融通·共生：福安方言與平講戲

劉 艷

習(xí)近平總書記在寧德工作期間指出：“閩東的燦爛文化傳統(tǒng)是一種光彩”“我們可以從文化建設(shè)的角度，讓人們好好認(rèn)識(shí)一下閩東的閃光點(diǎn)”。福安平講戲具有五百多年歷史，被稱為“天下第一團(tuán)”，且被視為華東地區(qū)地方特色古老劇種唯一代表，并入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它無(wú)疑就是閩東文化的閃光點(diǎn)。平講戲平白如講、詼諧幽默、向善向上，既具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，又有獨(dú)特的地方韻味。其與福安方言融通共生，歷經(jīng)百年沉浮仍傲然挺立于戲曲舞臺(tái)，繼續(xù)為鄉(xiāng)村振興、為文化傳承、為踐行新時(shí)代社會(huì)主義文明貢獻(xiàn)力量。我們要更好地認(rèn)識(shí)她、理解她、宣傳她，以此打開(kāi)全國(guó)朋友、乃至海外朋友了解閩東、熱愛(ài)閩東的窗口，弘揚(yáng)“閩東之光”，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化自信。

一、福安方言與福安平講戲融通共生的概況及成因

自晉、唐代兩次大批北方移民南下定居于福建各地后，南遷的高潮因兩宋之際的頻繁戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩再次被掀起，南下人口的規(guī)模之大、數(shù)量之多超過(guò)歷史上任何時(shí)期，這些移民“進(jìn)山為客，開(kāi)山辟林”終在“長(zhǎng)溪兩岸的平地或山區(qū)找到了自己滿意的樂(lè)土，開(kāi)始了新的定居生活，長(zhǎng)溪流域形成相對(duì)穩(wěn)定的漢族社區(qū)，福安方言最后形成?！盵1]此時(shí)“以歌舞演故事”為特征的，極具南方生活氣息的成熟戲曲形式“南戲”，在緊鄰福建北部的浙江溫州如日方升，地緣的優(yōu)勢(shì)使得“南戲”日漸進(jìn)入當(dāng)時(shí)地處“閩頭浙尾”的交通樞紐地福建福安。由于語(yǔ)言的沖突和差異，流入福安的戲曲藝術(shù)為滿足當(dāng)?shù)匕傩盏男枰?，改用?dāng)?shù)胤窖匝莩⒀杆倥c民間藝術(shù)形式“馱故事”有效融合，產(chǎn)生了更為專業(yè)也更為喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式——福安平講戲。此后福安方言與福安平講戲彼此交織、融通共生，影響深遠(yuǎn)盛極一時(shí)，后漸入福州為閩劇的傳唱至今享譽(yù)海內(nèi)外奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2014年7 月，濫觴于古老“南戲”，以具有上古漢語(yǔ)特征的福安方言為載體的福安平講戲，正式入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。近年來(lái)在福安平講戲藝術(shù)傳承中心不懈努力下，相繼推出《拾玉鐲》《劫道招親》《贈(zèng)金釵》《三奇緣》《馬匹卜駁妻》以及“紅色閩東”題材新編平講戲《九家保》等劇目。2017 年，傳統(tǒng)劇目《馬匹卜駁妻·巧改婚書》成功入選文化部劇本扶持工程項(xiàng)目。2019 年，福安平講戲藝術(shù)傳承中心作為全國(guó)唯一展演的縣級(jí)劇團(tuán)受邀參加中國(guó)戲曲文化周，并在北京園博園進(jìn)行展演。2020年，福安平講戲再次登上全國(guó)舞臺(tái)參加戲曲百戲（昆山）盛典。2021 年，福安平講戲作為華東區(qū)地方特色古老方言劇種的唯一代表榮登央視《國(guó)家寶藏·展演季》之《天下第一團(tuán)》。福安平講戲正以她的樸實(shí)無(wú)華、向善向上展現(xiàn)著閩東文化的光彩、彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究專家王馗贊稱，“福安平講戲蘊(yùn)含著普通人生對(duì)于社會(huì)秩序的遵守，并體現(xiàn)出樂(lè)觀喜慶的生活態(tài)度”。

