明太祖與浦江義門(mén)鄭氏

王潔

義門(mén)，即封建王朝所表彰的累世同居共爨的尚義之家。義門(mén)始于宋代，因唐宋之際門(mén)閥崩潰，庶民崛起，宗法松弛，致貴有常尊、賤有等威。對(duì)此，一些理學(xué)家試圖在封建王朝的領(lǐng)導(dǎo)下，利用基層社會(huì)自治，重建新的家族組織。在這樣的背景下，累世同居的義門(mén)發(fā)展起來(lái)，例如義門(mén)江州陳氏、義門(mén)撫州陸氏、義門(mén)李氏、義門(mén)薛氏等，其中位于江南邊緣的浙江金華浦江義門(mén)鄭氏最負(fù)盛名。

浦江鄭氏源流

《麟溪集·鄭氏族譜序》載：“鄭氏出自姬姓，周厲王少子友，宣王母弟也，宣王二十一年，封友為鄭，在滎陽(yáng)宛陵西南，密爾王畿，秦內(nèi)吏漢親之鄭縣是也?！贝撕螅瑴铌?yáng)鄭氏一直累世高官，直入唐后，唐太宗打擊門(mén)閥，“后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽(yáng)鄭溫，范陽(yáng)盧子選、盧輝、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，凡七姓十一家，不得自由為婚姻”（王溥：《唐會(huì)要》卷83，中華書(shū)局，2003年），滎陽(yáng)鄭氏走向衰落。

北宋元符二年（1099年），鄭氏族人“渥、、淮，俱徙浦江”，謀求發(fā)展，至此鄭氏家族完成了從滎陽(yáng)鄭氏到浦江鄭氏的轉(zhuǎn)變;南宋建炎元年（1127年），鄭淮之孫鄭綺主家政，盟子孫于先祠曰：“吾子孫有不孝悌，不同釜爨者，天實(shí)臨殛之”（毛鳳韶：《浦江志略》卷7《孝友》，上海古籍出版社，1963年），后子孫同居自綺始。

元朝，鄭氏五世鄭德璋開(kāi)創(chuàng)東明精舍，六世鄭文融制定家規(guī)，七世鄭欽資勉出仕，至至大四年（1311年）首次旌表為“義門(mén)”，鄭氏家族開(kāi)始興盛。

至洪武十八年（1385年），太祖親賜“江南第一家”，浦江鄭氏走向鼎盛。

鄭氏家族積極參與政事

以東明書(shū)院為媒介與浙東名儒交往。元初，鄭德璋創(chuàng)東明精舍，后改為東明書(shū)院。其原為族內(nèi)私學(xué)，后由璋子文融開(kāi)拓校址，生源面向全國(guó)，延請(qǐng)柳貫、吳萊為講師。由是，東明書(shū)院成為一所規(guī)模完備、聲譽(yù)熾盛的地方私學(xué)。元統(tǒng)二年（1334年），宋濂因慕鄭氏家風(fēng)，乃追隨吳萊至浦江。后吳萊因年事已高，遂辭主講一職，并薦宋濂接替。至此，東明書(shū)院進(jìn)入全盛時(shí)期，為名士品題、明心見(jiàn)性之陶鈞，前往學(xué)者不論遙邇，絡(luò)繹不絕，皆聞風(fēng)而景從焉。明初方孝孺便是東明書(shū)院門(mén)下佼佼者。

婺州，號(hào)稱“小鄒魯”，元末明初時(shí)人才輩出，逐步形成浙東儒士群體。憑借地緣優(yōu)勢(shì)，鄭氏家族與浙東名儒不斷交往，諸如虞集、揭斯、吳萊、柳貫、劉基、宋濂、黃、王、戴良等名儒，均與鄭家交往甚密。以東明書(shū)院為媒介，他們與鄭氏家族或師或友，培英毓秀，弘揚(yáng)孝義。例如宋濂言：“仙華之東，浦陽(yáng)之濱，軌望其閭，旌義其門(mén)?！保ㄋ五ィ骸端五ト肪?，浙江古籍出版社，1999年）又以理學(xué)理論旁征博引，參與制定《鄭氏家規(guī)》，“若義門(mén)鄭氏，始有柳文肅公之經(jīng)畫(huà)，繼有吳淵穎之條理，至宋承旨而禮文大備”（王紳：《繼志齋集》卷9），以理學(xué)思想論證鄭氏家族。在他們的助力下，義門(mén)鄭氏譽(yù)播八方、世人矚目。后隨著劉基、宋濂、方孝孺諸浙東名儒進(jìn)入朱明王朝，他們便成為聯(lián)系鄭氏家族與朱明王朝的紐帶，鄭氏族人在他們的引薦下，大量出仕，自此鄭氏家族走上輝煌。

