王潔
義門(mén),即封建王朝所表彰的累世同居共爨的尚義之家。義門(mén)始于宋代,因唐宋之際門(mén)閥崩潰,庶民崛起,宗法松弛,致貴有常尊、賤有等威。對(duì)此,一些理學(xué)家試圖在封建王朝的領(lǐng)導(dǎo)下,利用基層社會(huì)自治,重建新的家族組織。在這樣的背景下,累世同居的義門(mén)發(fā)展起來(lái),例如義門(mén)江州陳氏、義門(mén)撫州陸氏、義門(mén)李氏、義門(mén)薛氏等,其中位于江南邊緣的浙江金華浦江義門(mén)鄭氏最負(fù)盛名。
浦江鄭氏源流
《麟溪集·鄭氏族譜序》載:“鄭氏出自姬姓,周厲王少子友,宣王母弟也,宣王二十一年,封友為鄭,在滎陽(yáng)宛陵西南,密爾王畿,秦內(nèi)吏漢親之鄭縣是也?!贝撕螅瑴铌?yáng)鄭氏一直累世高官,直入唐后,唐太宗打擊門(mén)閥,“后魏隴西李寶,太原王瓊,滎陽(yáng)鄭溫,范陽(yáng)盧子選、盧輝、盧輔,清河崔宗伯、崔元孫,凡七姓十一家,不得自由為婚姻”(王溥:《唐會(huì)要》卷83,中華書(shū)局,2003年),滎陽(yáng)鄭氏走向衰落。
北宋元符二年(1099年),鄭氏族人“渥、、淮,俱徙浦江”,謀求發(fā)展,至此鄭氏家族完成了從滎陽(yáng)鄭氏到浦江鄭氏的轉(zhuǎn)變;南宋建炎元年(1127年),鄭淮之孫鄭綺主家政,盟子孫于先祠曰:“吾子孫有不孝悌,不同釜爨者,天實(shí)臨殛之”(毛鳳韶:《浦江志略》卷7《孝友》,上海古籍出版社,1963年),后子孫同居自綺始。
元朝,鄭氏五世鄭德璋開(kāi)創(chuàng)東明精舍,六世鄭文融制定家規(guī),七世鄭欽資勉出仕,至至大四年(1311年)首次旌表為“義門(mén)”,鄭氏家族開(kāi)始興盛。
至洪武十八年(1385年),太祖親賜“江南第一家”,浦江鄭氏走向鼎盛。
鄭氏家族積極參與政事
以東明書(shū)院為媒介與浙東名儒交往。元初,鄭德璋創(chuàng)東明精舍,后改為東明書(shū)院。其原為族內(nèi)私學(xué),后由璋子文融開(kāi)拓校址,生源面向全國(guó),延請(qǐng)柳貫、吳萊為講師。由是,東明書(shū)院成為一所規(guī)模完備、聲譽(yù)熾盛的地方私學(xué)。元統(tǒng)二年(1334年),宋濂因慕鄭氏家風(fēng),乃追隨吳萊至浦江。后吳萊因年事已高,遂辭主講一職,并薦宋濂接替。至此,東明書(shū)院進(jìn)入全盛時(shí)期,為名士品題、明心見(jiàn)性之陶鈞,前往學(xué)者不論遙邇,絡(luò)繹不絕,皆聞風(fēng)而景從焉。明初方孝孺便是東明書(shū)院門(mén)下佼佼者。
婺州,號(hào)稱“小鄒魯”,元末明初時(shí)人才輩出,逐步形成浙東儒士群體。憑借地緣優(yōu)勢(shì),鄭氏家族與浙東名儒不斷交往,諸如虞集、揭斯、吳萊、柳貫、劉基、宋濂、黃、王、戴良等名儒,均與鄭家交往甚密。以東明書(shū)院為媒介,他們與鄭氏家族或師或友,培英毓秀,弘揚(yáng)孝義。例如宋濂言:“仙華之東,浦陽(yáng)之濱,軌望其閭,旌義其門(mén)?!保ㄋ五ィ骸端五ト肪?,浙江古籍出版社,1999年)又以理學(xué)理論旁征博引,參與制定《鄭氏家規(guī)》,“若義門(mén)鄭氏,始有柳文肅公之經(jīng)畫(huà),繼有吳淵穎之條理,至宋承旨而禮文大備”(王紳:《繼志齋集》卷9),以理學(xué)思想論證鄭氏家族。在他們的助力下,義門(mén)鄭氏譽(yù)播八方、世人矚目。后隨著劉基、宋濂、方孝孺諸浙東名儒進(jìn)入朱明王朝,他們便成為聯(lián)系鄭氏家族與朱明王朝的紐帶,鄭氏族人在他們的引薦下,大量出仕,自此鄭氏家族走上輝煌。