福安平講戲之所以能深植民間廣為流傳，得益于與之融通共生的福安方言這一強(qiáng)有力的載體。福安平講戲在產(chǎn)生之初就用福安方言演唱，并多取材于地方民間故事和與百姓緊密相關(guān)的社會(huì)新聞，道白唱腔平白如講，宮調(diào)、唱詞、韻律均以福安方言《安腔八音》為標(biāo)準(zhǔn)，唱腔按照“八聲”咬字，音程變化豐富、感情色彩濃厚，曲調(diào)旋律與方言、與閩東北原生態(tài)的民間童謠、山歌小調(diào)、器樂(lè)歌舞、曲藝評(píng)話等有聲語(yǔ)言藝術(shù)形式完美融合。福安平講戲因此既有“南戲”的柔婉，又通俗易懂、樸實(shí)粗獷、詼諧幽默，深受廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)。而具有“古漢語(yǔ)活化石”之稱的福安方言也在福安平講戲中得以活態(tài)傳承，諸多上古漢語(yǔ)的特征也在福安平講戲中保存，并伴隨著福安平講戲的傳承與發(fā)展再一次鮮活生動(dòng)起來(lái)。可見(jiàn)福安方言成就了福安平講戲，福安平講戲傳承了古樸的福安方言，二者融通共生散發(fā)著“閩東之光”的迷人色彩。

二、福安方言對(duì)福安平講戲的影響

福安平講戲產(chǎn)生之初即是用方言唱土調(diào)、演小故事的“地下柵”，后吸收外來(lái)江湖班的正規(guī)劇目、音樂(lè)唱腔、行當(dāng)配套及表演藝術(shù)并逐漸發(fā)展成為專業(yè)的戲班，但仍用福安方言演唱，故稱“平講班”。福安方言古樸而獨(dú)特的音韻特征，使得平講戲韻律和諧、跌宕起伏、通俗易懂，具體表現(xiàn)在語(yǔ)音、唱腔、旋律、戲詞等方面。

（一）語(yǔ)音

福安方言是閩東方言北片的代表方言，它保留了上古漢語(yǔ)的諸多特征，從清末明初反映福安音系的方言韻書《安腔八音》中可見(jiàn)，福安方言有聲母十七類、韻類四十七類，聲調(diào)七類。[2]豐富的調(diào)類、紛呈的聲韻結(jié)構(gòu)使得福安方言表現(xiàn)力極強(qiáng)，能與平講戲變化多樣的故事情節(jié)、復(fù)雜獨(dú)特的角色行當(dāng)有效銜接。正因如此福安平講戲的宮調(diào)唱詞韻律，均以福安方言《安腔八音》為標(biāo)準(zhǔn)，唱腔上最突出的特點(diǎn)就是按照“八聲”咬字，音程變化豐富，感情色彩濃厚，曲調(diào)旋律跟方言緊密結(jié)合。[3]

此外，福安方言還存在變韻等復(fù)雜的語(yǔ)音現(xiàn)象，甚至比閩東方言區(qū)南片方言更為豐富和獨(dú)特，這些顯著的特點(diǎn)構(gòu)成了福安方言語(yǔ)音抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏性強(qiáng)、音程變化豐富多樣、適于表達(dá)人物復(fù)雜的心理和思想情感，以及描寫跌宕起伏的情節(jié)變化的戲曲演繹所需要的諸多語(yǔ)言特征。

文白異讀現(xiàn)象在福安方言中的大量存在，也正好為福安平講戲的形成創(chuàng)造了條件，福安平講戲中保留至今的“詩(shī)生”與“俗生”兩套系統(tǒng)就發(fā)端于福安方言中的“文白異讀”現(xiàn)象?！拔淖x音”具有書面性，適用于說(shuō)理性論述；而“白讀音”更為口語(yǔ)化，它源于人們的普通生活，為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨楹陀谜Z(yǔ)?！捌街v戲講白”“平講戲平白如講”中的“白”與“白讀音”都有著密切的關(guān)系，平講戲能夠更貼近人們的生活，深受廣大群眾的喜愛(ài)，勢(shì)必離不開(kāi)“白讀音”的“貢獻(xiàn)”。而平講戲的文藝性又始終要求它不能僅滿足于“拉家常”式的敘述，必須要有所升華，提高與凝練又恰恰離不開(kāi)說(shuō)理，“文讀音”自然也有它的用場(chǎng)。根據(jù)角色行當(dāng)?shù)牟煌拔陌鬃x”音的分配也有所差異，如“書生”“士大夫”“閨門小姐”用“文讀”，語(yǔ)言規(guī)范、文辭優(yōu)雅；“下人”“丑角”“平民”用“白讀”，語(yǔ)言親民、詼諧幽默?？梢?jiàn)，福安方言中的“文白異讀”現(xiàn)象也是平講戲“雅俗共賞”特性形成的基礎(chǔ)，對(duì)其具有極強(qiáng)的渲染力，也能夠?qū)蚯械慕巧挟?dāng)起到一定的區(qū)分作用。

