偶然性介入思想政治教育的哲學(xué)范式、作用程式及應(yīng)對(duì)方式*

鄭田宏

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

2021年11月11日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“全黨必須銘記生于憂患、死于安樂，常懷遠(yuǎn)慮、居安思危?！盵1]這要求我們不斷增強(qiáng)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、處理偶然性問題的能力。后疫情時(shí)代，疫情防控常態(tài)化改變了人們以往的生產(chǎn)生活方式。新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，民眾的日常生活受到嚴(yán)重影響。戴口罩、測(cè)體溫、出示健康碼、進(jìn)行核酸檢測(cè)等成為大眾生活的常態(tài)，人們逐漸“習(xí)慣”各類防疫措施給生活帶來(lái)的影響和變化。及時(shí)回溯新冠肺炎疫情作為一個(gè)偶然性因素介入思想政治教育的原理和機(jī)制，可以為以后思想政治教育工作提供重要的遵循和啟示。身處世界百年未有之大變局中，新冠肺炎疫情作為一次始料不及的“黑天鵝”事件，“偶然地”給世界造成不同程度的沖擊。在宏觀層面上，影響了世界政治格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向及醫(yī)療保障體系等；在微觀層面上，影響著個(gè)體免疫系統(tǒng)、生產(chǎn)方式及思想方式等。由于偶然性的介入，思想政治教育作為社會(huì)的一般性活動(dòng)在一定程度上改變了原有的“面對(duì)面”式的常態(tài)化、穩(wěn)定化狀態(tài)。從理論上探究偶然性介入思想政治教育的哲學(xué)范式，從實(shí)踐中回溯偶然性介入思想政治教育作用方式，廓清偶然性介入思想政治教育的一般路徑，有利于思想政治教育工作者主動(dòng)預(yù)測(cè)和積極應(yīng)對(duì)未來(lái)不可知的偶然性挑戰(zhàn)。

一、偶然性介入的哲學(xué)范式：為偶然性正名

笛卡爾強(qiáng)調(diào)“我思故我在”，把追求知識(shí)的確定性當(dāng)作哲學(xué)的根本動(dòng)機(jī)，蘊(yùn)含著對(duì)不確定性、隨意性、偶然性、非常態(tài)的排斥。從哲學(xué)領(lǐng)域的康德、黑格爾、胡塞爾，到自然科學(xué)家伽利略、牛頓、愛因斯坦，都延續(xù)和繼承了必然性的神話。然而傳統(tǒng)的神話最終在“偶然性”的沖擊之下潰散。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f(shuō)”，肯定了偶然性在原子運(yùn)動(dòng)的根本作用；法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾認(rèn)為，生活就是一系列偶然事件組成；在英國(guó)哲學(xué)家休謨看來(lái)，必然性都是主觀上的心理習(xí)慣，是充滿偶然性和隨意性的。馬克思在其博士論文中關(guān)注到伊壁鳩魯與特莫克里特自然哲學(xué)的差異，強(qiáng)調(diào)偶然性在原子運(yùn)動(dòng)中的根本作用，為唯物主義撬開了必然性神話的缺口。

（一）哲學(xué)路向下的偶然性

我們通常理解的偶然性與必然性是指不確定的情況，既可能如此，又可能不如此。不確定性讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)無(wú)法掌握事物發(fā)展的規(guī)律，從而內(nèi)心處于不安定狀態(tài)，形成焦慮情緒?？档抡J(rèn)為，“偶然性”表征了個(gè)體與絕對(duì)他者（上帝）的分離狀態(tài)，從而個(gè)體身處失去依賴他者（上帝）的態(tài)勢(shì)。換言之，也就是個(gè)體的發(fā)展失去指引。與康德截然不同的是，黑格爾認(rèn)為“偶然性”是中介，它將“個(gè)體與上帝（絕對(duì)他者）的關(guān)系”與“個(gè)體與他人的關(guān)系”整合在了一起，故而偶然性便成為個(gè)體與他人的神秘連接，并以某種不確定的方式將二者捆綁在一起。馬克思所說(shuō)的“偶然性”是基于伊壁鳩魯提出的“原子偏斜說(shuō)”與德謨克利特對(duì)于原子運(yùn)動(dòng)的不同立場(chǎng)，“德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性”，[2]也是指“思維統(tǒng)一于存在”的有條件性。與機(jī)械唯物主義不同的是，馬克思博士論文中的唯物主義是建立在“偶然性”的倫理維度之上的。從中可以得出，偶然性是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思想萌芽，進(jìn)而展開對(duì)偶然性的進(jìn)一步探索。于是，便有學(xué)者發(fā)出“真正的歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)且需要審慎地對(duì)待‘偶然性’概念”的號(hào)召。[3]