通過(guò)糧長(zhǎng)制度將經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為政治優(yōu)勢(shì)。每遇征收賦稅,官吏就會(huì)侵漁于民,歷代為確保穩(wěn)定征收,無(wú)不煞費(fèi)苦心,明朝亦之。洪武四年(1371年),太祖下令,“命戶部令有司料民土田,以萬(wàn)石為率,其中田土多者為糧長(zhǎng),督其鄉(xiāng)之賦稅”(《明太祖實(shí)錄》卷68)。所謂“田土多者督賦稅”,即“以良民治良民”,前者良民為地主富戶,后者良民就只是普通的民眾了。賦稅征收由官到民的轉(zhuǎn)變,不僅是朱元璋有感于貪官污吏害民肥己的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈,更是利于有司的“良苦用心”“勤勞在乎糧長(zhǎng),有司不過(guò)議差部糧官一員赴某處交納,甚是不勞心力”(《御制大誥》第六十五條“設(shè)立糧長(zhǎng)”,明洪武內(nèi)府刻本)。
然而,早在糧長(zhǎng)制正式實(shí)行之前,糧長(zhǎng)制的試點(diǎn)工作就已經(jīng)在浙江金華縣進(jìn)行,“辛丑(1361年)……金華……公令民自實(shí)田,請(qǐng)都以糧多者為正里長(zhǎng),寡者為副,正,則以一家二家充,副,則合四、三至七、八而止,通驗(yàn)其糧而均賦之,有一斗者役一日,賤與貴皆無(wú)茍免者”(《宋文憲公全集》卷40墓志銘三,清嘉慶嚴(yán)榮刻本)。這與洪武四年頒行的糧長(zhǎng)制似乎有些不同,糧多者稱為里長(zhǎng),而非糧長(zhǎng),“里長(zhǎng)以幾家朋充”,而非一家擔(dān)任。這種“朋充里長(zhǎng)制”與日后“朋充糧長(zhǎng)制(梁方仲在《明代糧長(zhǎng)制度》中認(rèn)為糧長(zhǎng)制有永充、輪充、朋充三種僉派方法)”是一種僉派方法。至于試點(diǎn)工作為何率先在金華縣進(jìn)行,《宋文憲公全集》云:“猾胥潘立道操金華一邑田賦之柄,飛寄詭遁,并緣為奸利,公廉其罪狀以聞,置其法”(《宋文憲公全集》卷40墓志銘三)。由此可見(jiàn),該制與糧長(zhǎng)制實(shí)行的原因相同,皆因吏胥的侵吞,故實(shí)行此僉役辦法,來(lái)取締攬納戶。而在糧長(zhǎng)制正式實(shí)行的前一年,明太祖接受了鄭氏族人鄭沂的建議,“又各處里立遞運(yùn),而凡轉(zhuǎn)送官物,多僦民船,每致擾民,今當(dāng)廣增遞運(yùn)船數(shù),于稅糧內(nèi)定民貲力之厚者充之”(《明太祖實(shí)錄》卷53)。以貲力厚者轉(zhuǎn)運(yùn)官物,意味著貲力厚者取得糧長(zhǎng)負(fù)責(zé)的運(yùn)輸任務(wù)。此項(xiàng)建議,尚不能明確鄭沂是否為糧長(zhǎng)制的建議人,但很明顯表明鄭氏家族欲憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力參與政事。
洪武四年(1371年)九月,糧長(zhǎng)制正式實(shí)行。其通令似乎是全國(guó)實(shí)行,但據(jù)梁方仲《明代糧長(zhǎng)制度》考,實(shí)施糧長(zhǎng)制的省份(田賦收入最多)最多不到全國(guó)總數(shù)的三分之二,其中首先應(yīng)詔設(shè)置糧長(zhǎng)的是浙江行省。由此,位于浙江金華的鄭氏家族憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政策優(yōu)勢(shì),不少族人晉身糧長(zhǎng),甚至后來(lái)憑借糧長(zhǎng)身份累至高官,如鄭沂,最后官至禮部尚書(shū)。
明太祖對(duì)鄭氏的打壓與扶持
(一)對(duì)其江南地主身份的打壓