（二）唱腔

福安平講戲的主體唱腔是源于閩東民間歌謠的“洋歌”，旋律與方言結(jié)合緊密，多襯詞，即可根據(jù)唱詞的感情和字?jǐn)?shù)作出自由的調(diào)整。另外福安平講戲保留了弋陽(yáng)腔“一人唱，眾人和”的幫腔形式，且?guī)颓磺{(diào)多以八度大跳后大二度上下行走向?yàn)樘厣4]福安平講戲中保留的幫腔形式，實(shí)際上就是以臺(tái)上一人主唱，臺(tái)下多人助唱的形式，深入刻畫劇中人物的心情或渲染舞臺(tái)氣氛，在劇情發(fā)展的關(guān)口，以“畫外音”的方式催化、點(diǎn)化劇情，創(chuàng)制戲曲的高潮，提升戲曲的表達(dá)效果。

福安方言中存在連讀變調(diào)現(xiàn)象，即雙音節(jié)詞語(yǔ)連讀后產(chǎn)生新的調(diào)型，調(diào)值一般較高為44 或55，如：粉筆[hu?42:55peik5],細(xì)心[sε35：55sei?332]，杏花[h??23：44ho332]，變調(diào)后原調(diào)值趨高，構(gòu)成了福安方言“生硬”“高亢”的特征，恰為平講戲“幫腔”形式的有效開(kāi)展提供了條件。福安平講戲也因此不僅具有南戲柔曼溫暖的特征，又震撼人心發(fā)人深省。如《雙玉燕》中李漢文唱“雁州遠(yuǎn)隔萬(wàn)重山，啊（幫腔）……，要返湘州難上難（幫腔），老賊有意來(lái)加害，啊（幫腔）……，欲置邊遠(yuǎn)難回還（幫腔）”，加點(diǎn)詞幫腔，起到推動(dòng)故事情節(jié)，加強(qiáng)人物情感，增強(qiáng)觀眾共鳴的作用。

“小調(diào)”和“雜曲”也為福安平講戲唱腔中的一部分，“小調(diào)”是外來(lái)民歌方言化的產(chǎn)物，“雜曲”則是節(jié)奏自由的散板如“斜調(diào)”“八仙調(diào)”“平調(diào)”被平講戲吸收后，經(jīng)歷代藝人因方言改腔的需要不斷改造而成，這些唱腔都受方言的直接影響。

（三）旋律

福安平講戲旋律自由，?？筛鶕?jù)唱詞的感情和字?jǐn)?shù)作相應(yīng)調(diào)整。這是因?yàn)樾膳c歌詞聲調(diào)的陰陽(yáng)是協(xié)調(diào)的，如《玉寶帶》選段《王家潑婦手段高》“王家潑婦手段高，請(qǐng)來(lái)了黑老包”，旋律為。[5]與方言調(diào)值完全一致，充分表現(xiàn)了福安方言的魅力。福安方言聲調(diào)陰調(diào)高陽(yáng)調(diào)低，高低配合則會(huì)錯(cuò)落有致，加之旋律的配合就會(huì)形成較強(qiáng)的起伏感，與引入的曲調(diào)弋陽(yáng)腔極為呼應(yīng)。而方言填詞、方音演唱又賦予了弋陽(yáng)腔濃郁的地方味道，將其內(nèi)化為當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，把方言的抑揚(yáng)頓挫、此起彼伏之美展現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）戲詞