通過(guò)糧長(zhǎng)制度將經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為政治優(yōu)勢(shì)。每遇征收賦稅，官吏就會(huì)侵漁于民，歷代為確保穩(wěn)定征收，無(wú)不煞費(fèi)苦心，明朝亦之。洪武四年（1371年），太祖下令，“命戶部令有司料民土田，以萬(wàn)石為率，其中田土多者為糧長(zhǎng)，督其鄉(xiāng)之賦稅”（《明太祖實(shí)錄》卷68）。所謂“田土多者督賦稅”，即“以良民治良民”，前者良民為地主富戶，后者良民就只是普通的民眾了。賦稅征收由官到民的轉(zhuǎn)變，不僅是朱元璋有感于貪官污吏害民肥己的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，更是利于有司的“良苦用心”“勤勞在乎糧長(zhǎng)，有司不過(guò)議差部糧官一員赴某處交納，甚是不勞心力”（《御制大誥》第六十五條“設(shè)立糧長(zhǎng)”，明洪武內(nèi)府刻本）。

然而，早在糧長(zhǎng)制正式實(shí)行之前，糧長(zhǎng)制的試點(diǎn)工作就已經(jīng)在浙江金華縣進(jìn)行，“辛丑（1361年）……金華……公令民自實(shí)田，請(qǐng)都以糧多者為正里長(zhǎng)，寡者為副，正，則以一家二家充，副，則合四、三至七、八而止，通驗(yàn)其糧而均賦之，有一斗者役一日，賤與貴皆無(wú)茍免者”（《宋文憲公全集》卷40墓志銘三，清嘉慶嚴(yán)榮刻本）。這與洪武四年頒行的糧長(zhǎng)制似乎有些不同，糧多者稱為里長(zhǎng)，而非糧長(zhǎng)，“里長(zhǎng)以幾家朋充”，而非一家擔(dān)任。這種“朋充里長(zhǎng)制”與日后“朋充糧長(zhǎng)制（梁方仲在《明代糧長(zhǎng)制度》中認(rèn)為糧長(zhǎng)制有永充、輪充、朋充三種僉派方法）”是一種僉派方法。至于試點(diǎn)工作為何率先在金華縣進(jìn)行，《宋文憲公全集》云：“猾胥潘立道操金華一邑田賦之柄，飛寄詭遁，并緣為奸利，公廉其罪狀以聞，置其法”（《宋文憲公全集》卷40墓志銘三）。由此可見(jiàn)，該制與糧長(zhǎng)制實(shí)行的原因相同，皆因吏胥的侵吞，故實(shí)行此僉役辦法，來(lái)取締攬納戶。而在糧長(zhǎng)制正式實(shí)行的前一年，明太祖接受了鄭氏族人鄭沂的建議，“又各處里立遞運(yùn)，而凡轉(zhuǎn)送官物，多僦民船，每致擾民，今當(dāng)廣增遞運(yùn)船數(shù)，于稅糧內(nèi)定民貲力之厚者充之”（《明太祖實(shí)錄》卷53）。以貲力厚者轉(zhuǎn)運(yùn)官物，意味著貲力厚者取得糧長(zhǎng)負(fù)責(zé)的運(yùn)輸任務(wù)。此項(xiàng)建議，尚不能明確鄭沂是否為糧長(zhǎng)制的建議人，但很明顯表明鄭氏家族欲憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力參與政事。

洪武四年（1371年）九月，糧長(zhǎng)制正式實(shí)行。其通令似乎是全國(guó)實(shí)行，但據(jù)梁方仲《明代糧長(zhǎng)制度》考，實(shí)施糧長(zhǎng)制的省份（田賦收入最多）最多不到全國(guó)總數(shù)的三分之二，其中首先應(yīng)詔設(shè)置糧長(zhǎng)的是浙江行省。由此，位于浙江金華的鄭氏家族憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政策優(yōu)勢(shì)，不少族人晉身糧長(zhǎng)，甚至后來(lái)憑借糧長(zhǎng)身份累至高官，如鄭沂，最后官至禮部尚書(shū)。