日本學(xué)者檀上寬在《元末交替的理念與現(xiàn)實(shí)——以義門(mén)鄭氏為線索》一文中,將江南地主劃分為維持鄉(xiāng)村型、追求私利型和權(quán)力志向型三類(lèi)。在加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)控制的過(guò)程中,明太祖對(duì)此三類(lèi)地主有所區(qū)別對(duì)待,即爭(zhēng)取維持鄉(xiāng)村型地主(以義門(mén)鄭氏為代表)的支持,重點(diǎn)打擊其他兩類(lèi)地主。然而在“浙東、西巨室故家,多以罪傾其宗”的明初,“地主屬性”使鄭氏家族也不可避免地卷入到政治風(fēng)波。例如,洪武四年,鄭洪任內(nèi)藏庫(kù)提點(diǎn),“未幾同官有做法者,以辭累洪,竟死于獄”;洪武十四年(1381年),“會(huì)胡惟庸以罪誅,有訴鄭氏交通者”,后,濂、爭(zhēng)就獄;洪武十九年(1386年),因魚(yú)鱗圖冊(cè)案蔓連,鄭洧“詣吏自誣服,斬于市”。
(二)對(duì)其義門(mén)身份的扶持
義門(mén)因累世同居積累起巨大財(cái)富,進(jìn)入地主行列,這是朱元璋對(duì)其“恨”的一面;但當(dāng)義門(mén)屬性大于地主屬性時(shí),朱元璋不得不另眼相待,這又是朱元璋對(duì)其“愛(ài)”的一面。
其一,蠲免差役。至正十八年(1358年),李文忠領(lǐng)命屯駐浦江,兵臨婺州,扃鑰鄭氏,遣兵護(hù)歸,且“親臨其門(mén),招來(lái)長(zhǎng)幼,還復(fù)舊業(yè),近又累行體察,益知其守義之篤行”(鄭崇岳:《圣恩錄》)。至正二十年(1360年),起義軍攻克婺州,五月,李文忠上書(shū):“自其六世祖綺于宋朝建炎初,兄弟義居,《宋史》具載其事,前元二次旌表其門(mén),蠲免差役,今已十世闔門(mén)二千余指,雍睦如初,理宜申明,以示崇異”(鄭崇岳:《圣恩錄》),懇請(qǐng)朱元璋特免賦役,乃是“庶幾風(fēng)俗由此而益發(fā),鄭化由此而益美,其于治道,實(shí)非小補(bǔ)”。此前,鄭氏與元政權(quán)關(guān)系密切,與脫脫、余闕等顯貴交往密切,李文忠只是知其守義篤行便上書(shū)免除賦役,未免有些牽強(qiáng)。李文忠之所以厚待鄭氏家族,不僅是由于有感鄭氏孝義,其中更有浙東儒士的斡旋,“以前在金華時(shí),李文忠用屠性、孫履、許元、王天錫、王干預(yù)公事”(劉辰:《國(guó)初事跡》),這些名儒均與鄭氏族人或親或友,如屠性言“昭代多旌表,誰(shuí)如鄭氏”。對(duì)于李文忠的上書(shū),朱元璋認(rèn)為其請(qǐng)求“彼實(shí)關(guān)政教,洵愜輿情,實(shí)符公論”,于八月旌免鄭義門(mén)徭役。究其立準(zhǔn)根本,是因?yàn)閬?lái)自現(xiàn)實(shí)因素的壓力:此時(shí),元一息尚存,與其逐鹿東南諸部虎視眈眈,對(duì)鄭氏家族蠲免差役這一信號(hào)的釋放,利于籠絡(luò)江南地主。
其二,旌表其門(mén)。洪武三年(1370年),上“念仲宗(鄭洧)為孝義家,特蒙優(yōu)異”;洪武十八年(1385年),太祖謂江南第一家,并特許“今后每歲朝見(jiàn),可與顏、曾、思、孟子孫來(lái)朝,同班行禮”;洪武二十四年(1391年),親書(shū)“孝義家”三字以賜之。(鄭崇岳:《圣恩錄》)對(duì)于“天子親書(shū)孝義家”的良苦用心,方孝孺一語(yǔ)中的:“宸翰親頒帝汝嘉,彤庭捧出萬(wàn)人夸,只今四海推師表,不止江南第一家”??梢?jiàn),朱元璋此舉是為了造就千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)江南第一家,從而推廣朱元璋的一家之法。
以上兩種優(yōu)待,是眾多義門(mén)的共性,鄭氏義門(mén)能夠脫穎而出,獨(dú)具特色的是其政治成就。鄭氏出仕,宋有兩人,元十四人,明初達(dá)四十七人,已不可同日而語(yǔ)。下表列舉明太祖時(shí)期鄭氏族人的任職情況。