平講戲用當(dāng)?shù)胤窖匝莩螅缘胤矫耖g故事、與百姓緊密相關(guān)的社會(huì)新聞編寫劇目，如：《紅裙記》《蘇百萬(wàn)》《三慶賀》《橄欖記》等，其中自然運(yùn)用到大量的方言詞匯。直到數(shù)百年后的今天，福安平講戲依然用方言詞語(yǔ)展現(xiàn)著地方戲曲獨(dú)有的魅力，如新編歷史劇《馬匹卜駁妻》中就運(yùn)用了“姜母”“豬母”“雷公”“天公”“目晭[t?ou214]”（眼睛）“諸娘孫”（孫女）“做過(guò)德”“誑迷”等方言詞和方言熟語(yǔ)“龍王固驚做水災(zāi)”“犬嘴吐不了象牙”“犬吠老鼠，多管閑事”“老牛吃幼干”“沒(méi)糟養(yǎng)母豬”等；又如平講戲《拾玉鐲》三叔婆講白“跳魚黑湯湯好，木炭黑打鐵好，包公黑文才好”、玉姣講白，“俗話說(shuō)‘飯可以隨便吃，話不能隨便講’”。這些極具地方色彩的方言詞語(yǔ)、方言熟語(yǔ)使戲曲貼近生活，融幽默性、生動(dòng)性、說(shuō)理性于一身，對(duì)塑造人物性格、展現(xiàn)故事情節(jié)都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，使得平講戲或輕松詼諧，或直白易懂，或深入淺出、妙趣橫生，深受觀眾喜愛(ài)。

三、福安平講戲?qū)Ω０卜窖詡鞒械膬r(jià)值

福安平講戲用福安方言演唱且注重師承，口口相傳的形式使福安方言的古老樣貌得以活態(tài)呈現(xiàn)，在一定的歷史時(shí)期極大地豐富了福安方言，在福安方言式微的今天又成為福安方言活態(tài)傳承的巨大寶藏。主要表現(xiàn)在福安方言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法留存諸方面。

（一）福安方言語(yǔ)音的留存

方言與普通話最大的不同就在于語(yǔ)音的差異，且方言無(wú)對(duì)應(yīng)文字，以往受現(xiàn)實(shí)條件限制方言語(yǔ)音最難保存，在方言逐漸式微的今天，會(huì)說(shuō)方言的人越來(lái)越少，方言語(yǔ)音的遺失非常嚴(yán)重，福安方言的現(xiàn)狀也大體如此。雖然近年來(lái)為了保護(hù)語(yǔ)言文字的多樣性，我們國(guó)家啟動(dòng)了“語(yǔ)保工程”，但記錄描寫的語(yǔ)音為現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期的方言語(yǔ)音，較難再現(xiàn)更早的福安方言語(yǔ)音原貌了。而戲曲演唱注重師承，因此與日?？谡Z(yǔ)相比，戲曲語(yǔ)言具有相對(duì)的穩(wěn)定性，尤其是挖掘出的平講戲傳統(tǒng)劇目對(duì)描寫構(gòu)擬早期的福安語(yǔ)音樣貌有一定的借鑒意義。如：方言舊讀、古代異讀、文白異讀的保留等語(yǔ)音現(xiàn)象都可以在平講戲中找到實(shí)例。例如福安平講戲折子戲《拾玉鐲》就保存著大量的白讀音，“來(lái)”[lai22]和[lei22]、“行”[h??22] 和[kia?22]、“我”[??42]和[?o42]、“走”[? eu42]和[? ou42]、“貓”[mi eu22]和[ma22]、“玉”[?uk2]和[??k2]、“坐”[? ?23]和[s? i23]等都有文白兩種讀法?？梢哉f(shuō)福安現(xiàn)存的民間戲曲藝術(shù)形式平講戲是福安方言語(yǔ)音研究的“活語(yǔ)料”，對(duì)福安方言語(yǔ)音的保存和研究都具有重大的價(jià)值。

（二）福安方言詞匯的保留

1.福安方言詞語(yǔ)的保留

戲文是方言文化的一種重要表現(xiàn)形式，尤其是古戲文所保存下來(lái)的豐富的語(yǔ)言材料，對(duì)我們今日研究方言詞匯具有重要價(jià)值。[6]我們?cè)谒{(diào)查的福安平講戲（折子戲）《拾玉鐲》選段中簡(jiǎn)要地整理了部分方言詞語(yǔ)（順序?yàn)榉窖栽~、國(guó)際音標(biāo)、普通話），如：

