東漢中晚期三峽地區(qū)陶俑興盛的動(dòng)因考辨

張群 肖寶軍

摘要：陶俑在三峽地區(qū)主要流行于漢晉時(shí)期，尤以東漢中后期至蜀漢為盛，數(shù)量多、俑類豐富、技藝水平高，廣泛的反映了當(dāng)?shù)卮似诘氖浪咨?，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。本文以三峽地區(qū)出土陶俑為研究對(duì)象，輔以文獻(xiàn)印證，將陶俑的發(fā)展變化置于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化及觀念信仰的社會(huì)背景中，尋找之間的關(guān)聯(lián)性互動(dòng)，探討、辨析出影響此期陶俑發(fā)展的社會(huì)因素，以期為三峽地區(qū)漢代墓葬美術(shù)的研究提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：陶俑 東漢中晚期 三峽地區(qū)

陶俑是漢代重要的墓葬明器，西漢時(shí)期的陶俑制作藝術(shù)以關(guān)中地區(qū)為首，至東漢中晚期，陶俑藝術(shù)的中心轉(zhuǎn)移到巴蜀地區(qū)，數(shù)量多、俑類豐富、技藝水平高、地域風(fēng)格顯著，可以說(shuō)，今川渝地區(qū)出土的陶俑代表了此階段陶俑制作藝術(shù)的最高水平。因川渝地區(qū)漢代墓葬陶俑風(fēng)格相近，重慶曾隸屬四川，故學(xué)界多將兩地出土的陶俑統(tǒng)稱“川俑”。

20世紀(jì)90年代后，伴隨著國(guó)家在三峽地區(qū)開展大規(guī)模的文物保護(hù)工作，重慶考古發(fā)掘迅速發(fā)展，在已發(fā)掘的四百余所漢晉墓中出土了大量的陶俑，主要集中于長(zhǎng)江沿岸三峽地區(qū)的涪陵、豐都、忠縣、云陽(yáng)、萬(wàn)州、開州、奉節(jié)、巫山。從當(dāng)前考古發(fā)掘的陶俑數(shù)量、質(zhì)量看，重慶三峽地區(qū)已成為與成都平原地區(qū)同等重要的“川俑”出土地。此地出土的墓葬陶俑在東漢中晚期至蜀漢階段，數(shù)量最多、質(zhì)量最高，呈現(xiàn)出興盛之態(tài)。此時(shí)期的陶俑在保留前期侍俑、樂(lè)舞歌伎俑的基礎(chǔ)上，亦兵亦農(nóng)的部曲俑和表現(xiàn)生產(chǎn)、生活勞動(dòng)形象的勞作俑大量出現(xiàn)，構(gòu)成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新俑群，廣泛的反映了當(dāng)?shù)卮似诘氖浪咨睿哂泻芨叩臍v史和藝術(shù)價(jià)值。隨著大量陶俑實(shí)物出土，對(duì)該區(qū)域陶俑的研究也日趨增多，多集中在陶俑的類型學(xué)和造型方面。俑是一種特殊的墓葬明器，其種類與性質(zhì)既是對(duì)社會(huì)狀況的曲折反映，也受社會(huì)整體狀況的制約。本文基于陶俑出土墓、葬品及俑類演變的相關(guān)特征，審視陶俑的發(fā)展演化，進(jìn)而對(duì)影響三峽地區(qū)此期陶俑發(fā)展的社會(huì)因素進(jìn)行探討。