“偶然性”問題也是現(xiàn)象學(xué)開啟的當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的核心課題之一?！艾F(xiàn)象學(xué)視野中的偶然性意味著可能性、非規(guī)范性、時(shí)間性、不確定性、不對(duì)稱性、局部性工作、場(chǎng)所性處境、自由等等涵義?！盵4]胡塞爾的意識(shí)建構(gòu)和生活世界，海德格爾實(shí)際性的此在分析和生存的時(shí)機(jī)化，梅洛-龐蒂的身體討論，薩特對(duì)于存在、自由和虛無(wú)都是對(duì)“偶然性”的理解進(jìn)一步加深?！皩?duì)偶然性的遺忘、對(duì)意外和風(fēng)險(xiǎn)的漠視，便是我們應(yīng)該從哲學(xué)的高度上加以總結(jié)的重大的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之一。”[5]偶然性也理應(yīng)是哲學(xué)研究的重要范疇之一。自德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说闹鳌讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》問世以來(lái)，對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)的闡釋就成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的代名詞。貝克告訴我們：“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的核心不在于現(xiàn)在，而在于未來(lái)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，過(guò)去失去了它決定現(xiàn)在的權(quán)力?！盵6]這意味著對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和偶然性的研究是事物未來(lái)發(fā)展方向的重要指引，是當(dāng)下思想政治教育應(yīng)對(duì)非常態(tài)社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生困境的重要路向。

（二）生活視域中的偶然性

對(duì)于偶然性的關(guān)注，最終是要落腳于具體現(xiàn)實(shí)生活，把握生活規(guī)律特征，從而回到哲思活動(dòng)“親近生活”的特性。這與馬克思對(duì)于哲學(xué)的任務(wù)有著共同的旨趣和目標(biāo)。解釋世界最終要?dú)w結(jié)到改造世界才能有意義。從這一角度來(lái)說(shuō)，“‘回到實(shí)事本身’的現(xiàn)象學(xué)精神與當(dāng)代偶然性哲學(xué)‘親近生活’的實(shí)踐姿態(tài)是一脈相承的”，[7]也是偶然性在生活場(chǎng)域中給予哲學(xué)解釋的歸因。

“就偶然性在個(gè)人身上的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，人們通常稱他為‘意外’?！盵8]與必然性相對(duì)的偶然性，在生活中的發(fā)生機(jī)制表現(xiàn)為與常規(guī)的對(duì)立，在個(gè)人的身上表現(xiàn)為意想不到的狀況。從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)看，偶然性在生活中與人有了連接，通過(guò)改變?nèi)酥車纳姝h(huán)境，即物質(zhì)環(huán)境來(lái)作用于人的心理抑或是意識(shí)層面。從本體論層面來(lái)看，人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀環(huán)境產(chǎn)生非常態(tài)性的偏差，超出人的習(xí)慣性心理。但歸根結(jié)底，偶然性具有必然性，但非必然性所致，是超出事物一般發(fā)展規(guī)律的外在因素所造成的意外或巧合，因而偶然性在生活中凸顯也絕非是所謂的小概率事件。對(duì)于偶然性的認(rèn)識(shí)和習(xí)慣是人們自我發(fā)展和社會(huì)生存的新興技能。