附表1 福安平講戲中的方言詞語(yǔ)

這些方言詞語(yǔ)不僅在語(yǔ)音上表現(xiàn)出方音特征，在詞匯意義上與普通話也相去甚遠(yuǎn)，很多甚至還保留著古代漢語(yǔ)的特征，如“湯”指稱“熱水”“食”統(tǒng)攝的范圍更廣，能夠表示“吃、喝、抽”一切與“進(jìn)食”有關(guān)的動(dòng)作。[7]這些古語(yǔ)詞在普通話中或者出現(xiàn)了縮小、或者發(fā)生了轉(zhuǎn)移，已經(jīng)看不出從前的樣子，而這些具有古漢語(yǔ)特征的詞語(yǔ)能在戲曲中以動(dòng)態(tài)的形式存活下來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)實(shí)屬難得，對(duì)古漢語(yǔ)研究、方言研究、地方文化研究都有重要意義。

2.福安民間熟語(yǔ)的保留

福安平講戲中存活的民間熟語(yǔ)以及在平講戲影響下產(chǎn)生的戲曲諺語(yǔ)都對(duì)福安方言研究意義重大。平講戲與福安方言你中有我，我中有你，平講戲中的一些熟語(yǔ)直接取自方言，同時(shí)又不斷地向方言輸入滲透，表現(xiàn)出既有記錄又有促進(jìn)方言發(fā)展傳播的價(jià)值。下面整理的是平講戲選段《拾玉鐲》《馬匹卜駁妻》《雙玉燕》中的方言熟語(yǔ)，如：

附表2 福安平講戲中的方言熟語(yǔ)

以上這些戲曲中的熟語(yǔ)韻律和諧、生動(dòng)形象、詼諧幽默既具說(shuō)理性，又富生活氣息，不僅在戲曲傳承中發(fā)揮重要作用，對(duì)今天的生產(chǎn)生活也具有啟迪意義，非常值得我們深入挖掘。

此外，因福安民間的戲曲活動(dòng)和戲曲演出形式產(chǎn)生的福安民間戲諺“沒(méi)有戲臺(tái)先有戲”“平講班講白”“無(wú)錢扮戲，何錢納糧”“曉陽(yáng)神戲透天光”“媽祖做戲節(jié)，憑簽吃扁肉”至今仍活躍在福安方言中，具有重要的方言學(xué)價(jià)值。[8]

（三）福安方言語(yǔ)法特點(diǎn)的保留

1.詞法特點(diǎn)的保留

（1）“囝”尾的保留

在沿海的閩語(yǔ)，“囝”不但是表示“兒子、孩子”的常用詞，還廣泛地用作名詞、形容詞、數(shù)量詞的后綴，并在習(xí)慣上用“囝”和“仔”來(lái)區(qū)分這兩個(gè)實(shí)義和虛義有別的語(yǔ)素。不論作為實(shí)詞或虛詞都是各地閩語(yǔ)的最重要的特征詞。[9]“囝”尾在福安方言中普遍存在，福安方言不用現(xiàn)代漢語(yǔ)的“兒”綴表示細(xì)小可愛(ài)，但多用“囝”尾來(lái)表示小稱的功能，在福安方言中“囝”也常加在指人或指物的名詞后指稱對(duì)象。在福安平講戲的戲詞中多次出現(xiàn)了“囝”尾詞，如“后生囝”“諸娘囝”“傀儡囝”“老公囝”“老媽囝”“孫囝”“雞母囝”“鴨囝”“豬囝”，這為閩語(yǔ)的小稱“囝”尾提供了更充足的研究語(yǔ)料。

（2）表示動(dòng)物性別語(yǔ)素逆序特征的保留

福安方言中表示動(dòng)物性別的語(yǔ)素都放在名詞性語(yǔ)素后面，福安平講戲依然保留著福安方言的這種詞法特征。平講戲文中出現(xiàn)的“雞母”“雞公”“鴨母”“豬母”“豬獅”，都是用“母”表達(dá)雌性語(yǔ)素，用“公、獅”表達(dá)雄性語(yǔ)素，再與動(dòng)物逆序組合而成。這些構(gòu)詞順序與普通話差異較大，獨(dú)具方言特色的詞在福安平講戲中還可以找到。