一、豪門大姓群體的興旺

三峽地區(qū)東漢中晚期至蜀漢的陶俑墓均為磚（石）室墓、崖墓，規(guī)格高、花費(fèi)大、具有代表性的陶俑墓多建于此期，如涂井鹽崖墓M5、巫山麥沱漢墓M47、萬(wàn)州大坪墓地M150、云陽(yáng)洪家包M3、2000忠縣宣公墓群M3、豐都匯南墓群林口LM2，這些墓的隨葬物品和陶俑數(shù)量及俑類豐富性，均明顯高于當(dāng)?shù)仄渌鼤r(shí)期的陶俑墓?，F(xiàn)今重慶地區(qū)單墓發(fā)掘陶俑數(shù)量最多的忠縣涂井鹽蜀漢崖墓M5，出土陶俑65件，幾乎涵蓋了三峽地區(qū)出現(xiàn)的所有俑形俑類。該墓分前后室，前室長(zhǎng)3.34米、寬3.36米、高1.70米，后室長(zhǎng)2.93米、寬2.72米、高l.69米。1重慶南川區(qū)建于東漢陽(yáng)嘉二年（133年）的一座單室崖墓，墓室寬1.27米、長(zhǎng)1.61米、高0.94米，墓門題記記錄，造墓花費(fèi)四萬(wàn)錢。2如以墓室尺寸作為建墓費(fèi)用的參照，M5墓花費(fèi)至少在二十萬(wàn)錢以上。關(guān)于錢的購(gòu)買力，參照漢靈帝熹平年間益州平叛后的米價(jià)，“毅至，安集，后米價(jià)一斛八錢”3和徐揚(yáng)杰考證漢代傭工月價(jià)在四五百錢至七八百錢之間，4足見當(dāng)時(shí)建墓費(fèi)用之巨大，體現(xiàn)了墓主的社會(huì)地位和財(cái)富程度。

從考古發(fā)掘看，陶俑墓均屬于三峽地區(qū)同時(shí)期的高規(guī)格或較高規(guī)格墓，需要墓主具有很強(qiáng)的財(cái)力。以前文中漢代米價(jià)、傭工收入及出土陶俑墓建造的花費(fèi)推測(cè)，即使普通的陶俑墓一般百姓的收入也難以承擔(dān)。據(jù)此，東漢中晚期至蜀漢陶俑墓數(shù)量的顯著增多與規(guī)格的提升，不僅顯示著陶俑隨葬習(xí)俗傳播的深入，更意味著陶俑墓墓主這一社會(huì)群體數(shù)量的增加和財(cái)力的增長(zhǎng)。周盈5、沈月6認(rèn)為，東漢中晚期三峽地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，是此期陶俑興盛的主要因素之一，這一觀點(diǎn)與文獻(xiàn)史料中對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)狀況的記載并不一致?！度A陽(yáng)國(guó)志·卷一》和《晉書·地理志》分別記有永興二年原巴郡、建安六年分郡后的巴郡和西晉泰康四年巴郡、涪陵郡、巴東郡的戶籍?dāng)?shù)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的行政設(shè)置推算，三峽地區(qū)人口自東漢中期至?xí)x初在持續(xù)驟減見表一。人口數(shù)量是衡量古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)，人口數(shù)量的大規(guī)模減少必然會(huì)影響和破壞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的整體經(jīng)濟(jì)。此外，巴郡的文獻(xiàn)中也不乏描述此期百姓生活困難的記載。孝桓帝時(shí)人們作歌謠，描繪官吏催賦百姓無(wú)錢的窘境，諷刺巴郡郡守李盛仲，“旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴！”7又記漢靈帝光和二年（179年），巴郡板楯因貧困無(wú)法生活以致叛亂，“長(zhǎng)史鄉(xiāng)亭，更賦至重;仆役過(guò)于奴婢，箠楚降于囚虜;至乃嫁妻賣子，或自剄割?！?可見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并非陶俑興盛的經(jīng)濟(jì)因素。

從文獻(xiàn)記載的關(guān)于三峽地區(qū)社會(huì)各群體的變化與出土陶俑發(fā)展演化的比照來(lái)看，陶俑的興盛與當(dāng)?shù)睾篱T大姓這一群體的興旺密切相關(guān)。陶俑墓數(shù)量的增多、規(guī)格的提升與豪門大姓的發(fā)展興旺在時(shí)間上一致，墓葬的規(guī)格、陪葬陶俑的俑類組合及墓室建造費(fèi)用，也符合這一群體的身份與財(cái)力。漢代采取以巴治巴的政策，大姓家族在當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)生活中起著重要作用。章和二年（公元88年），東漢政府放棄了對(duì)鹽鐵經(jīng)營(yíng)的壟斷，豪門大姓開始涉足鹽鐵經(jīng)營(yíng)，日趨興旺。三峽地區(qū)土地貧瘠，鹽鐵是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，《華陽(yáng)國(guó)志·卷一》記巴郡有“鹽鐵五官”，又說(shuō)忠縣“有鹽官，在監(jiān)涂二溪，一郡所仰。”至東漢晚期，豪門大姓憑借自身財(cái)富和社會(huì)地位的不斷提高，成為能夠左右當(dāng)?shù)卣蔚闹匾α?。漢獻(xiàn)帝興平元年、建安六年巴郡的兩次分化，分郡的方案和郡名均由當(dāng)?shù)氐暮篱T大姓提出?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載的巴郡豪門大姓有五十余個(gè)家族，三峽地區(qū)臨江、江州、平都、枳、朐忍有二十八家。他們“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。”9這一群體的興旺，為陶俑發(fā)展提供了更普遍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和可能的消費(fèi)受眾。