鄭氏族人一部分擔(dān)任稅務(wù)官職,例如鄭、鄭洪,鄭氏中有不少糧長(zhǎng),以此晉升稅務(wù)官職合情合理;另外,義門(mén)鄭氏又以孝義著稱,執(zhí)掌禮節(jié)、教導(dǎo)職能也是不擔(dān)虛名。例如,洪武三十年(1397年),“稅戶人才鄭沂,起家為尚書(shū)”(《明史》卷71),用意正如朱元璋所言:“不命掌刑名錢(qián)谷,惟欲以家庭孝義雍睦之道”(鄭崇岳:《圣恩錄》)。另外,值得注意的是,洪武十四年,上曰:“我想起來(lái)你這等好人家,如何不叫幾個(gè)出來(lái)朝廷勾當(dāng),你兩個(gè)便商量幾名來(lái)”(鄭崇岳:《圣恩錄》)。明朝的“選舉之法,大略有四:曰學(xué)校,曰科目,曰薦舉,曰銓選”,然太祖竟直接繞過(guò)薦舉程序,欲授鄭為福建布政司左布政使,因無(wú)缺員,欲授參政,也因無(wú)缺,便下令各個(gè)布政司添兩個(gè)參議,鄭擢升為福建左參議,我們從中不難看出太祖對(duì)鄭氏的優(yōu)待。
明太祖以重典治國(guó),在位期間,政治氛圍蕭瑟,尤以四大血案牽連甚多,然當(dāng)鄭氏家族罹難時(shí),太祖卻一反常態(tài)。洪武四年,內(nèi)藏庫(kù)盤(pán)點(diǎn)有虧,時(shí)鄭洪為內(nèi)藏庫(kù)提點(diǎn)。案發(fā)后,上聞之曰:“緣他是個(gè)義門(mén),這不干他家長(zhǎng)并其余人口事,如今把他本戶下有多少人口,多少財(cái)產(chǎn),多少田土,鄭洪合得多少,叫他家長(zhǎng)逐一明白,分豁出來(lái),官府只抄鄭洪一分的”(鄭崇岳:《圣恩錄》);洪武十八年(1385年)五月,應(yīng)天府倉(cāng)官童仲圭誣指贓鈔,鄭梃被押解到京。太祖見(jiàn)曰:“你家是感天動(dòng)地的人家,些小有些罪過(guò),我合索赦你。”“你家名兒好了,敢有人再指你贓鈔,你就本處急遞鋪打?qū)⑽臅?shū)來(lái),我便赦你”(鄭崇岳:《圣恩錄》)。后六月為應(yīng)天府陳繼遠(yuǎn)指贓鈔兩千貫,九月為浦江縣主簿蔡貞指鈔四百貫,太祖均曰“系妄指”,且即于御前釋放;洪武二十三年(1390年),因拖欠秋糧,糧長(zhǎng)鄭濂被捕入京。然上聞知,竟說(shuō)“他家不害百姓,不侵官糧,但遲些,赦了吧”;洪武十四年,涉胡惟庸寄鈔之事,朱元璋竟先下旨:“這該他是善良的人家,好生與他分豁?!焙箦?、就獄,宣召濂、,“你是善良的人家,權(quán)臣胡惟庸要害你家,故把這三千貫鈔丟與你,待過(guò)了三年來(lái),多多要你的利錢(qián),連你家火都要了,今番你既還原鈔,赦你的罪名”(鄭崇岳:《圣恩錄》)。洪武十三年(1380年)的胡惟庸案牽連甚廣,方孝孺言:“時(shí)嚴(yán)通財(cái)黨與之誅,犯者不問(wèn)實(shí)與不實(shí),比死而覆其家?!比秽嵤喜粌H全身而退,甚至因禍得福,鄭隨即被任命為福建左參議。
洪武十八年(1385年),上問(wèn)鄭濂治家長(zhǎng)久之道,答曰:謹(jǐn)守祖宗成法。太祖遂命鄭濂進(jìn)呈鄭氏家規(guī),親覽后不禁贊嘆:“人家有法守之,尚能長(zhǎng)久,況國(guó)乎?”這種對(duì)地方家族的贊賞,在中國(guó)封建王朝中確屬不易,或許我們可以從《鄭氏規(guī)范》中探究義門(mén)鄭氏能夠“而處士家數(shù)千指特完”的緣由。
《鄭氏規(guī)范》與明太祖的統(tǒng)治
《鄭氏規(guī)范》全文共168條,主要包括三個(gè)方面:
