漫談郡望

韋明鏵

小時候看見家里用的白油紙燈籠上貼著三個扁扁的老宋體紅字“京兆堂”，我當時完全不解其意，后來才漸漸明白，“京兆堂”是韋氏的郡望?？ね钦l都有的，無論富貴貧賤。魯迅在《阿Q正傳》中談到阿Q的郡望時寫道：“倘他姓趙，則據(jù)現(xiàn)在好稱郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，說是‘隴西天水人也’?！卑尚且有郡望，遑論他人。

“郡望”一詞，由“郡”加上“望”構(gòu)成。郡是行政建制，望是名門望族。郡望的意思，簡而言之，就是指某個地方的大戶人家。中國的每個姓氏，按理都有郡望?？ね褪切帐系陌l(fā)祥之地或中興之地，總之是對于本姓氏具有特殊意義的地方。一姓之人看到自己的郡望，便知道自己的祖先來自何方，從而不忘來處。

郡望概念的出現(xiàn)，約在魏晉間。那時的顯貴家族，往往為天下所仰望，各自也以居住地相標榜，如太原王氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏等?？ね某霈F(xiàn)具有家族利益訴求的作用，因而越是貴族越是愿意炫耀自己的郡望。在皇室的權(quán)威減弱之時，取而代之的是家族主義和地方主義，由此形成了士族門閥。而當皇權(quán)穩(wěn)固之后，郡望便不再是家族的護身符，于是被逐漸淡化為后人對祖先的遙遠記憶。隨著家族人員的四處播遷，郡望到后來只是辨識和維系共同姓氏的象征性紐帶了。

郡是中國古代的行政區(qū)劃，相當于現(xiàn)在的省、市或縣。秦初置三十六郡，漢代增至四十六郡。隋朝廢郡，以縣隸州，唐朝又改州為郡。宋代以后郡的行政區(qū)劃廢除，但宋人仍以郡望標榜。例如劉的書名題作《彭城集》《中山詩話》，其實劉是江西新余人，彭城和中山只是古代劉氏的郡望罷了。

郡望是一郡之望族，這些人家常常聚族而居，門第高貴，家世顯赫，冠蓋連云。清人王士禎于《池北偶談》中云：“唐人好稱族望，如王則太原，鄭則滎陽，李則隴西、贊皇，杜則京兆，梁則安定，張則河東、清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。”不過，郡望只是一個約定俗成的名詞，有些郡如延陵郡、江浙郡等，在歷史上并不一定真的存在。延陵郡是指古代延陵，江浙郡是指江浙地區(qū)，郡望中的“郡”可能只是泛指某一地方。盡管郡是一個虛虛實實的地理概念，但給古人卻能夠帶來實際的利益。正如錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·郡望》所云：“自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜。”

與郡望相聯(lián)系的堂號，也是家族文化的重要組成部分。族人為了祭祀先祖，往往在宗祠或家廟的匾額上題寫堂名。堂號是一個家族的世系、族屬、支派的徽記，是弘揚祖德、敦宗睦族的標志，也是尋根意識、祖先崇拜的符號。

在狹義上，堂號本是祠堂的名稱。祠堂是國人供奉祖先神位和商議宗族事務的場所。堂號往往有著深刻的含義，一是表明本系的來歷，二是彰顯前人的德行，銘刻著鮮明的鄉(xiāng)土觀和榮譽感。中國人在族譜封面、客廳題名、店鋪字號上，多寫堂名，甚至在生活器具如升斗、包袱、錢袋、農(nóng)具上，也書寫某某堂記。有些少數(shù)民族因受漢文化影響，也有自己的堂號，如匈奴的呼延氏太原堂、回紇族的愛氏西河堂、柔然的苕氏河內(nèi)堂等。

堂號的得名，有源于血緣的，有源于地域的，有源于先世的嘉言懿行的，有源于祖宗的功業(yè)勛績的，也有源于某種祥瑞吉兆的。我們常看到王姓家族的墻上嵌有“三槐堂”石碑，因為宋人王曾手植三槐于庭，認為子孫必有位居三公者，后來兒子果然位列宰相，王氏堂號“三槐堂”名稱即來源于此。明人寸慶曾夢見一地山清水秀，池中荷花競開，天上彩云飄逸，紫光照射在荷塘之上，以為吉兆，后來家族中果然人才輩出，寸氏便將“紫照堂”作為本族堂號。