俑類的發(fā)展變化也與豪門大姓的生活變化密切相關(guān)。東漢中晚期，隨著社會(huì)資源向少數(shù)人集中和一些農(nóng)民破產(chǎn)，依附豪門生活的人員大量增加，《華陽(yáng)國(guó)志·卷三》記蜀郡豪門“卓王孫家僮三千，程、鄭各八百人”。可據(jù)此推測(cè)，巴郡豪門也蓄有大量家丁?！稘h書·貢禹傳》記西漢時(shí)豪富吏民喜歡蓄養(yǎng)歌者，歌舞樂(lè)伎俑在西漢的出土陶俑中最為流行。東漢中晚期社會(huì)動(dòng)蕩不安，豪門多蓄家兵用以自衛(wèi)，《三國(guó)志·卷三十一》記載中平五年（公元188年），益州從事賈龍率五百家兵，擊敗進(jìn)犯的板楯叛亂者。本期墓葬中大量出現(xiàn)的部曲俑，多持盾、矛、劍等武器，有的同時(shí)持有生產(chǎn)工具，亦兵亦農(nóng)，應(yīng)是源于豪門用以自衛(wèi)的家兵形象?？芍割惗鄟?lái)源于為大姓豪門墓主生前生產(chǎn)、生活服務(wù)的不同職能人員，以體現(xiàn)墓主的身份地位和繼續(xù)在陰間服務(wù)墓主生活。因此，本期墓葬中大量出現(xiàn)的富有生活情趣的徘優(yōu)俑、庖廚俑及表現(xiàn)生產(chǎn)、生活勞作形象的陶俑，應(yīng)是隨著豪門的興旺和依附人員的增多，人員分工更為明確的結(jié)果。

二、墓葬文化的進(jìn)一步漢化

陶俑是考古學(xué)文化上“漢制”墓俗的重要要素之一。西漢時(shí)期的陶俑以關(guān)中地區(qū)為首，漢陽(yáng)陵中出土的大量精美陶俑代表了西漢陶俑藝術(shù)的高峰。西漢早期，陶俑主要出現(xiàn)在兩京地區(qū)、徐州和劉氏封王地區(qū)的高級(jí)別墓葬中，后逐步向周邊地區(qū)擴(kuò)散。西漢中期，三峽地區(qū)的墓葬中開始出現(xiàn)陶動(dòng)物俑隨葬，最東端的宜昌前坪漢墓M5中出土了陶馬、陶牛、陶豬、陶狗。西漢晚期的巫山麥沱漢墓群M40是現(xiàn)已發(fā)掘的該區(qū)域內(nèi)斷代最早的人物陶俑墓，出土陶俑6件，造型古拙，動(dòng)作較夸張，姿態(tài)逼真。此類陶俑較罕見，考古報(bào)告稱其為“似一套健身運(yùn)動(dòng)”。10該墓陶俑的造型、制作方法及俑類與此后廣泛流行于三峽地區(qū)的陶俑關(guān)聯(lián)性較小，但作為一種重要的“漢制”墓俗要素，預(yù)示著三峽地區(qū)進(jìn)入了漢化墓俗的新階段。雖然上述兩地同期或之后一段時(shí)間內(nèi)的墓葬中不見陶俑，但葬品中的倉(cāng)、灶等小型明器模型逐步增多，來(lái)自兩京地區(qū)墓葬的影響更為明顯，葬品進(jìn)一步漢化。新莽前后，巫山至豐都一帶沿江地區(qū)少量墓葬中出現(xiàn)陶俑，本期代表性陶俑墓有奉節(jié)小云盤墓群M1、萬(wàn)州大坪墓地M100、忠縣老鴰沖遺址AM14、豐都匯南墓群M18。陶俑有侍俑、樂(lè)伎俑兩種，以侍俑為主。侍俑又分拱手站立和雙手拱握跪（跽）坐兩種型式;樂(lè)伎俑有說(shuō)唱、撫琴、擊鼓俑。東漢前期，陶俑墓數(shù)量及陶俑種類進(jìn)一步增加，以歌舞樂(lè)伎俑、侍俑、動(dòng)物俑為主。樂(lè)伎俑在保留前期種類的基礎(chǔ)上新增扶耳聽琴俑、舞俑、吹簫俑，這六種俑也成為東漢中后期該區(qū)域墓葬中最常見的歌舞樂(lè)伎俑組合。東漢中期，涪陵地區(qū)開始出現(xiàn)和流行陶俑隨葬，至此，陶俑隨葬習(xí)俗在今重慶三峽地區(qū)陶俑的主要出土地得以確立，并形成了以侍俑、歌舞樂(lè)伎俑、部曲俑、勞作俑為主的新俑群。

