我國合唱藝術(shù)的社會(huì)功能及其當(dāng)代價(jià)值

孫穎

摘 要： 合唱藝術(shù)在我國社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出來的社會(huì)功能具有獨(dú)特性，不同時(shí)期合唱藝術(shù)的社會(huì)功能與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化環(huán)境高度契合，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代我國精神的集中體現(xiàn)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期我國合唱藝術(shù)的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞： 合唱 社會(huì)功能 時(shí)代特征 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

合唱藝術(shù)是近代自西方傳入的一種音樂形式，雖然在我國發(fā)展時(shí)間不長，但發(fā)展極為迅速。作為一種群體參與的音樂藝術(shù)形式，合唱演出場所及參與人員不受限制，而且合唱作品題材內(nèi)容多來源于社會(huì)生活實(shí)踐，這就使得合唱這一藝術(shù)形式具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并因其源于社會(huì)生活的特性而衍生出強(qiáng)大的社會(huì)功能。在發(fā)展進(jìn)程中，合唱對(duì)我國音樂產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，我國音樂的民族特性、文化特質(zhì)在影響合唱藝術(shù)，使其表現(xiàn)出獨(dú)特性的社會(huì)功能。我國合唱藝術(shù)的社會(huì)功能在不同時(shí)期具有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)，反映不同歷史時(shí)期的政治基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境和文化背景。我國合唱藝術(shù)的社會(huì)功能具有明顯的時(shí)代性，這種時(shí)代性又在某種程度上反作用于社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、從我國合唱藝術(shù)發(fā)展看其社會(huì)功能的時(shí)代特征

習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的系列講話中指出，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音[1]。與其他文藝形式一樣，合唱藝術(shù)在我國發(fā)展的100多年時(shí)間里，與時(shí)代進(jìn)步相契合，從而表現(xiàn)出自身的社會(huì)功能的時(shí)代特征。

合唱藝術(shù)是由西方傳入的一種多聲部音樂的形式，不同于我國傳統(tǒng)的主調(diào)音樂，雖起步較晚，但成長得非常迅速。我國合唱藝術(shù)的發(fā)展可以大體上可以分為三個(gè)階段。

第一階段：萌芽階段。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，西方合唱傳入我國，當(dāng)時(shí)我國合唱作品的創(chuàng)作多以別國曲調(diào)進(jìn)行填詞改編而成，直到李叔同按照多聲部技法創(chuàng)作了三部合唱《春游》，標(biāo)志著我國第一部合唱作品的誕生，并由此引領(lǐng)我國合唱走上了民族化的自身啟蒙之路。在這一時(shí)期，參與合唱的主體并不是很多，以中小學(xué)生為主。在這一時(shí)期，一些進(jìn)步人士為了改變我國半封建半殖民地社會(huì)性質(zhì)，改良我國社會(huì)，紛紛效法西洋，把進(jìn)步的民主思想介紹到我國，同時(shí)把合唱這一在歐洲已經(jīng)發(fā)展1000多年的音樂形式引入我國。合唱藝術(shù)一進(jìn)入我國，就因其簡便易行而深受民眾喜愛，快速融入我國民族文化中。這時(shí)期我國的合唱作品在題材內(nèi)容上已經(jīng)表現(xiàn)出一定的民族性，但是在音樂風(fēng)格上仍然帶有西方音樂的特征。

第二階段：初步發(fā)展階段。20世紀(jì)20年代至40年代，在這一階段，合唱作為一種全民參與的形式，用聲音喚醒民眾，團(tuán)結(jié)和鼓舞人民起來斗爭。在戰(zhàn)爭年代，這些融合了革命激情的合唱作品，在增強(qiáng)全國人民的革命斗志方面發(fā)揮了巨大的作用，也奠定了我國合唱的重要地位。在這一時(shí)期，“群眾”成為這種藝術(shù)形式的主要參與者。事實(shí)上，“群眾”一詞，在我國是與政治現(xiàn)實(shí)高度耦合的概念，我們通常所說的“群眾合唱”，是指由普通大眾參與的一種業(yè)余合唱活動(dòng)，是具有一定的政治屬性的?？箲?zhàn)時(shí)期，甚至在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，可以毫不夸張地說，絕大部分合唱作品都是針對(duì)“群眾”這一群體進(jìn)行創(chuàng)作的。在那些艱苦歲月里，在中華民族岌岌可危生死存亡的關(guān)頭，合唱成為號(hào)召全民抗戰(zhàn)的有力的宣傳手段，起到鼓舞士氣、增強(qiáng)民族凝聚力的作用。音樂本身就是容易引起精神共鳴的傳播媒介，這種全民高歌的形式鼓舞戰(zhàn)火中頑強(qiáng)拼搏的中華兒女。因此，在戰(zhàn)火紛飛的年代，合唱作為一種精神傳播力量所發(fā)揮的作用是巨大的，正是曾經(jīng)的那一段歷史，奠定了之后“群眾”在各類合唱活動(dòng)中的主體地位。