（3）否定詞的保留

福安方言中表示否定的語(yǔ)素有 “[mε 44]、莫、未、無(wú)、伓[n44]”，語(yǔ)用上都存在一定的區(qū)別，在福安平講戲中發(fā)現(xiàn)這些否定詞的不同的語(yǔ)用例證。如：

“ ”為方言特征詞，屬把雙音詞壓縮合成單音詞的方言合音詞。[9]用在動(dòng)詞前表示否定時(shí)，“ ”多意為“不能、沒(méi)能、還不會(huì)”；用在形容詞前表示否定時(shí)，“ ”與“不”的用法相當(dāng)；“ ”也可獨(dú)立使用，相當(dāng)于“不是”“沒(méi)有”，表示與說(shuō)話者的觀點(diǎn)不一致。在福安平講戲中用“ ”表示“沒(méi)有”的用例，如：

三叔婆：“你拾玉鐲他滿意歡喜離去，有沒(méi)有這事？”玉姣：“ ”。（選自平講戲選段《拾玉鐲》）

在福安平講戲中用“ ”表示“不能”的用例，如：老貨像破槌，玉蓮是破臼，會(huì)使就莽用（滿用），使（不能用）壞掉再去尋故務(wù)（還有）。（選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

“莫”也是福安方言中較為常見(jiàn)的否定詞，表示“別”“不要”“不必”等意，一般不單獨(dú)出現(xiàn)。福安平講戲的戲文中保留很多否定詞“莫”的用例，如：

你莫聽(tīng)神經(jīng)病“誑迷”/勸你馬匹卜莫狂莫躁/你莫嫌我苦瓜，我莫嫌你豆干/老婆你莫悲。（選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

“未”、“無(wú)”在福安平講戲都有體現(xiàn)?！拔础笔菍?duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的否定，主要表示預(yù)期中的事尚未實(shí)現(xiàn)?！盁o(wú)”與“有”相對(duì)，表示否定。如：

未生男女無(wú)依靠/未曾同房絕無(wú)欺。（選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

無(wú)愁病痛無(wú)依靠。（選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

“伓”的作用相當(dāng)于普通話中的“不”，是南方方言普遍使用的否定詞，一般是個(gè)獨(dú)立成音節(jié)的鼻音，但不單說(shuō)。[10]福安方言也用“伓”表示否定，福安平講戲中也有用“伓”表示“不”的用例：

陽(yáng)光大道你伓走，偏偏要上獨(dú)木橋？（選自平講戲選段《雙玉燕》）

2.句法特點(diǎn)的保留

（1）被動(dòng)句的保留

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的被動(dòng)句指主語(yǔ)是受事的動(dòng)詞句，使用被動(dòng)句就是要以受事為話題，即受事者出現(xiàn)在句首。福安方言中也有被動(dòng)句，福安方言中被動(dòng)句的標(biāo)記是“乞”表示“給、被”義，在福安平講戲中以“乞”為標(biāo)記的被動(dòng)句，如：

汝驚乞我要。 （選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

那講會(huì)乞雷公打死。 （選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

乞人帶去，會(huì)問(wèn)我店家？ （選自平講戲選段《馬匹卜駁妻》）

（2）賓語(yǔ)前置句的保留

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，賓語(yǔ)在介詞后，構(gòu)成介賓結(jié)構(gòu)，在古代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)往往置于介詞之前，形成倒裝現(xiàn)象，福安方言中的賓語(yǔ)前置現(xiàn)象普遍存在，在平講戲中賓語(yǔ)前置句極為豐富，例如：

好菜多煮幾碗。 （選自平講戲選段《拾玉鐲》）

茶泡一杯跑出來(lái)。 （選自平講戲選段《拾玉鐲》）

你頭腦真靈活，計(jì)想出來(lái)。遮著玉鐲上，手袖來(lái)扎起。（選自平講戲選段《拾玉鐲》）

（3）正反問(wèn)句的保留

“正反問(wèn)句”指這樣的問(wèn)句，問(wèn)句中肯定形式與否定形式并存，要求對(duì)方做出選擇性回答。[10]在平講戲中也保留著正反問(wèn)句的例證，如：