明太祖對(duì)鄭氏的打壓與扶持

（一）對(duì)其江南地主身份的打壓

日本學(xué)者檀上寬在《元末交替的理念與現(xiàn)實(shí)——以義門(mén)鄭氏為線索》一文中，將江南地主劃分為維持鄉(xiāng)村型、追求私利型和權(quán)力志向型三類(lèi)。在加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)控制的過(guò)程中，明太祖對(duì)此三類(lèi)地主有所區(qū)別對(duì)待，即爭(zhēng)取維持鄉(xiāng)村型地主（以義門(mén)鄭氏為代表）的支持，重點(diǎn)打擊其他兩類(lèi)地主。然而在“浙東、西巨室故家，多以罪傾其宗”的明初，“地主屬性”使鄭氏家族也不可避免地卷入到政治風(fēng)波。例如，洪武四年，鄭洪任內(nèi)藏庫(kù)提點(diǎn)，“未幾同官有做法者，以辭累洪，竟死于獄”;洪武十四年（1381年），“會(huì)胡惟庸以罪誅，有訴鄭氏交通者”，后，濂、爭(zhēng)就獄;洪武十九年（1386年），因魚(yú)鱗圖冊(cè)案蔓連，鄭洧“詣吏自誣服，斬于市”。

（二）對(duì)其義門(mén)身份的扶持

義門(mén)因累世同居積累起巨大財(cái)富，進(jìn)入地主行列，這是朱元璋對(duì)其“恨”的一面;但當(dāng)義門(mén)屬性大于地主屬性時(shí)，朱元璋不得不另眼相待，這又是朱元璋對(duì)其“愛(ài)”的一面。

其一，蠲免差役。至正十八年（1358年），李文忠領(lǐng)命屯駐浦江，兵臨婺州，扃鑰鄭氏，遣兵護(hù)歸，且“親臨其門(mén)，招來(lái)長(zhǎng)幼，還復(fù)舊業(yè)，近又累行體察，益知其守義之篤行”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。至正二十年（1360年），起義軍攻克婺州，五月，李文忠上書(shū)：“自其六世祖綺于宋朝建炎初，兄弟義居，《宋史》具載其事，前元二次旌表其門(mén)，蠲免差役，今已十世闔門(mén)二千余指，雍睦如初，理宜申明，以示崇異”（鄭崇岳：《圣恩錄》），懇請(qǐng)朱元璋特免賦役，乃是“庶幾風(fēng)俗由此而益發(fā)，鄭化由此而益美，其于治道，實(shí)非小補(bǔ)”。此前，鄭氏與元政權(quán)關(guān)系密切，與脫脫、余闕等顯貴交往密切，李文忠只是知其守義篤行便上書(shū)免除賦役，未免有些牽強(qiáng)。李文忠之所以厚待鄭氏家族，不僅是由于有感鄭氏孝義，其中更有浙東儒士的斡旋，“以前在金華時(shí)，李文忠用屠性、孫履、許元、王天錫、王干預(yù)公事”（劉辰：《國(guó)初事跡》），這些名儒均與鄭氏族人或親或友，如屠性言“昭代多旌表，誰(shuí)如鄭氏”。對(duì)于李文忠的上書(shū)，朱元璋認(rèn)為其請(qǐng)求“彼實(shí)關(guān)政教，洵愜輿情，實(shí)符公論”，于八月旌免鄭義門(mén)徭役。究其立準(zhǔn)根本，是因?yàn)閬?lái)自現(xiàn)實(shí)因素的壓力：此時(shí)，元一息尚存，與其逐鹿東南諸部虎視眈眈，對(duì)鄭氏家族蠲免差役這一信號(hào)的釋放，利于籠絡(luò)江南地主。

其二，旌表其門(mén)。洪武三年（1370年），上“念仲宗（鄭洧）為孝義家，特蒙優(yōu)異”;洪武十八年（1385年），太祖謂江南第一家，并特許“今后每歲朝見(jiàn)，可與顏、曾、思、孟子孫來(lái)朝，同班行禮”;洪武二十四年（1391年），親書(shū)“孝義家”三字以賜之。（鄭崇岳：《圣恩錄》）對(duì)于“天子親書(shū)孝義家”的良苦用心，方孝孺一語(yǔ)中的：“宸翰親頒帝汝嘉，彤庭捧出萬(wàn)人夸，只今四海推師表，不止江南第一家”?？梢?jiàn)，朱元璋此舉是為了造就千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)江南第一家，從而推廣朱元璋的一家之法。