偶然性和必然性的辯證發(fā)展是事物矛盾的表征之一，因而也可以理解為事物發(fā)展的動(dòng)力之一。偶然性在生活中的表現(xiàn)不僅在于與必然性形成對(duì)立，而且還在于作用于人的必然性認(rèn)知之中。就思想政治教育來(lái)說(shuō)，對(duì)于生活中偶然性的認(rèn)識(shí)，我們理應(yīng)從必然性的角度出發(fā)，專注思想政治教育各要素變化，挖掘要素變化的規(guī)律和原因，才能更好地把握偶然性給思想政治教育帶來(lái)的沖擊。

（三）偶然性介入的思政：堅(jiān)守與流變

新冠肺炎疫情作為偶然性因素毫無(wú)征兆地橫亙?cè)谌藗兠媲?，在?yán)重影響人們的生產(chǎn)生活方式的同時(shí)，也從一定程度上改變了思想政治教育的要素和模式。偶然性必然造成世界的差異性和復(fù)雜性?！巴话l(fā)事件成為社會(huì)‘非常態(tài)’中的‘常態(tài)’，呈現(xiàn)出頻率高、范疇多、輻射廣、損失大的復(fù)合性危機(jī)特色?！盵9]偶然性所具備的突發(fā)性和破壞性、高度不確定性、影響的社會(huì)性和處理的非程序性都可能危及思想政治教育系統(tǒng)的安全。與以往不同，思想政治教育范式、框架和要素都經(jīng)歷了不同程度的變化。在偶然性介入的情況下，從思想政治教育學(xué)原理出發(fā)，做好各要素分析，是消除偶然性介入思想政治教育所帶來(lái)的負(fù)面影響，打好思想政治領(lǐng)域“保衛(wèi)戰(zhàn)”的前置條件。

無(wú)論世界如何發(fā)展，外部環(huán)境怎樣變化，思想政治教育作為以“立德樹人”為目標(biāo)的理論和學(xué)科，始終有其永恒的堅(jiān)持。面對(duì)新冠肺炎疫情的突然來(lái)襲，我們?nèi)孕璞３秩齻€(gè)堅(jiān)守。一是堅(jiān)守理論基礎(chǔ)。思想政治教育應(yīng)始終堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)。馬克思主義作為發(fā)展的理論所具有的科學(xué)性和實(shí)踐性在新中國(guó)的發(fā)展中已經(jīng)得到證實(shí)。改革開放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革實(shí)踐帶動(dòng)了各方面的發(fā)展，中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷提高。一系列事實(shí)告訴我們，馬克思主義的指導(dǎo)地位永遠(yuǎn)不可撼動(dòng)。二是堅(jiān)守地位功能。思想政治教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置仍保持不變，仍是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要渠道。其功能具有的客觀性、多面性、發(fā)展性，保障著個(gè)體性功能和社會(huì)性功能的有效發(fā)揮。三是堅(jiān)守內(nèi)容原則。偶然突發(fā)的疫情無(wú)法改變思想政治教育的基本內(nèi)容，對(duì)于客體的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀、法制觀的教育依舊是主要任務(wù)。

新冠肺炎疫情的偶然性介入，在思想政治教育領(lǐng)域引起激蕩。思想政治教育雖然堅(jiān)守初心，但也會(huì)隨著外部環(huán)境條件的改變而做出部分調(diào)整和改變，偶然不確定性問題成為高校思想政治教育必須面對(duì)的問題，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是環(huán)境載體。宏觀上，疫情引發(fā)了經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境以及大眾傳播環(huán)境的改變，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生重要影響；微觀上，新冠肺炎疫情同樣也導(dǎo)致客體的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境、社區(qū)環(huán)境以及同輩群體環(huán)境發(fā)生較大變化。無(wú)論是宏觀還是微觀環(huán)境的改變都直接影響到身處環(huán)境之內(nèi)客體的改變。從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)，環(huán)境的改變都將在客體心理上產(chǎn)生映射。二是過(guò)程規(guī)律。思想政治教育過(guò)程一般呈現(xiàn)出平穩(wěn)性、溫和性和緩慢性，新冠肺炎疫情下的思想政治教育則在短時(shí)間內(nèi)對(duì)客體產(chǎn)生了極大沖擊。以往的教育過(guò)程形成的經(jīng)驗(yàn)及規(guī)律可能存在暫時(shí)的失靈。三是方法藝術(shù)。思想政治教育方法“總是與思想政治教育活動(dòng)聯(lián)系在一起”，[10]疫情下的思想政治教育活動(dòng)同以往的思想政治教育最大區(qū)別在于線上教育成為主要途徑。思想政治教育方法藝術(shù)也相應(yīng)發(fā)生變化。