其一,因鄭氏家族戶眾人雜,事務(wù)紛繁,為此設(shè)計(jì)了一套包含18種職務(wù)的管理體系。家長(zhǎng)處于統(tǒng)治塔尖,家長(zhǎng)即父權(quán),中國(guó)古代,父權(quán)、君權(quán)互為表里,父權(quán)是君權(quán)的基點(diǎn),君權(quán)是父權(quán)的延續(xù),家國(guó)同構(gòu),以家治國(guó),維護(hù)父權(quán)便是在維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威;家長(zhǎng)掌家族內(nèi)一切事務(wù),典事輔佐,監(jiān)事彈劾,通掌門(mén)戶掌財(cái)務(wù)……這種各分其職、上下分明、互相制約的治理模式,儼然與統(tǒng)治者的官僚系統(tǒng)互相印證。
其二,《鄭氏規(guī)范》168條中囊括大量維護(hù)封建綱常倫理?xiàng)l目,例如:敬祖,第1條:“立祠堂一所,以奉先世神主?!弊痖L(zhǎng),第108條:“子孫固當(dāng)竭力以奉尊長(zhǎng)。”親親,第93條:“宗子無(wú)人,實(shí)墜厥祀,擇親近者,為繼立之?!敝揖?,第87條:“子孫倘有出仕者,以報(bào)國(guó)為務(wù)”;等等。以家庭道德擴(kuò)展到社會(huì)道德,這正是理學(xué)家所要印證的理想社會(huì)。這些封建綱常倫理正是統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)固所需要大力提倡的。
其三,作為一部貫穿理學(xué)、條理明晰的宗族法典,《鄭氏規(guī)范》具有律法難以比擬的效應(yīng)。朱元璋重典治國(guó),但在精神之隅,律則束手無(wú)策。而以鄭氏家族為代表的宗族法卻將這些非罪但失禮行為包括在內(nèi),比如,《鄭氏規(guī)范》第18條規(guī)定:“子孫賭博無(wú)賴及一應(yīng)違于禮法之事,會(huì)眾罰跪以愧之?!钡?28條規(guī)定:“子孫不得與人炫奇斗勝兩不相下?!钡?12條規(guī)定:“子孫不得目觀非禮之書(shū)。”這是宗族法對(duì)國(guó)法的補(bǔ)充。太祖對(duì)此的態(tài)度可從《大明律》中看出,“如未立繼身死,從族長(zhǎng),依例議從”(《大明律·戶律》),朱元璋是肯定宗族法的。宗法與律令相互補(bǔ)充,禮與法并存,共同治民。
太祖以理學(xué)為政權(quán)理論,鄭氏家族以理學(xué)為宗族理論,二者內(nèi)核述張相同。鄭氏家族理學(xué)治家的思想都與太祖理學(xué)治國(guó)的思想不謀而合,這正是太祖青睞鄭氏義門(mén)屬性的深層原因。明太祖欲以一家之法推廣一國(guó)之法,必然要將義門(mén)推為四海師表,可以說(shuō)無(wú)鄭氏,也會(huì)樹(shù)立其他樣板家族。義門(mén)鄭氏除了治家之道與明太祖治國(guó)之道一脈相承,最重要的一點(diǎn),便是有浙東名儒的大力吹捧,這是其他義門(mén)家族不可比擬的政治優(yōu)勢(shì),但其后隨著浙東名儒的倒臺(tái),鄭氏家族也開(kāi)始走向下坡路。
太祖自立國(guó)起,便致力于建立一種畫(huà)地為牢的統(tǒng)治秩序,為此打擊地主,頒行里甲,以里甲為單位繳納賦稅、配戶當(dāng)差。為維護(hù)一家一戶的里甲單位,規(guī)定除軍、匠戶等不許分居外,民戶許令分析。那么,同居義門(mén)又為何受到太祖嘉獎(jiǎng)呢?首先,明代的家庭結(jié)構(gòu)一般有三類(lèi):同居共財(cái)、同居異財(cái)、別籍異財(cái)。別籍異材是契合在里甲制體制下的暫且不論。里甲制于洪武十四年頒行,此前明代的運(yùn)糧問(wèn)題由糧長(zhǎng)負(fù)責(zé),后十五年罷糧長(zhǎng),十八年因有司征收稅糧不便,遂復(fù)設(shè)糧長(zhǎng)之職。后逐步形成糧長(zhǎng)—里長(zhǎng)—甲首的稅糧征收解運(yùn)體系。