從重慶出土的墓葬葬品來(lái)看，“漢制”墓俗要素的在三峽地區(qū)的傳播進(jìn)程?hào)|部明顯快于西部地區(qū)。涪陵是考古學(xué)上戰(zhàn)國(guó)中晚期楚、巴墓葬文化的分界地，楚國(guó)一度占領(lǐng)巴國(guó)東部地區(qū)，在涪陵以東的忠縣、萬(wàn)州、奉節(jié)等地均有較高規(guī)格的楚文化墓出土。戰(zhàn)國(guó)中晚期，楚國(guó)高級(jí)墓葬中的流行木俑隨葬，漢高祖劉邦來(lái)自楚地，深受楚文化影響，《史記》中說(shuō)劉邦“甚重祠而敬祭”。因此，在秦楚文化上發(fā)展起來(lái)的漢文化“漢制”墓俗要素陶俑，在具有楚文化基因的巫山至豐都一帶更易被接受，出現(xiàn)時(shí)間明顯較早。東漢中期以后，陶俑在巴文化中心地區(qū)，巴王陵所在地涪陵出現(xiàn)并盛行，顯示出三峽地區(qū)墓葬文化的進(jìn)一步漢化。隨著墓葬文化向兩京地區(qū)的趨同，葬品發(fā)生了極大改變，仿銅陶禮器與實(shí)用器逐步減少，明器的所占比重不斷提升，陶俑及陶模型明器日趨流行。從東漢中晚期至蜀漢，陶俑在三峽地區(qū)尤為興盛，俑類迅速增長(zhǎng)，常見的俑類達(dá)二十余種，體量也較前期明顯增大，一些俑類為其它地區(qū)所不見，如吹塤俑、托盤俑、白毫俑、吐舌鎮(zhèn)墓獸等，表現(xiàn)出濃郁的地域特色。陶俑作為一種商品性的明器，其數(shù)量的急劇增加和俑類創(chuàng)新最直接動(dòng)力來(lái)自受眾的需求，表明隨著墓葬文化的漢化，消費(fèi)受眾的數(shù)量和對(duì)陶俑需求量都在增大，刺激了陶俑的快速發(fā)展。