總結(jié)以上思想政治教育的堅(jiān)守與流變可以發(fā)現(xiàn)，在思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、功能不變的前提下，偶然性主要是通過(guò)改變客體所處的環(huán)境而影響客體心理，致使思想政治教育的方法和過(guò)程需要針對(duì)客體的心理變化做出相應(yīng)的調(diào)適，才能在偶然性事件中增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和有效性。因此，思想政治教育不再是從一般性、必然性、規(guī)定性、常態(tài)化的視角去發(fā)展。偶然性事件、非常態(tài)環(huán)境意味著在當(dāng)代語(yǔ)境下思想政治教育學(xué)對(duì)偶然性的關(guān)注、對(duì)致力于固定模式（即只追求一種常態(tài)化的可行性）思想政治教育的反思，并與當(dāng)下的思想政治教育實(shí)踐以及未來(lái)發(fā)展精神特質(zhì)相鉚合，即對(duì)以往思想政治教育體系化理論的整體性拓展、對(duì)思想政治教育客體的實(shí)際生活處境的關(guān)照，以及對(duì)應(yīng)然和實(shí)然狀態(tài)的區(qū)分。保持思想政治教育的實(shí)踐性態(tài)度，開始成為思想政治教育的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在考察新冠肺炎疫情對(duì)于思想政治教育的影響時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，拒斥偶然性會(huì)讓思想政治教育遮蔽與蒙塵。一方面，思想政治教育理應(yīng)校準(zhǔn)其對(duì)客體關(guān)切存在的時(shí)間意義上的時(shí)差。換言之，忽視和拒斥偶然性會(huì)消除學(xué)生的差異性、生命性和創(chuàng)造性，“是對(duì)學(xué)生作為主體性的‘人’”的時(shí)間意義的遮蔽。[11]另一方面，思想政治教育理應(yīng)修正其對(duì)客體的關(guān)注所存在的空間維度偏差。無(wú)論是思想政治教育實(shí)踐與其客體之間的時(shí)間滯后抑或是空間錯(cuò)位，都是由于思想政治教育忽略偶然性的本質(zhì)，即“偶然性并非是出于人類的無(wú)知，它實(shí)際上是深深植根于事物客觀本性的基本特征”。[12]對(duì)以往偶然性的研究、認(rèn)識(shí)和接納以及對(duì)未來(lái)偶然性的預(yù)警、分析和處理，是思想政治教育在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中自我延展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間界面。偶然性作為雙刃劍給思想政治教育帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來(lái)了構(gòu)筑思想政治教育韌性的契機(jī)。

二、偶然性介入的作用程式：客體心理的動(dòng)態(tài)分析

當(dāng)前，在堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零”防疫政策下，全國(guó)新冠肺炎疫情防控仍處于常態(tài)化階段。由于全民免費(fèi)疫苗接種政策的推廣和落實(shí)，疫情防控工作取得明顯成效。在新冠肺炎疫情作為偶然性因素介入下，自疫情爆發(fā)以來(lái)，作為思想政治教育客體的大學(xué)生遭受了來(lái)自時(shí)間、空間和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等不同維度的急劇變化所帶來(lái)的沖擊?；仡櫼咔榘l(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)疫情關(guān)注度、感受度、認(rèn)知度處在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程之中。受疫情影響，大學(xué)生心理波動(dòng)明顯，呈現(xiàn)出眾多非理性情緒，“如恐慌、焦慮、敏感、抵觸、歧視、逃避、迷信、信謠、傳謠等”。[13]從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度研究，我們可以將偶然性介入思想政治教育客體心理劃分為四個(gè)不同階段。如表1所示。