第三階段：多元化發(fā)展階段。從中華人民共和國成立初期直到現(xiàn)在，合唱藝術(shù)發(fā)展迅速，各類合唱作品也如雨后春筍般出現(xiàn)在舞臺(tái)上，并融入我們的生活中。與之前嚴(yán)肅的革命題材不同，中華人民共和國成立后的合唱作品在題材方面更加多元化，其中有一些是為迎合祖國發(fā)展建設(shè)需要而創(chuàng)作的作品，但不乏創(chuàng)作技法與藝術(shù)性都極高的作品。在這一階段，合唱的社會(huì)功能作用更加廣泛和深入，使得這種藝術(shù)形式在人民生活中既起到了政治導(dǎo)向作用，又為認(rèn)識(shí)、教育、審美娛樂提供了一條寬廣的途徑。現(xiàn)如今，合唱藝術(shù)在我們的生活中已是隨處可見，暫且不論參與演出的形式與演唱水平如何，僅就這種活動(dòng)形式而言，合唱涉及的群體是廣泛的。從社區(qū)、地方單位到高校、專業(yè)團(tuán)體，尤其在各項(xiàng)慶典活動(dòng)時(shí)，這種藝術(shù)形式都以一種全民參與的形式出現(xiàn)。有人說這樣的合唱只是單純的政治宣傳，藝術(shù)性不夠，有人說這是面向全民傳遞信息、普及高雅藝術(shù)的一個(gè)絕佳途徑，是雙贏的，是應(yīng)該值得推崇的。無論怎樣，合唱藝術(shù)正以一種勢不可擋之勢迅速發(fā)展、成長著。在我國，這種外來藝術(shù)文化已經(jīng)入鄉(xiāng)隨俗，融入了許多我國特色，一方面這是由我國的社會(huì)群體和國情所決定的，另一方面合唱這種接地氣的藝術(shù)活動(dòng)形式，對(duì)于滿足人們的精神文化需求，陶冶人們的情操都起到了積極作用。

二、我國合唱藝術(shù)社會(huì)功能的獨(dú)特性

合唱屬于音樂的一種表現(xiàn)形式，而音樂又屬于藝術(shù)的范疇。作為藝術(shù)，不同的理論家對(duì)其所產(chǎn)生的社會(huì)功能有不同的見解和歸納，現(xiàn)在普遍認(rèn)同的是認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能這三類。實(shí)際上，早在一千多年前，唐代的張彥遠(yuǎn)就已經(jīng)看到了藝術(shù)的這三種社會(huì)功能，他在《歷代名畫記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測幽微”[2]，可以“鑒戒賢愚，怡悅惰性”[2]。從中不難看出藝術(shù)的這三種社會(huì)功能。筆者將以這三個(gè)功能為基礎(chǔ)，結(jié)合前文提到的在我國合唱活動(dòng)中的參與主體，對(duì)我國合唱的社會(huì)功能的一些特點(diǎn)進(jìn)行分析與闡述。