三、理想冥居構(gòu)建的需求

東漢中晚期至蜀漢，三峽地區(qū)一些較高規(guī)格的墓中，與陶俑同時(shí)存在并流行的還有錢樹和帶有天門二字西王母形象的葬品，如巫山麥沱M47西王母陶俑、豐都匯南墓群林口墓地LM2錢樹和西王母圖案銅腰牌，體現(xiàn)了這一時(shí)期當(dāng)?shù)氐挠^念信仰。西王母在東漢時(shí)被賦予了更多功能，成為象征長(zhǎng)生或不死及逃脫災(zāi)難救星的神和宗教偶像。錢樹為墓主生活提供升仙的必要通道，也為陰間生活提供財(cái)源和物質(zhì)保障。升仙與靈魂不死觀念的盛行一方面使葬品數(shù)量大量增多;另一方面，人們認(rèn)為亡者的靈魂伴隨著遺體生活在墓中，葬品是墓主靈魂物質(zhì)和精神生活的來(lái)源和保障，靈魂可甚至以參與到葬品營(yíng)造的墓室情境中獲得相應(yīng)的體驗(yàn)，使人們更加注重葬品對(duì)靈魂的生活功用及為其提供優(yōu)越的生活環(huán)境和保障。值得注意的是，錢樹是西南地區(qū)特有的一種墓葬品，主要出土于漢晉時(shí)期四川盆地的巴蜀地區(qū)，足見該區(qū)域?qū)ν稣咴陉庨g物質(zhì)生活的重視，其在三峽地區(qū)的流行時(shí)間也是陶俑最為興盛的時(shí)期。從兩類葬品的出土情況看，但陶俑數(shù)量明顯多于錢樹和西王母形象的葬品，在墓葬中也更為流行。究其原因，一是腰牌、棺飾及錢樹的枝葉均為銅鑄，工藝要求和價(jià)格更高，多出土規(guī)格較高的墓中;更可能的是，相對(duì)升仙的不確定性，人們對(duì)墓主靈魂在墓中的生活更為關(guān)心。王充在《論衡·薄葬篇》說(shuō)：“作偶人以待尸柩，多藏食物，以歆精魂?！迸既耍促?，其功用為侍奉主人的靈魂。從此期陶俑的種類及與其在墓葬中共存的陶屋、陶井、陶水塘、陶動(dòng)物、畜圈模型組合及空間置放方式來(lái)看，人們旨在為墓主仿造一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中富裕的莊園生活，這種意圖在忠縣涂井鹽蜀漢崖墓M5中表現(xiàn)的尤為明顯。

M5陶俑分五組集中置放，并按一定秩序排列，如下：

A組，以動(dòng)物俑為主，置放在甬道右側(cè)及前室前壁與墓主頭部之間，有陶豬、陶雞、陶狗、陶鴨。以體量大的豬、狗構(gòu)成朝甬道行走的排勢(shì)，雞、鴨點(diǎn)綴其間，排列右側(cè)緊貼墓壁置1拱手俑，左側(cè)置3拱手俑。甬道中間設(shè)有排水溝，以其為界右側(cè)置陶豬、陶狗、陶馬，三者近似同間距平行錯(cuò)落置放，均面朝墓室。狗居中間，其左側(cè)豬稍靠前，右側(cè)馬稍靠后，馬頭左前側(cè)置一陶井，豬、狗后面置一陶井，一只雞緊貼狗右后側(cè)似超陶井走去，另有一只雞于甬道右壁后端與墓室銜接處，聯(lián)系起甬道右側(cè)與前墓右側(cè)的場(chǎng)景。排水溝左側(cè)一人似牽馬朝墓室走去，馬左后置馬車，車內(nèi)坐一人正在吹簫。

B組，前室右側(cè)墓壁龕內(nèi)，四個(gè)陶俑面朝墓室一字橫排，從前到后（以墓朝向?yàn)樽鴺?biāo)）依次為舞俑、庖廚俑、提魚女俑、庖廚俑。庖廚俑“面前置俎，上堆放雞、鴨、魚、龜、豬、牛頭、菜等”，庖廚者“左手按魚頭，右手作切魚狀”。俑后置二陶屋，左側(cè)置一陶樓。一屋（38）塑置有嬉戲的兒童和聽琴、撫琴的男、女俑;另一屋（40）內(nèi)有以圓被蓋身、側(cè)睡之人，屋外欄內(nèi)有二人吹簫，二人傾聽。

C組，置放于前室中、后部?jī)赡怪髦g的空處，陶俑數(shù)量最多，面朝墓門列隊(duì)縱排，陶俑之間保持一定間距。以縱向中間的陶池塘為界分兩部分，前四、后五橫排，以持有耕作生產(chǎn)工具的勞作俑為主。

D組，前室左墓壁與墓主之間，面朝室內(nèi)墓主，分三排。一執(zhí)鋤俑、一舞俑于前;第二排一聽琴俑、一舞俑;第三排自墓室前端背靠墓壁向后分別為：托盤俑、聽琴俑、說(shuō)唱俑、吹簫俑、撫琴俑、跽坐俑、聽琴俑。

E組，置放于后室右壁與墓主之間，均面朝墓室中央墓主。陶俑數(shù)量、種類少于前室，但陶俑形象的身份特征涵蓋了生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)中的角色，應(yīng)為前室生活場(chǎng)景的“簡(jiǎn)化版”。