表1 偶然性介入思想政治教育的作用程式：客體心理動(dòng)態(tài)分析表

（一）第一階段：“不了解—恐慌”期

偶然性因素介入客體心理的第一階段為客體的應(yīng)激反應(yīng)期，即客體對(duì)偶然性作出的最本能、最原始反應(yīng)的時(shí)期，是客體對(duì)偶然性的感性認(rèn)識(shí)和初步認(rèn)知。這一階段的主要特性是由于客體對(duì)偶然性的認(rèn)識(shí)不足而造成的復(fù)雜心理，主要為恐慌心理。疫情初期，網(wǎng)上陸續(xù)傳出武漢市出現(xiàn)不明肺炎患者的消息。一時(shí)間，作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”的大學(xué)生開始熱議該話題。疫情打破原有網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，開始彌漫恐慌情緒，波及學(xué)生心理。由于學(xué)生對(duì)疫情這一偶然性因素的不了解，原有的平穩(wěn)心理狀態(tài)產(chǎn)生輕微波動(dòng)，出現(xiàn)由相對(duì)穩(wěn)定到相對(duì)恐慌的心理轉(zhuǎn)變。一是認(rèn)知不足。在疫情中表現(xiàn)為對(duì)病毒源頭、結(jié)構(gòu)機(jī)理、傳播方式等尚未明確，醫(yī)學(xué)上短時(shí)間內(nèi)難以作出針對(duì)性回應(yīng)。二是難以把握發(fā)展規(guī)律。疫情的發(fā)展規(guī)律與病毒的傳播方式和作用機(jī)理存在很大程度的相關(guān)性，對(duì)病毒認(rèn)知的缺乏，導(dǎo)致大學(xué)生無(wú)法把握疫情發(fā)展規(guī)律，“草木皆兵”和“如臨大敵”的心理會(huì)瞬時(shí)而生。三是難以預(yù)測(cè)后續(xù)影響。關(guān)于病毒源頭、患者后遺癥等成為社會(huì)輿論關(guān)切話題，并且迄今為止仍在爭(zhēng)論；少數(shù)陰謀論觀點(diǎn)形成新一輪的輿情熱點(diǎn)，對(duì)客體產(chǎn)生二次影響，恐慌情緒加重。

（二）第二階段：“不確定—懷疑”期

第二階段是客體對(duì)于偶然性的理性認(rèn)識(shí)階段，需要客體收集、整合、分析、推理和判斷信息的階段。這一階段的主要特點(diǎn)是客體在接收信息時(shí)的不確定性導(dǎo)致的復(fù)雜心理，表現(xiàn)為懷疑心理?？腕w的懷疑心理來(lái)源于對(duì)信息的判斷和推理?！芭袛嗍菍?duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定?！盵14]對(duì)信息判斷體現(xiàn)在真假性上，即信息的不確定，具體有以下表現(xiàn)。一是對(duì)自身信息的不確定?？腕w由于緊張情緒對(duì)自身健康指標(biāo)、信息產(chǎn)生誤判所導(dǎo)致的懷疑心理。第一次面對(duì)疫情，缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)和理性認(rèn)知的大學(xué)生，會(huì)對(duì)自身的健康情況產(chǎn)生誤判，從而產(chǎn)生懷疑情緒和過(guò)度恐慌等強(qiáng)迫行為和偏執(zhí)心理。二是對(duì)疫情信息的不確定。關(guān)于病毒的傳染性、傳播途徑、預(yù)防方式等問題，網(wǎng)絡(luò)輿情此起彼伏，眾說(shuō)紛紜，各種良莠不齊的信息呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，使客體難以判斷和把握，并由此產(chǎn)生懷疑情緒。三是對(duì)信息收集方式的不確定。部分大學(xué)生在收集信息時(shí)，缺乏足夠的辨別能力，無(wú)法獲取可靠有效信息，心理狀態(tài)產(chǎn)生較大波動(dòng)，導(dǎo)致其產(chǎn)生懷疑情緒。