由于糧長(zhǎng)自負(fù)“盈虧”,且洪武時(shí)期糧長(zhǎng)形態(tài)以永充糧長(zhǎng)為常態(tài),必由大戶擔(dān)任不可,里甲體制下的一般小戶無(wú)法勝任,因此財(cái)力雄厚的同居家族便備受青睞。同居異財(cái)下的糧長(zhǎng)可參吳江黃溪史氏家族,吳滔在《明代永充糧長(zhǎng)與嫡長(zhǎng)子繼承——基于吳江黃溪史氏家族文獻(xiàn)的考察》中言,以嫡長(zhǎng)子繼承為明確糧長(zhǎng)人選,且析產(chǎn)諸子不得與長(zhǎng)子齒,更多的是由于“大戶承役、小戶免役”的輪役邏輯,從而借以平衡賦役輕重;同居共財(cái)下的糧長(zhǎng)由家長(zhǎng)擔(dān)任,如糧長(zhǎng)鄭濂長(zhǎng)家事,關(guān)于家長(zhǎng)接替,毛策在《孝義傳家——浦江鄭氏家族研究》中根據(jù)《鄭氏規(guī)范》第14條“家長(zhǎng)若不能任事,次者佐之”認(rèn)為家長(zhǎng)是眾推的,若不能任事,會(huì)被替換,但“佐”字一詞實(shí)難理解為替換。宋羅大經(jīng)著《鶴林玉露》中說(shuō):“陸象山家于撫州金溪,累世義居,一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng),一家之事聽(tīng)命焉?!标懠彝幼晕宕┢?,先于浦江鄭氏,家長(zhǎng)接替應(yīng)采用一種方法,且《鄭氏規(guī)范》第11條曰:“朔望,家長(zhǎng)率眾參謁祠堂畢……令子孫敬誦孝悌故實(shí)一過(guò),會(huì)揖而退?!笨芍议L(zhǎng)應(yīng)為最年長(zhǎng)者。且第七世家長(zhǎng)鄭鉉非第六世家長(zhǎng)鄭文融之子、第八世家長(zhǎng)鄭濂非第七世家長(zhǎng)鄭鉉之子,亦可知鄭氏家長(zhǎng)之職異于黃溪史氏的嫡長(zhǎng)子制。與析產(chǎn)來(lái)保證小戶免役的史氏相比,統(tǒng)治者當(dāng)然更加青睞于同居共財(cái)?shù)泥嵤稀R虼?,不析戶義門(mén)為何能得到青睞便不難理解了。
“表厥宅里之制,以為未足也,而又蠲其賦役,又以為未足也,而復(fù)錄用其子孫,所以風(fēng)勵(lì)之,固移風(fēng)易俗之微意也,非直寵一夫而榮一家也,將以一夫一家為天下億兆人權(quán)也,使天下億兆之人各勉于善,如一夫一家焉,則天下治矣,此圣人之心也?!保R克斯·韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)·支配的類(lèi)型》,廣西師范大學(xué)出版社,2010年)這便大概是最好的概括吧。
總 結(jié)
鄭氏家族特殊的雙重身份,使其與朱明王朝的互動(dòng)模式更加獨(dú)特,一方面,打壓其“地主身份”,另一方面,不得不對(duì)其“義門(mén)身份”青睞有加,甚至將其扶持為封建王朝的樣板家族。同時(shí),作為維持鄉(xiāng)村型地主代表的鄭氏家族,通過(guò)累世同居,驗(yàn)證了理學(xué)家對(duì)基層社會(huì)美好追求的設(shè)想,順應(yīng)了統(tǒng)治者對(duì)基層統(tǒng)治的需求,順勢(shì)而為進(jìn)入統(tǒng)治階層,也在不斷采取措施積極參與政權(quán)。以浦江義門(mén)鄭氏作為個(gè)案研究,探討朱明王朝與江南義門(mén)的互動(dòng)模式這一復(fù)雜問(wèn)題,并不能全面呈現(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn),但在具體實(shí)證基礎(chǔ)之上,我們可以把握整體脈絡(luò)。
作者單位:遼寧師范大學(xué)