從陶俑種類及身份特征表現(xiàn)的主題可以概括為：A組動(dòng)物俑，表現(xiàn)飼畜繁榮情景，涵蓋了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕社會(huì)中與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的飼養(yǎng)動(dòng)物，是當(dāng)時(shí)重要的生產(chǎn)生活資料和財(cái)富;B組表現(xiàn)豐富的食物和家庭歡快休閑生活場(chǎng)境，象征生活的快樂(lè)富足情景;C組以執(zhí)各種生產(chǎn)生活勞動(dòng)工具的陶俑為主，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景。水塘應(yīng)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的水源象征，說(shuō)明生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)地主要集中在水源周邊。D組表現(xiàn)樂(lè)舞表演的娛樂(lè)場(chǎng)景。這些都是莊園經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活的典型要素和場(chǎng)景。

莊園在東漢晚期廣泛被認(rèn)為是利益和享受的源泉。仿照現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的莊園生活情景，以使墓主靈魂在冥居中繼續(xù)享受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中莊園帶來(lái)的優(yōu)越生活，是陶俑興盛的直接動(dòng)因。相比其它葬品，陶俑可以通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)生活中人的相貌、動(dòng)作及隨身物品，如服裝、配飾、樂(lè)器、兵器等，象征以此獲取指代母體的身份、職能，從而在墓葬中發(fā)揮“以待尸柩”的功用。陶俑及構(gòu)成莊園生產(chǎn)、生活要素的陶模型葬品，相對(duì)比其它形式的形象媒介，它們的立體性、置放的靈活性，有利于更直觀、立體的展現(xiàn)莊園生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，在當(dāng)時(shí)迎合了人們對(duì)理想冥居構(gòu)建的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

概述之，豪門大姓的興旺為陶俑發(fā)展提供了更為普遍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新俑類的生活來(lái)源;墓葬文化的進(jìn)一步漢化擴(kuò)大了陶俑的消費(fèi)受眾規(guī)模和需求量;陶俑的形象性、立體性及在墓室空間中置放靈活性，契合了人們?yōu)橥稣哽`魂構(gòu)建以現(xiàn)實(shí)莊園生活情景為參照的理想冥居需求，這些因素匯聚于本階段墓葬中促成了陶俑的興盛。陶俑是東漢中晚期三峽地區(qū)墓葬文化的一個(gè)顯性載體，是社會(huì)狀況的曲折反映，對(duì)其演化的社會(huì)因素研究將為該區(qū)域同階段其它墓葬美術(shù)和葬品的研究提供有益的啟示。

注釋：

1韋正.四川省文物管委會(huì)：《四川忠縣涂井蜀漢崖墓》[J].文物，1985（7）.

2國(guó)家文物局編.《中國(guó)文物地圖集》（重慶分冊(cè)下冊(cè)）[M].文物出版社，2010.

3【晉】常璩，汪啟明，趙靜譯注.華陽(yáng)國(guó)志[M].四川大學(xué)出版社，2007.

4徐揚(yáng)杰.漢代雇傭勞動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題[J].江漢論壇，1982（1）.

5周盈.峽江地區(qū)出土樂(lè)舞俑初步研究[D].碩士學(xué)位論文，重慶師范大學(xué)，2018.

6沈玥.重慶庫(kù)區(qū)漢晉時(shí)期人物俑的初步研究[D].碩士學(xué)位論文，重慶師范大學(xué)，2013.

7【晉】常璩著，汪啟明，趙靜譯注.華陽(yáng)國(guó)志.第16頁(yè).

8【晉】常璩著，汪啟明，趙靜譯注.華陽(yáng)國(guó)志.24頁(yè).

9【晉】常璩著，汪啟明，趙靜譯注.華陽(yáng)國(guó)志.154頁(yè).

10重慶市文化局，湖南省文物考古研究所，巫山縣文物管理所.重慶巫山麥沱漢墓群發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1999（2）.

【美】巫鴻，李凇譯.論西王母圖像及其與印度藝術(shù)的關(guān)系[J].藝苑·美術(shù)版，1997（4）.

賀西林.東漢錢樹的圖像及意義—兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變[J].故宮博物院院刊，1998（3）.

注：本文系重慶市2017年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“渝東北地區(qū)漢唐美術(shù)考古研究”（17SKG261）研究成果;重慶市2021年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“渝東北地區(qū)東漢樂(lè)舞百戲俑研究”（21SKGH335）階段性研究成果。