我這話有無(wú)誣賴你的身？/他看見(jiàn)你拾鐲滿意離去，有無(wú)這事？（選自平講戲選段《拾玉鐲》）

這些福安方言語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的特點(diǎn)在福安平講戲的演繹中發(fā)揮過(guò)重要作用，又被戲曲較為完整地記錄和保留下來(lái)，二者的有機(jī)融合敘述了我國(guó)的曲詞之美，文韻之美，是我們探究和發(fā)現(xiàn)戲曲文學(xué)價(jià)值、地方有聲語(yǔ)言藝術(shù)價(jià)值的重要典藏。

四、融通共生本質(zhì)下福安方言與福安平講戲的協(xié)調(diào)發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)的加劇，福安方言原有的相對(duì)平衡狀態(tài)發(fā)生了改變，方言式微的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。方言的消亡，意味著以它為依托的思維方式、口傳文化、民風(fēng)民俗都將隨之消失，而且永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)，這將是福建地方文化不可彌補(bǔ)的重大損失。[11]福安方言和福安平講戲作為閩東口傳文化的代表符號(hào),展現(xiàn)出地域方言與地方戲曲融通互生的特征，經(jīng)百年沉浮仍飽含獨(dú)特韻味和鄉(xiāng)土氣息，為我國(guó)地方戲曲的傳承與發(fā)展提供了有效經(jīng)驗(yàn)。但我們務(wù)必要看到方言危機(jī)的大背景下福安平講戲發(fā)展的壁壘，真正實(shí)現(xiàn)福安方言與平講戲的生態(tài)發(fā)展，才能弘揚(yáng)和傳播濃縮了民族精神氣節(jié)、展現(xiàn)了“閩東之光”的有聲語(yǔ)言藝術(shù)，使其在意識(shí)形態(tài)的塑造中始終發(fā)揮作用。

首先，合理創(chuàng)設(shè)福安平講戲傳承的語(yǔ)言環(huán)境。福安平講戲傳承中的方言問(wèn)題日益凸顯，我們務(wù)必樹(shù)立清晰的認(rèn)識(shí)，采取積極的應(yīng)對(duì)措施，合理創(chuàng)設(shè)福安平講戲傳承的語(yǔ)言環(huán)境。如加大政府的扶持力度，加快傳承基地的組建和發(fā)展，促進(jìn)文旅結(jié)合，在寧德市域范圍開(kāi)設(shè)福安平講戲演出劇場(chǎng)，在旅游景區(qū)滾動(dòng)播出平講戲的代表性作品，增加公益性演出補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，將福安平講戲打造成文明城市建設(shè)的標(biāo)簽等；將福安平講戲語(yǔ)言文化傳承工作納入寧德市語(yǔ)言文字規(guī)劃工作中，加快開(kāi)展福安平講戲進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村的“四進(jìn)”工作，拓寬平講戲傳承的渠道；鼓勵(lì)號(hào)召福安平講戲從業(yè)工作者鞏固意識(shí)形態(tài)主陣地，唱響意識(shí)形態(tài)主旋律，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，發(fā)揮戲曲藝術(shù)的文化宣傳作用，加快收集整理傳統(tǒng)劇目，編輯排演通俗易懂、膾炙人口的新劇目等，以此為福安平講戲傳承創(chuàng)設(shè)更優(yōu)的語(yǔ)言環(huán)境。

其次，有效促進(jìn)福安平講戲傳承人的方言教育。福安方言與福安平講戲“唇齒相依”的關(guān)系，決定了福安方言與福安平講戲既能夠相互促進(jìn)也會(huì)相互制約。福安平講戲?qū)＜以髡f(shuō)“現(xiàn)在學(xué)生不好收，主要原因是年輕一代普遍說(shuō)不好福安方言，學(xué)戲的意愿也不高?！笨梢?jiàn)在方言危機(jī)的大背景下，福安平講戲的僵局勢(shì)必存在，福安平講戲的語(yǔ)言問(wèn)題也將日漸成為傳承與發(fā)展中的首要問(wèn)題，有效促進(jìn)福安平講戲傳承人的方言教育已迫在眉睫。在此過(guò)程中可積極發(fā)揮地方院校的主陣地作用，開(kāi)設(shè)方言教育專班為平講戲傳承培養(yǎng)專門人才，同時(shí)搶救性保護(hù)平講戲民間藝人，發(fā)揮民間藝人在方言教育中的突出作用。堅(jiān)持用以福安方言為載體的戲曲藝術(shù)演繹閩東社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)以及民風(fēng)民俗的魅力，并盡快發(fā)掘出福安平講戲傳承中語(yǔ)言轉(zhuǎn)型的新路徑，打破演職人員青黃不接，后繼無(wú)人的困境。