以上兩種優(yōu)待，是眾多義門(mén)的共性，鄭氏義門(mén)能夠脫穎而出，獨(dú)具特色的是其政治成就。鄭氏出仕，宋有兩人，元十四人，明初達(dá)四十七人，已不可同日而語(yǔ)。下表列舉明太祖時(shí)期鄭氏族人的任職情況。

鄭氏族人一部分擔(dān)任稅務(wù)官職，例如鄭、鄭洪，鄭氏中有不少糧長(zhǎng)，以此晉升稅務(wù)官職合情合理;另外，義門(mén)鄭氏又以孝義著稱，執(zhí)掌禮節(jié)、教導(dǎo)職能也是不擔(dān)虛名。例如，洪武三十年（1397年），“稅戶人才鄭沂，起家為尚書(shū)”（《明史》卷71），用意正如朱元璋所言：“不命掌刑名錢(qián)谷，惟欲以家庭孝義雍睦之道”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。另外，值得注意的是，洪武十四年，上曰：“我想起來(lái)你這等好人家，如何不叫幾個(gè)出來(lái)朝廷勾當(dāng)，你兩個(gè)便商量幾名來(lái)”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。明朝的“選舉之法，大略有四：曰學(xué)校，曰科目，曰薦舉，曰銓選”，然太祖竟直接繞過(guò)薦舉程序，欲授鄭為福建布政司左布政使，因無(wú)缺員，欲授參政，也因無(wú)缺，便下令各個(gè)布政司添兩個(gè)參議，鄭擢升為福建左參議，我們從中不難看出太祖對(duì)鄭氏的優(yōu)待。

明太祖以重典治國(guó)，在位期間，政治氛圍蕭瑟，尤以四大血案牽連甚多，然當(dāng)鄭氏家族罹難時(shí)，太祖卻一反常態(tài)。洪武四年，內(nèi)藏庫(kù)盤(pán)點(diǎn)有虧，時(shí)鄭洪為內(nèi)藏庫(kù)提點(diǎn)。案發(fā)后，上聞之曰：“緣他是個(gè)義門(mén)，這不干他家長(zhǎng)并其余人口事，如今把他本戶下有多少人口，多少財(cái)產(chǎn)，多少田土，鄭洪合得多少，叫他家長(zhǎng)逐一明白，分豁出來(lái)，官府只抄鄭洪一分的”（鄭崇岳：《圣恩錄》）;洪武十八年（1385年）五月，應(yīng)天府倉(cāng)官童仲圭誣指贓鈔，鄭梃被押解到京。太祖見(jiàn)曰：“你家是感天動(dòng)地的人家，些小有些罪過(guò)，我合索赦你。”“你家名兒好了，敢有人再指你贓鈔，你就本處急遞鋪打?qū)⑽臅?shū)來(lái)，我便赦你”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。后六月為應(yīng)天府陳繼遠(yuǎn)指贓鈔兩千貫，九月為浦江縣主簿蔡貞指鈔四百貫，太祖均曰“系妄指”，且即于御前釋放;洪武二十三年（1390年），因拖欠秋糧，糧長(zhǎng)鄭濂被捕入京。然上聞知，竟說(shuō)“他家不害百姓，不侵官糧，但遲些，赦了吧”;洪武十四年，涉胡惟庸寄鈔之事，朱元璋竟先下旨：“這該他是善良的人家，好生與他分豁?！焙箦?、就獄，宣召濂、，“你是善良的人家，權(quán)臣胡惟庸要害你家，故把這三千貫鈔丟與你，待過(guò)了三年來(lái)，多多要你的利錢(qián)，連你家火都要了，今番你既還原鈔，赦你的罪名”（鄭崇岳：《圣恩錄》）。洪武十三年（1380年）的胡惟庸案牽連甚廣，方孝孺言：“時(shí)嚴(yán)通財(cái)黨與之誅，犯者不問(wèn)實(shí)與不實(shí)，比死而覆其家?！比秽嵤喜粌H全身而退，甚至因禍得福，鄭隨即被任命為福建左參議。

洪武十八年（1385年），上問(wèn)鄭濂治家長(zhǎng)久之道，答曰：謹(jǐn)守祖宗成法。太祖遂命鄭濂進(jìn)呈鄭氏家規(guī)，親覽后不禁贊嘆：“人家有法守之，尚能長(zhǎng)久，況國(guó)乎？”這種對(duì)地方家族的贊賞，在中國(guó)封建王朝中確屬不易，或許我們可以從《鄭氏規(guī)范》中探究義門(mén)鄭氏能夠“而處士家數(shù)千指特完”的緣由。

