁惠王下》。

⑥出自《孟子·梁惠王上》。

⑦出自《孟子·公孫丑下》。

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作者簡介：楊生財（1975—），男，漢族，江西上饒人，新京報千龍智庫高級輿情分析師，研究方向為國際關系、儒家哲學。

（責任編輯：朱希良）