（一）政治功能與作用

合唱藝術(shù)的情感抒發(fā)超越任何一種藝術(shù)形式，正因如此，它在政治導(dǎo)向與宣傳中產(chǎn)生的效應(yīng)是快速、直接而有力的。出于歷史原因，在很長一段時(shí)間里，我國合唱藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中都融入“紅色”，可謂“根正苗紅”。因此，在中國提起合唱的社會(huì)功能性作用時(shí)，大家首先就會(huì)想到它的政治作用。事實(shí)上，隨著精神文明建設(shè)的發(fā)展，合唱已經(jīng)在一定程度上逐漸淡化其政治色彩，呈現(xiàn)出百花齊發(fā)的態(tài)勢，將它的功能性伸展到更廣泛的領(lǐng)域，然而我們不能僅立足于今天及未來它所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值而忽略、否定它曾經(jīng)為歷史做出的貢獻(xiàn)（更何況它現(xiàn)在依然行使著這一功能與作用）。最初，中國合唱是在“啟蒙與救亡”的社會(huì)責(zé)任中發(fā)展起來的，政治和教化單一成為它的時(shí)代特點(diǎn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的根本需求。那一時(shí)期的許多合唱作品，例如《黃河大合唱》、《松花江上》均是在全民族的救亡聲中應(yīng)運(yùn)而生的，這些凝聚了愛國力量的合唱作品，用充滿激情的旋律號(hào)召中華兒女奮起抗戰(zhàn)，用飽含熱血的歌詞將民心凝聚起來，這樣的歌聲直抵人心、發(fā)人深省，即使到了今天，當(dāng)我們?cè)俅窝莩@些作品時(shí)，依然能夠感受到那種血脈賁張的力量。

走過戰(zhàn)爭歲月，無論是中華人民共和國成立初期還是社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在我國，大量的合唱作品都表現(xiàn)著政治激昂的崇高風(fēng)格，例如《走進(jìn)新時(shí)代》、《在燦爛的陽光下》、《春天的故事》、《黨啊，親愛的媽媽》、《江山》等，僅從歌曲名稱就可以看出它們的政治意義。這些歌曲朗朗上口，深受大眾喜愛，其原因除了旋律動(dòng)聽以外，更重要的一點(diǎn)是這類作品更容易引起民族情感的共鳴，無疑是增強(qiáng)民族凝聚力的一個(gè)強(qiáng)有力的手段，這類作品帶來的群眾效應(yīng)起到團(tuán)結(jié)民心、振興中華的作用。

近來有些聲音反對(duì)這種“政治色彩”的歌曲，提倡學(xué)習(xí)西方純藝術(shù)的專業(yè)音樂，筆者認(rèn)為這是偏激的。首先，這一提議沒有考慮到我國合唱群體的特殊性。作為合唱主要參與者的“人民群眾”，他們對(duì)這樣一類的歌曲是有感于心的，情感上的共鳴是合唱這一音樂形式得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要的前提。毛澤東同志曾在《在延安文藝座談講話》中提出：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！边@里提出的文藝的唯一源泉，既指出了人民群眾的主體性，又指出了社會(huì)生活中人民和階層的廣泛性，且任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都是要立足于國情之上的，因此，“人民群眾”這一群體的地位可見一斑。其次，這一觀點(diǎn)的提出者沒有認(rèn)識(shí)到我國合唱發(fā)展藝術(shù)的現(xiàn)狀。與西方成熟的多聲音樂體系不同，我國合唱藝術(shù)還處于發(fā)展的初期，要迅速地將它從形式到內(nèi)容都提升到一個(gè)很高的層次是不現(xiàn)實(shí)的，從老少咸宜一下子變成陽春白雪，只能讓合唱藝術(shù)的發(fā)展更加舉步維艱。因此，我們要正視和肯定合唱藝術(shù)的政治功能，并將其更好地運(yùn)用，這與追求合唱的藝術(shù)性并不沖突，這些參與合唱的群眾經(jīng)過長期的良性發(fā)展，久而久之，必然會(huì)成為專業(yè)合唱團(tuán)體的后備軍。

（二）教育功能與作用

音樂的教育功能是指運(yùn)用音樂對(duì)人們的思想和道德修養(yǎng)起到教育的作用。對(duì)于學(xué)生來說，通過合唱活動(dòng)可以培養(yǎng)良好品質(zhì)、開發(fā)潛在智力、陶冶培養(yǎng)情感。在我國《樂記》曾記載：“德者，性之端也；樂者，德之華也?！薄爸聵芬灾涡模瑒t易直子諒之心油然生矣?！蔽覈糯枷爰臆髯又赋觯骸奥晿分肴艘采?，化人也速?！边@一記載體現(xiàn)出音樂在精神層面對(duì)人們起到的教化作用。在西方，首次提出義務(wù)教育主張的德國教育家馬丁·路德明確表明：“音樂一半是紀(jì)律，一半是教育大師，它使人變得更柔和、更溫良、更端莊和更智慧……”[3]合唱的音響效應(yīng)會(huì)通過音樂對(duì)審美主體在情感上的熏陶和感染，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高道德修養(yǎng)，“修身、修心”，從而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生潛移默化的精神力量。學(xué)生的成長與發(fā)展是一個(gè)國家和民族未來的希望?？鬃釉f“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，合唱作為音樂教育與傳播的一個(gè)有效手段，在對(duì)學(xué)生的素質(zhì)、文化、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)中起到潛移默化的作用。