《鄭氏規(guī)范》與明太祖的統(tǒng)治

《鄭氏規(guī)范》全文共168條，主要包括三個(gè)方面：

其一，因鄭氏家族戶眾人雜，事務(wù)紛繁，為此設(shè)計(jì)了一套包含18種職務(wù)的管理體系。家長(zhǎng)處于統(tǒng)治塔尖，家長(zhǎng)即父權(quán)，中國(guó)古代，父權(quán)、君權(quán)互為表里，父權(quán)是君權(quán)的基點(diǎn)，君權(quán)是父權(quán)的延續(xù)，家國(guó)同構(gòu)，以家治國(guó)，維護(hù)父權(quán)便是在維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威;家長(zhǎng)掌家族內(nèi)一切事務(wù)，典事輔佐，監(jiān)事彈劾，通掌門(mén)戶掌財(cái)務(wù)……這種各分其職、上下分明、互相制約的治理模式，儼然與統(tǒng)治者的官僚系統(tǒng)互相印證。

其二，《鄭氏規(guī)范》168條中囊括大量維護(hù)封建綱常倫理?xiàng)l目，例如：敬祖，第1條：“立祠堂一所，以奉先世神主?！弊痖L(zhǎng)，第108條：“子孫固當(dāng)竭力以奉尊長(zhǎng)。”親親，第93條：“宗子無(wú)人，實(shí)墜厥祀，擇親近者，為繼立之?！敝揖?，第87條：“子孫倘有出仕者，以報(bào)國(guó)為務(wù)”;等等。以家庭道德擴(kuò)展到社會(huì)道德，這正是理學(xué)家所要印證的理想社會(huì)。這些封建綱常倫理正是統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)固所需要大力提倡的。

其三，作為一部貫穿理學(xué)、條理明晰的宗族法典，《鄭氏規(guī)范》具有律法難以比擬的效應(yīng)。朱元璋重典治國(guó)，但在精神之隅，律則束手無(wú)策。而以鄭氏家族為代表的宗族法卻將這些非罪但失禮行為包括在內(nèi)，比如，《鄭氏規(guī)范》第18條規(guī)定：“子孫賭博無(wú)賴及一應(yīng)違于禮法之事，會(huì)眾罰跪以愧之?！钡?28條規(guī)定：“子孫不得與人炫奇斗勝兩不相下?！钡?12條規(guī)定：“子孫不得目觀非禮之書(shū)。”這是宗族法對(duì)國(guó)法的補(bǔ)充。太祖對(duì)此的態(tài)度可從《大明律》中看出，“如未立繼身死，從族長(zhǎng)，依例議從”（《大明律·戶律》），朱元璋是肯定宗族法的。宗法與律令相互補(bǔ)充，禮與法并存，共同治民。

太祖以理學(xué)為政權(quán)理論，鄭氏家族以理學(xué)為宗族理論，二者內(nèi)核述張相同。鄭氏家族理學(xué)治家的思想都與太祖理學(xué)治國(guó)的思想不謀而合，這正是太祖青睞鄭氏義門(mén)屬性的深層原因。明太祖欲以一家之法推廣一國(guó)之法，必然要將義門(mén)推為四海師表，可以說(shuō)無(wú)鄭氏，也會(huì)樹(shù)立其他樣板家族。義門(mén)鄭氏除了治家之道與明太祖治國(guó)之道一脈相承，最重要的一點(diǎn)，便是有浙東名儒的大力吹捧，這是其他義門(mén)家族不可比擬的政治優(yōu)勢(shì)，但其后隨著浙東名儒的倒臺(tái)，鄭氏家族也開(kāi)始走向下坡路。