（三）第三階段：“不可控—焦慮”期

第三階段為客體在經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知之后的生活實(shí)踐初期。這一階段的特點(diǎn)是偶然性從一定程度上改變客體原來(lái)的生活節(jié)奏，新的生活方式的可控性降低，使得客體產(chǎn)生以焦慮為主的復(fù)雜心理。導(dǎo)致焦慮的不可控因素來(lái)自以下三個(gè)方面。一是社會(huì)情緒不可控。疫情造成恐慌等緊張氛圍，由于“防控過(guò)當(dāng)”導(dǎo)致管理方與被管理方的沖突；隱瞞行程而導(dǎo)致人群感染；隔離導(dǎo)致的不可控事件等，會(huì)極大地沖擊學(xué)生心理狀態(tài)，導(dǎo)致心理失衡。二是網(wǎng)絡(luò)情緒不可控。疫情期間，公眾的智能設(shè)備能隨時(shí)隨地發(fā)布、獲取、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)各種信息。一些別有用心者在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管空白的領(lǐng)域，利用昵稱或者ID代替姓名掩蓋真實(shí)身份的特點(diǎn)，散布虛假信息，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。客體沉湎于網(wǎng)絡(luò)世界，放大危險(xiǎn)信號(hào)，陷入過(guò)度擔(dān)心的心緒。三是內(nèi)心情緒不可控。外部生活環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的改變作用于客體心理，會(huì)導(dǎo)致客體情緒低落、壓力過(guò)大，承受能力減弱。學(xué)生可能由于對(duì)親人或自己生命安全、前途命運(yùn)等的過(guò)度擔(dān)心而產(chǎn)生煩躁情緒，包含著急、掛念、憂愁、緊張、恐慌、不安等成分。這些心理狀態(tài)又會(huì)影響學(xué)生對(duì)周圍環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生對(duì)形勢(shì)的誤判，造成惡性循環(huán)，滋生焦慮情緒。

（四）第四階段：“不適應(yīng)—空虛”期

第四階段為生活實(shí)踐中期。這一階段的特點(diǎn)是偶然性改變了客體的實(shí)在環(huán)境，導(dǎo)致客體不適應(yīng)隔離環(huán)境，形成復(fù)雜心理，主要為空虛心理。學(xué)生作為社會(huì)最具活力的人群之一，經(jīng)?；钴S在社會(huì)的各個(gè)不同空間，“習(xí)慣于校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外娛樂相結(jié)合的生活方式，對(duì)正常的娛樂活動(dòng)有一定的心理和行為需求”。[15]而疫情期間，他們的活動(dòng)空間被極大壓縮，在封閉狀態(tài)下難以適應(yīng)，極易產(chǎn)生心理空虛問題。一方面，學(xué)生容易滋生百無(wú)聊賴的心理。學(xué)生由于基本失去線下活動(dòng)空間，日?；顒?dòng)范圍被縮小在寢室的方寸之間，缺少朋輩交流，缺乏文娛活動(dòng)，思維會(huì)短時(shí)間出現(xiàn)僵化、喪失活力，生活逐漸空虛化，繼而將壓抑情緒轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中宣泄情緒、尋找樂趣，沉迷游戲，不能自拔。另一方面，學(xué)生更易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。自制能力較差的學(xué)生難以保持學(xué)習(xí)的激情和狀態(tài)，效率低下，動(dòng)力不足。由于空間限制造成的空虛心理未能及時(shí)排解，學(xué)生容易產(chǎn)生意志薄弱、精神空虛、信念弱化、信仰動(dòng)搖等問題。