再次，扎實(shí)推進(jìn)福安平講戲語(yǔ)言資源搶救性發(fā)掘和新媒體傳播。2021 年我國(guó)“十四五”規(guī)劃的工作要點(diǎn)提出促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的目標(biāo)任務(wù)，推進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程二期建設(shè)，要盡可能多地收集、整理方言中的口頭文化，包括用該方言演唱的民歌、戲劇等。福安平講戲作為地方口傳文化的代表，是地方有聲語(yǔ)言資源的重要內(nèi)容，我們應(yīng)采用現(xiàn)代技術(shù)手段保存福安平講戲的語(yǔ)言檔案、文字材料和音視頻材料，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)福安平講戲作為有聲語(yǔ)言資源的重要價(jià)值，建設(shè)完善的“瀕危方言戲曲數(shù)據(jù)庫(kù)”，以此更好地記錄閩東地域文化形態(tài)、留住閩東文化的記憶。此外，應(yīng)以多樣化的傳播方式助力福安平講戲的傳播，如借助網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)向各界朋友們展現(xiàn)福安平講戲，拍攝微視頻，打造電影、電視劇等用多模態(tài)的表達(dá)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)福安平講戲的傳承與推廣，在激發(fā)福安方言活力的同時(shí)，讓福安平講戲鮮活起來(lái)、運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，以此弘揚(yáng)地方特色文化、助推地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

古樸的福安方言與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)福安平講戲是閩東口傳文化的重要內(nèi)容，二者彼此交織、融通共生、相互促進(jìn)、共同繁榮：福安方言發(fā)揮著載體和媒介的作用，對(duì)福安平講戲語(yǔ)音、旋律、唱腔、戲詞的直接影響，使得其雖不如絲竹雅樂(lè)細(xì)膩柔婉，但因通俗易懂、詼諧幽默、接近生活而廣為流傳；福安平講戲是福安方言的“活語(yǔ)料”對(duì)保留傳承福安方言發(fā)揮著重要作用。福安方言與福安平講戲融通共生，發(fā)揚(yáng)了閩東之光、訴說(shuō)了中國(guó)故事、彰顯了民族智慧，在方言式微的今天我們更要深刻認(rèn)識(shí)福安方言與福安平講戲，促進(jìn)二者的生態(tài)發(fā)展，賡續(xù)使命以將“閩東之光”傳播開(kāi)去，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)出去。

注釋：

[1]李健民：《品讀福安》，云南：云南大學(xué)出版社，2011 年，第34 頁(yè)。

[2]楊碧珠：《安腔八音聲母系統(tǒng)研究》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000 年第4 期。

[3][5]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)編：《中國(guó)戲曲志·福建卷》，北京：文化藝術(shù)出版社，1993 年，第705 頁(yè)。

[4]廖小軍、隋軍：《寧德戲曲》，福州：福建人民出版社，2014 年，第32 頁(yè)。

[6]王建設(shè)：《泉州方言與地方戲曲》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》1995 年第3 期。

[7]趙峰：《閩東方言的形成、發(fā)展及對(duì)推廣普通的影響》，《寧德師專學(xué)報(bào)》1998 年第4 期。

[8]劉杰、陳昌東：《鄉(xiāng)土福安》，北京：中華書局，2018 年，第362-364 頁(yè)。

[9]李如龍：《論方言特征詞的特征——以閩方言為例》，《方言》2014 年第2 期。

[10]秋谷裕幸、陳澤平：《閩東區(qū)古田方言研究》，福州：福建人民出版社，2012 年，第266 頁(yè)。

[11]王樹(shù)瑛：《加強(qiáng)福建語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)，合理開(kāi)發(fā)語(yǔ)言資源》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017 年第4 期。