太祖自立國(guó)起，便致力于建立一種畫(huà)地為牢的統(tǒng)治秩序，為此打擊地主，頒行里甲，以里甲為單位繳納賦稅、配戶當(dāng)差。為維護(hù)一家一戶的里甲單位，規(guī)定除軍、匠戶等不許分居外，民戶許令分析。那么，同居義門(mén)又為何受到太祖嘉獎(jiǎng)呢？首先，明代的家庭結(jié)構(gòu)一般有三類(lèi)：同居共財(cái)、同居異財(cái)、別籍異財(cái)。別籍異材是契合在里甲制體制下的暫且不論。里甲制于洪武十四年頒行，此前明代的運(yùn)糧問(wèn)題由糧長(zhǎng)負(fù)責(zé)，后十五年罷糧長(zhǎng)，十八年因有司征收稅糧不便，遂復(fù)設(shè)糧長(zhǎng)之職。后逐步形成糧長(zhǎng)—里長(zhǎng)—甲首的稅糧征收解運(yùn)體系。由于糧長(zhǎng)自負(fù)“盈虧”，且洪武時(shí)期糧長(zhǎng)形態(tài)以永充糧長(zhǎng)為常態(tài)，必由大戶擔(dān)任不可，里甲體制下的一般小戶無(wú)法勝任，因此財(cái)力雄厚的同居家族便備受青睞。同居異財(cái)下的糧長(zhǎng)可參吳江黃溪史氏家族，吳滔在《明代永充糧長(zhǎng)與嫡長(zhǎng)子繼承——基于吳江黃溪史氏家族文獻(xiàn)的考察》中言，以嫡長(zhǎng)子繼承為明確糧長(zhǎng)人選，且析產(chǎn)諸子不得與長(zhǎng)子齒，更多的是由于“大戶承役、小戶免役”的輪役邏輯，從而借以平衡賦役輕重;同居共財(cái)下的糧長(zhǎng)由家長(zhǎng)擔(dān)任，如糧長(zhǎng)鄭濂長(zhǎng)家事，關(guān)于家長(zhǎng)接替，毛策在《孝義傳家——浦江鄭氏家族研究》中根據(jù)《鄭氏規(guī)范》第14條“家長(zhǎng)若不能任事，次者佐之”認(rèn)為家長(zhǎng)是眾推的，若不能任事，會(huì)被替換，但“佐”字一詞實(shí)難理解為替換。宋羅大經(jīng)著《鶴林玉露》中說(shuō)：“陸象山家于撫州金溪，累世義居，一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽(tīng)命焉?！标懠彝幼晕宕┢?，先于浦江鄭氏，家長(zhǎng)接替應(yīng)采用一種方法，且《鄭氏規(guī)范》第11條曰：“朔望，家長(zhǎng)率眾參謁祠堂畢……令子孫敬誦孝悌故實(shí)一過(guò)，會(huì)揖而退?！笨芍议L(zhǎng)應(yīng)為最年長(zhǎng)者。且第七世家長(zhǎng)鄭鉉非第六世家長(zhǎng)鄭文融之子、第八世家長(zhǎng)鄭濂非第七世家長(zhǎng)鄭鉉之子，亦可知鄭氏家長(zhǎng)之職異于黃溪史氏的嫡長(zhǎng)子制。與析產(chǎn)來(lái)保證小戶免役的史氏相比，統(tǒng)治者當(dāng)然更加青睞于同居共財(cái)?shù)泥嵤稀Ｒ虼?，不析戶義門(mén)為何能得到青睞便不難理解了。

“表厥宅里之制，以為未足也，而又蠲其賦役，又以為未足也，而復(fù)錄用其子孫，所以風(fēng)勵(lì)之，固移風(fēng)易俗之微意也，非直寵一夫而榮一家也，將以一夫一家為天下億兆人權(quán)也，使天下億兆之人各勉于善，如一夫一家焉，則天下治矣，此圣人之心也?！保R克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)·支配的類(lèi)型》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年）這便大概是最好的概括吧。

總 結(jié)

鄭氏家族特殊的雙重身份，使其與朱明王朝的互動(dòng)模式更加獨(dú)特，一方面，打壓其“地主身份”，另一方面，不得不對(duì)其“義門(mén)身份”青睞有加，甚至將其扶持為封建王朝的樣板家族。同時(shí)，作為維持鄉(xiāng)村型地主代表的鄭氏家族，通過(guò)累世同居，驗(yàn)證了理學(xué)家對(duì)基層社會(huì)美好追求的設(shè)想，順應(yīng)了統(tǒng)治者對(duì)基層統(tǒng)治的需求，順勢(shì)而為進(jìn)入統(tǒng)治階層，也在不斷采取措施積極參與政權(quán)。以浦江義門(mén)鄭氏作為個(gè)案研究，探討朱明王朝與江南義門(mén)的互動(dòng)模式這一復(fù)雜問(wèn)題，并不能全面呈現(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)，但在具體實(shí)證基礎(chǔ)之上，我們可以把握整體脈絡(luò)。

作者單位：遼寧師范大學(xué)