（三）審美娛樂的功能與作用

除了前面我們所提到的功用以外，合唱還有一個(gè)更重要的功能——審美、娛樂功能。通過合唱形成的客觀美感，使人們身心愉悅，進(jìn)而提高人民的審美能力與趣味，形成一種審美主體精神世界中的美。

自改革開放以來，各種娛樂文化魚龍混雜，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，人們獲得信息的途徑變得更加簡單而便捷。面對(duì)如此龐大的精神饕餮大餐，審美情趣的培養(yǎng)能夠幫助我們準(zhǔn)確、迅速地分辨出哪些是營養(yǎng)盛宴哪些是糟粕垃圾，哪些是“真善美”，哪些是“假惡丑”。無論是在個(gè)人成長還是在促進(jìn)國家社會(huì)的進(jìn)步這一方面，這種能力的培養(yǎng)都能夠讓我們少走許多彎路。現(xiàn)在我國中小學(xué)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育、審美教育，提倡“以美啟知，以美怡情、以美促能”，這對(duì)于那些曾經(jīng)沒有機(jī)會(huì)接受這種教育、已經(jīng)步入社會(huì)的群體，合唱就以它參與性強(qiáng)、受眾面廣的特點(diǎn)，成為培養(yǎng)審美情趣的一個(gè)行之有效的傳播途徑。合唱活動(dòng)不受演出場所、人數(shù)的限制，它可以在高雅的音樂廳，也可以在嘈雜的廣場、喧嘩的街道上，人數(shù)可以是十幾人，也可以是成百上千，正是由于它的參與性廣，又接地氣，使得它在傳遞音樂、培養(yǎng)審美情趣的諸多手段中最直接、方便、快捷。

合唱能夠激發(fā)人的情緒，使人產(chǎn)生對(duì)美的感受與感動(dòng)，從而作用于人的情感。情感不是音樂所專有的，它是在一切藝術(shù)中普遍存在的，但是音樂卻特別專注于表現(xiàn)情感，其中，合唱以一種整體和諧氣氛感染人們的情緒，使人們或心弦激蕩或愉悅舒暢。就近期許多合唱作品來看，藝術(shù)性逐漸增強(qiáng)，政治色彩淡化，風(fēng)格種類繁多，既有像《牧歌》、《青春舞曲》、《蘭花花》這樣帶有民族、地域風(fēng)格特色的作品，有《春江花月夜》、《二泉映月》這一類根據(jù)我國傳統(tǒng)器樂曲改變的作品，又有像《張士超，你到底把我家鑰匙放在哪里了》、《感覺身體被掏空》這樣用嚴(yán)肅合唱形式闡述極具話題性的現(xiàn)代主題的合唱作品。這些作品在娛樂大眾的同時(shí)，帶給人們美的體驗(yàn)，讓人心神愉悅，同時(shí)培養(yǎng)人們的審美趣味和偏愛，提高人們的審美、鑒賞能力。

近年來，合唱藝術(shù)以特有的魅力吸引了一批熱愛合唱藝術(shù)的年輕人，他們聚集在一起，組成了相對(duì)固定的合唱團(tuán)體，例如“彩虹合唱團(tuán)”“翼樂團(tuán)”“燃點(diǎn)人聲樂團(tuán)”等，他們的演出形式和風(fēng)格帶給了人們?nèi)碌捏w驗(yàn)，受到了大眾的熱烈追捧。在組成的團(tuán)員中，既有專門系統(tǒng)學(xué)習(xí)過音樂的專業(yè)人員，又有純粹的合唱熱愛者，這些新生的合唱團(tuán)體無論從形式還是內(nèi)容上都將我國合唱藝術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)到一個(gè)新高度，通過他們的演出，既發(fā)揮合唱藝術(shù)的娛樂功能，又大大提高合唱藝術(shù)的審美價(jià)值。