三、偶然性介入的應(yīng)對(duì)方式：構(gòu)筑系統(tǒng)韌性

基于偶然性介入思想政治教育的機(jī)理以及對(duì)思想政治教育客體產(chǎn)生的影響，思想政治教育應(yīng)對(duì)偶然性事件的范式可以通過(guò)構(gòu)筑思想政治教育的系統(tǒng)韌性進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)。我們要正確認(rèn)識(shí)偶然性，及時(shí)進(jìn)行信息和價(jià)值引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)客體的心理關(guān)懷，高效整合積極要素，以此達(dá)到育人目標(biāo)。

（一）正確認(rèn)識(shí)偶然因素，建立長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)機(jī)制

知己知彼，百戰(zhàn)不殆。對(duì)于偶然性的正確認(rèn)識(shí)是思想政治教育應(yīng)對(duì)偶然性介入的先決條件。新冠肺炎疫情作為具體的偶然性，極大地影響和改變了思想政治教育的一般模式，與傳統(tǒng)的“面對(duì)面”教學(xué)和理論課堂不同，抗“疫”作為最深刻的實(shí)踐過(guò)程，大學(xué)生親身經(jīng)歷了疫情從初始狀態(tài)到現(xiàn)在基本得到控制的各類變化，感受到高低起伏的心理狀態(tài)，體會(huì)了全社會(huì)團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的精神氣氛。這對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“生命至上，舉國(guó)同心，舍生忘死，尊重科學(xué)，命運(yùn)與共”的抗疫精神有著深刻的影響。

偶然性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，偶然性中有必然性。這是指偶然性事件必然會(huì)不定期出現(xiàn)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中。對(duì)偶然性的必然性因素的認(rèn)知是對(duì)偶然性的本質(zhì)性認(rèn)知，偶然性和必然性的成對(duì)出現(xiàn)，是辯證唯物主義的精髓。另一方面，唯物辯證法告訴我們，事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，思想政治教育當(dāng)然也不例外。只有當(dāng)偶然性在短時(shí)間內(nèi)刺激思想政治教育，激起新矛盾，釋放出活力，才能使其不斷地處在調(diào)適的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。在這個(gè)意義上，偶然性加強(qiáng)了思想政治教育理論與實(shí)踐的碰撞，加深了思想政治教育主客體的情感綁定，加強(qiáng)了思想政治教育在特殊時(shí)期的地位。

偶然性介入下的思想政治教育的變化既是一個(gè)理論問題又是一個(gè)實(shí)踐問題。在思想政治教育工作中應(yīng)該重視對(duì)于偶然性的認(rèn)知和變化規(guī)律的把握。高校要在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)防范偶然性介入的意識(shí)，提高應(yīng)對(duì)偶然性的能力。新冠肺炎疫情在思想政治教育發(fā)展史上表現(xiàn)為巨大的偶然性。我們?cè)诩訌?qiáng)疫情防控意識(shí)的同時(shí)，還要積極探索偶然性的發(fā)生機(jī)制、傳播途徑和引起的后果。偶然性對(duì)思想政治教育的最大影響最終落腳在對(duì)思想政治教育客體的心理波動(dòng)上。只有阻斷偶然性的影響，在信息源頭做好前端工作，減少偶然性的破壞性和摧毀力，減弱對(duì)環(huán)境的改變力度，才能最終減少客體的心理波動(dòng)，使其維持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。只有認(rèn)識(shí)偶然性本質(zhì)，發(fā)揮思想政治教育的關(guān)照功能，才能維持客體平穩(wěn)的心理狀態(tài)，減弱偶然性的殺傷力，從而有助于教育活動(dòng)的進(jìn)一步開展，形成良性循環(huán)和長(zhǎng)效機(jī)制。

（二）加強(qiáng)客體心理關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)教育精準(zhǔn)定位

思想政治教育的有效性衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在思想政治教育對(duì)象表現(xiàn)情況的基礎(chǔ)之上，思想政治教育的最終落腳點(diǎn)也理應(yīng)是基于思想政治教育客體的關(guān)注和關(guān)懷之上，“突出嚴(yán)格管控與做好人文關(guān)懷相結(jié)合、做好信息公開與加強(qiáng)輿情引導(dǎo)相結(jié)合”。[16]對(duì)于思想政治教育客體的關(guān)注，應(yīng)集中在疫情之殤觸及心理波動(dòng)而造成焦慮、不安、惶恐等消極情緒之上。