堂號的名字都有典故或者出處，而且往往對后人有啟發(fā)作用。如劉氏“蒲編堂”，因三國劉備幼年喪父，貧苦無依，依靠編織草鞋為生，后人遂以蒲編為堂名，也含有告誡子孫艱苦創(chuàng)業(yè)之意。東漢楊震清廉自守，有人深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震，并稱無人得知，楊震說此事天知、神知、我知、你知，怎能說無人知曉，故楊氏以“四知堂”為號。西晉孫康自幼好學，但家境貧寒，無錢買燭，冬夜利用白雪反光刻苦研讀，終于官拜御史大夫，故孫氏有“映雪堂”，旨在激勵子孫發(fā)奮讀書。唐人崔顥游黃鶴樓，在樓上題詩，后來李白到此，見到崔顥的詩不敢再題，故崔氏號稱“噤李堂”。宋人范仲淹遣子至姑蘇運麥，船至丹陽時，遇石曼卿無資葬親，其子即以麥船相贈，此舉深得范仲淹嘉許，故其后世以“麥舟”作為堂號。近代名人的居住地址也常稱某某堂，如袁世凱居所稱“樹德堂袁”，黎元洪居所稱“大德堂黎”，徐世昌居所稱“寶墨堂徐”。這樣做，一則賡續(xù)了家族的聲望，二則隱藏了個人的行蹤。

我們在探討姓氏來源的時候，有一個奇怪的發(fā)現(xiàn)，就是絕大多數(shù)姓氏的起源都與黃帝或炎帝有關(guān)。哪怕是遠離中原的那些少數(shù)民族，他們也往往自稱是黃帝或炎帝的子孫，或者至少與漢族文化有某種淵源。例如拓跋氏，民族是鮮卑，相傳他們也是黃帝的后裔。據(jù)說黃帝娶妻嫘祖，生子昌意，然后繁衍出拓跋氏。又如耶律氏，民族是契丹，他們在漢化后常用姓氏劉和蕭。據(jù)說遼朝統(tǒng)治者敬仰漢高祖劉邦和相國蕭何，所以其皇族稱為劉氏，皇后稱為蕭氏。這種現(xiàn)象說明中華民族有逐漸趨同的傾向，一方面是主觀上的努力，另一方面是客觀上的需要。

姓氏起源的趨同，并不掩蓋族群與族群之間的差別化?？ね吞锰柖寂c門閥制度有關(guān)，與名門望族相對的是所謂“寒門”“庶族”。寒門庶族難得有出人頭地的機會，縱能入仕，地位也與豪族無法相比。銓選官吏的九品中正制是根據(jù)門閥家世、才行品德進行推選的，但門閥士族壟斷了薦舉權(quán)，結(jié)果是只論門閥，不論人品。衣冠子弟即便無才無德，也會優(yōu)先入仕;寒門子弟縱然才德超群，也被列為下品。東漢民謠云：“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！薄爸比缦遥赖肋?。曲如鉤，反封侯。”這些民謠就是對門閥制度的辛辣諷刺。

等級觀念的流風所及，使本來只是符號的姓氏有了貴賤之分。典型的例子是宋人編的《百家姓》，其中的前八姓是“趙錢孫李，周吳鄭王”，第一姓趙是國姓，故居榜首;錢為吳越王之姓，其余六姓為皇后外戚之姓。甚至同一姓氏中，不同郡望、堂號也有了尊卑之別。為了維護這種尊卑等級，譜牒之學應運而生且盛行不衰。南宋鄭樵《通志》云：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系?！庇尚帐隙ね锰柖V牒，形成了儼然有序而又紛繁復雜的中國姓氏文化。

郡望的實用價值，似乎已經(jīng)成為歷史。如今談論郡望的故事，一是增加對于中國歷史文化的了解，從而熱愛祖國文化;二是也能為離家的游子們，提供尋根問祖的基本線索。就這兩點而言，郡望的價值就不可低估，其作用也永遠不會過時。

（題圖：《中國郡望故事》，齊魯書社2021年出版。本文系該書自序）