三、合唱藝術(shù)是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體

合唱藝術(shù)社會(huì)功能的時(shí)代性，決定了其必須把反映時(shí)代精神作為自己的神圣使命，這是合唱作為群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式存在的價(jià)值和生命力之所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)[1]。當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文藝工作的根本任務(wù)，合唱因其普及性、便利性及群眾基礎(chǔ)強(qiáng)大，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有其他藝術(shù)形式難以比擬的優(yōu)勢。

（一）合唱能促進(jìn)社會(huì)和諧

合唱藝術(shù)追求的是“和諧”的聲音，這恰恰體現(xiàn)出和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。事實(shí)上，一首合唱作品的實(shí)現(xiàn)過程，就猶如一個(gè)國家社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程的縮影，首先大家有著共同的目標(biāo)——完美的演繹一首作品，然后在同一指揮的引領(lǐng)下，全體團(tuán)員高唱著同樣的旋律，以同樣的情感、同樣的呼吸、同樣的速度和力度，將作品完美詮釋，這其中雖然有各個(gè)聲部節(jié)奏、音色、力度的變化，但都遵循統(tǒng)一的旋律，使合唱有條不紊地進(jìn)行，盡管各聲部的旋律不同，但都存在于和聲框架里，通過彼此配合、協(xié)調(diào)，最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的統(tǒng)一。這恰好就是我們?yōu)榱送粋€(gè)目標(biāo)——國家的進(jìn)步和發(fā)展，各個(gè)部門、各個(gè)階層各司其職密切配合，最后實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的一個(gè)真實(shí)寫照。合唱的“和諧”之美不僅是客觀的，而且更重要的是，這是一種審美主體精神世界中的美。通過合唱活動(dòng)，陶冶人的情操，愉悅心情，還提升人們的審美水平，審美情趣的提高對(duì)于一個(gè)國家人文素養(yǎng)、綜合國民素質(zhì)的提高有著十分積極、重要的意義。

有人說“最美的聲音是人聲，最美的人聲是合唱”，合唱之所以能夠產(chǎn)生這種較其他音樂形式而言，更加豐厚、美妙、震撼的音響效果，就是因?yàn)楹铣鳛槿寺曂鳂繁容^，它的情感表達(dá)更直接，較獨(dú)唱而言，聲音的層次感更加豐滿，多聲部的變化更加豐富，它是一個(gè)集體協(xié)作而實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一的結(jié)果。要達(dá)到這一效果，合唱隊(duì)員在訓(xùn)練合唱的過程中，首先要學(xué)會(huì)服從指揮，所有人員做到同時(shí)起拍、收拍，每一次呼氣、吸氣，每一次強(qiáng)弱、速度、力度的變化都要聽從指揮的要求。其次，要學(xué)會(huì)聆聽，聆聽他人的音色、其他聲部的旋律，然后將自己的音準(zhǔn)、音色和其他人員實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在合唱的訓(xùn)練過程中，自始至終追求的都是全體隊(duì)員的高度和諧統(tǒng)一。我國自古崇尚以和為貴、和諧共治的社會(huì)理想，合唱體現(xiàn)的這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，應(yīng)該充分利用，并結(jié)合我國國情，使它的社會(huì)功能作用更好地發(fā)揮，將這項(xiàng)全民參與的文藝活動(dòng)發(fā)展到一個(gè)更高的水平，為更好地提高國民文化素質(zhì)和構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極的作用。

（二）合唱能推動(dòng)社會(huì)文明

如前文所述，審美功能是合唱重要的社會(huì)功能之一。對(duì)于合唱而言，無論是參與者還是聆聽者，都能起到陶冶情操、滌蕩心靈、培養(yǎng)追求向美向善的作用。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，不僅物質(zhì)文明要有大發(fā)展，社會(huì)文明程度也需要同步提高。合唱在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步方面，能夠起到重要作用?？档抡J(rèn)為，要使受本能驅(qū)使的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜃杂X運(yùn)用社會(huì)規(guī)范支配行動(dòng)的道德的人，不能單純靠道德規(guī)范約束，更有效的辦法是通過對(duì)美的追求，也就是通過文化的熏陶，使人擺脫自然欲望的束縛而變得富有教養(yǎng)，從而塑造出“文化——道德”的人，并由此使整個(gè)人類社會(huì)走向文明[3]。合唱活動(dòng)比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，社會(huì)的文明程度比較高，如北歐國家的社會(huì)風(fēng)氣多純美和諧，原因之一是合唱這種當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)常參加的社區(qū)公眾活動(dòng)，在活動(dòng)中，人們不僅陶冶了情操，還學(xué)會(huì)了相互之間的融合[4]。