一方面，思想政治教育主體應(yīng)當(dāng)與客體有著相同頻率的感受能力，在疫情和環(huán)境的變化中感知客體的情緒變化，并根據(jù)其變化特點(diǎn)制定相應(yīng)方案，特別是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，關(guān)注大學(xué)生的心理健康和價(jià)值塑造。另一方面，學(xué)校應(yīng)著重在生活和學(xué)習(xí)上對(duì)思想政治教育客體進(jìn)行人文關(guān)懷。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”[17]思想政治教育在進(jìn)行理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)也應(yīng)進(jìn)行滲透教育，即采取顯性與隱性相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的方式，將思想政治教育的內(nèi)容在關(guān)心大學(xué)生學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)及相關(guān)活動(dòng)中展開。要在課程思政中提升對(duì)大學(xué)生的心理關(guān)懷，通過(guò)社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉與融合進(jìn)行綜合教育，不斷增強(qiáng)思想政治教育效果。

針對(duì)疫情，學(xué)校思想政治教育還可以借鑒社會(huì)基層治理中的網(wǎng)格化模式，將客體精準(zhǔn)劃分和定位在某一節(jié)點(diǎn)之上。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[18]在思想政治教育領(lǐng)域中，大學(xué)生就身處在家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種錯(cuò)綜關(guān)系之中。學(xué)校將思想政治教育客體所處的各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化，如所在班級(jí)、朋友圈、年齡段等，就能精準(zhǔn)地將其定位，在小范圍內(nèi)給予客體有針對(duì)性的關(guān)懷，就能更加精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的功能和效果。

（三）高效整合積極要素，構(gòu)筑思想政治教育韌性系統(tǒng)

偶然性表現(xiàn)在思想政治教育領(lǐng)域的特征是呈現(xiàn)出征兆不充分不明顯、破壞性較為嚴(yán)重、采用常規(guī)管理方式難以處置的特點(diǎn)。不同的偶然性給思想政治教育帶來(lái)的影響力是不盡相同的。如何更好應(yīng)對(duì)偶然性的破壞，不僅要從認(rèn)識(shí)偶然性著手削減其影響力，也應(yīng)該構(gòu)筑一個(gè)更能抵抗風(fēng)險(xiǎn)和偶然性的思想政治教育系統(tǒng)，在偶然性和非常態(tài)中不斷增強(qiáng)其韌性。

一是貫徹“三全育人”理念。構(gòu)建思想政治教育系統(tǒng)韌性的必要條件就是保持系統(tǒng)的完整性和功能性，思想政治教育的功能性發(fā)揮需要完整性作為基本保障，結(jié)構(gòu)和要素的完整性才能使得其功能性得到有效發(fā)揮。“全員育人、全程育人、全方位育人”的本質(zhì)就是保障學(xué)生沉浸式的體驗(yàn)思想政治教育，每時(shí)每刻、隨時(shí)隨地地接受思想政治教育，以達(dá)到思想政治教育的最大效果，提高思想政治教育的針對(duì)性和親和力。二是探索“AB角”制度。即通過(guò)設(shè)立第二順位的方式，來(lái)彌補(bǔ)第一順位因素的空缺。這意味著在思想政治教育的要素環(huán)節(jié)中投入更多的缺位補(bǔ)齊制度，以防范在偶然性介入下的思想政治教育要素的短暫性缺位與失效。例如，在高校設(shè)立正副班主任、正副輔導(dǎo)員、正副班長(zhǎng)的制度，處理突發(fā)和應(yīng)急事件，減少偶然性對(duì)于思想政治教育系統(tǒng)的沖擊，使思想政治教育系統(tǒng)也能在非常態(tài)情況下保持其完整性，保證其功能的發(fā)揮。學(xué)校要盡可能減少偶然性對(duì)各要素的破壞，努力構(gòu)筑思想政治教育的系統(tǒng)韌性。