音樂是心靈的慰藉，也是心靈的語言，民眾通過演唱不同時(shí)期、不同國家、不同風(fēng)格的合唱作品，可以愉悅精神，在美的熏陶感染下，提高了感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力，從而培養(yǎng)與提高了審美情趣。人聲作為合唱藝術(shù)的表現(xiàn)工具，有著優(yōu)越性，最直接地表達(dá)音樂作品中的思想情感，激發(fā)聽眾的情感共鳴。合唱能夠最大限度地使參與者、聆聽者與音樂融合在一起，民眾全身心地進(jìn)入音樂優(yōu)美的旋律，體悟合唱作品表現(xiàn)出來的美好意境，潛移默化地產(chǎn)生對(duì)美好事物的追求和對(duì)美好生活的向往。此外，在音樂普及實(shí)踐中，對(duì)于所有合唱團(tuán)隊(duì)的組織者來說，合唱具有投資少、易操作、普及廣、意義大的特點(diǎn)。因此，在社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等各個(gè)層面大力開展合唱活動(dòng)，提高社區(qū)居民、學(xué)生、工人等群體的音樂素養(yǎng)，凈化心靈，從而形成向善向美的“大合唱”，移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步。

（三）合唱有助于培養(yǎng)愛國主義精神和集體主義觀念

愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是每一個(gè)國民都應(yīng)該具備的崇高的思想情感，它是提振民族精神，激發(fā)人民建設(shè)祖國的強(qiáng)大動(dòng)力。合唱藝術(shù)在我國就是伴隨著新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)而發(fā)展和繁榮的。其中重要的一個(gè)共同點(diǎn)是不同時(shí)期產(chǎn)生的蘊(yùn)含濃厚愛國情感的合唱作品。一些在革命戰(zhàn)爭年代產(chǎn)生的經(jīng)典合唱曲目直至今天仍然被傳唱，例如《黃河大合唱》、《團(tuán)結(jié)就是力量》、《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》、《十送紅軍》等，這些合唱作品在戰(zhàn)爭年代鼓舞民眾為民族解放和獨(dú)立斗爭，如今仍能夠激勵(lì)人民不忘初心、繼續(xù)奮斗，積極投身建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧國家的偉大實(shí)踐中。合唱能激發(fā)人們的愛國熱情，主要來源于兩方面：一是在演唱那些歌唱祖國、謳歌新社會(huì)歌曲時(shí)，演唱者飽含感情，全身心投入作品中，就能觸動(dòng)心底最樸素的愛國情懷，當(dāng)然，只有帶著對(duì)祖國的熱愛才能把作品完美演繹出來。二是優(yōu)秀愛國歌曲題材內(nèi)容蘊(yùn)含的愛國情感。祖國是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章[1]。愛國歌曲激揚(yáng)的旋律、壯美的歌詞，激發(fā)愛國熱情，激勵(lì)人民開拓拼搏，積極向上，這比呆板枯燥的理論說教更具有感染力和感召力。

集體主義觀念是現(xiàn)代社會(huì)人必須具備的思想觀念。社會(huì)就是由個(gè)體的人構(gòu)成的，任何一個(gè)人都不能脫離集體而生存?，F(xiàn)代人在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，更注重競爭意識(shí)，缺乏合作精神，合唱活動(dòng)恰好對(duì)于他們合作意識(shí)的培養(yǎng)有著積極的意義。正如前文所提到的，合唱是作為這種多人參與、集體歌唱的形式，它需要在訓(xùn)練、演唱的過程中更多地關(guān)注、聆聽他人，為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)而一起努力，這種合作精神的培養(yǎng)對(duì)于集體主義價(jià)值觀的形成起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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