《西游記》：一部象喻“心靈歷程”的寓言故事
—— 以“大鬧天宮”“三調(diào)芭蕉扇”為例

鄒小千

吳承恩所寫的《西游記》被譽(yù)為“明代四大奇書”之一。學(xué)界普遍認(rèn)為，它是一部風(fēng)趣幽默、富于童話趣味、致力于展示幻想世界的神魔小說。筆者還認(rèn)為，它更像是一部象喻心靈歷程的寓言故事。這個(gè)寓言故事以“收放心”為旨?xì)w，以“奇筆”（寫出的一系列離奇幻想的故事）“戲筆”（種種使人快意的娛樂因素和幽默的詼諧風(fēng)格）兼而有之的筆調(diào)，淋漓盡致地塑造和展示了孫悟空師徒四人歷經(jīng)千辛萬苦、種種磨難終成正果的煉獄般的“心靈歷程”[1]和令人捧腹、可愛的人物形象。

《西游記》講述的是唐僧師徒去往西天取經(jīng)的故事，它一共一百回；從內(nèi)容上看可分為三個(gè)部分：一至七回寫孫悟空出世及大鬧天宮；八至十二回寫如來說法，魏征斬龍，唐僧出世，交代取經(jīng)緣起；十三至一百回，寫孫悟空等三人保唐僧歷經(jīng)八十一難，前往西天取經(jīng)的經(jīng)過。三部分是一個(gè)整體，前后兩部分各自獨(dú)立完整，中間部分只起情節(jié)過渡作用。它自問世以來，就以其極幻極真、奇詭絢麗的一系列想象，詼諧幽默的游戲風(fēng)格，立體豐滿的人物形象而深受閱讀者尤其是青少年讀者的喜愛。

甲：一部“心靈歷程”的寓言故事、一個(gè)淬煉心靈的范例

《西游記》的主旨眾說紛紜，莫衷一是。有學(xué)者認(rèn)為，大鬧天宮前和取經(jīng)路上的孫悟空判若兩人，性格齟齬：前者表現(xiàn)出的是藐視神佛、桀驁不馴的個(gè)性自由的精神；后者反映了皈依佛教，以造福人類為目的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。甚而至于，圍繞它的主題和闡發(fā)其主題的微言大義而得出的種種觀點(diǎn)，據(jù)說有一百二十多種。有研究者（劉躍進(jìn)）認(rèn)為，“實(shí)際上，普通中國讀者（對(duì)此）并不關(guān)心”，他們關(guān)心的是唐僧師徒經(jīng)歷的種種驚險(xiǎn)離奇的寓言故事，還有就是表達(dá)這些內(nèi)容的“小說高超的藝術(shù)水準(zhǔn)”[2]。

其實(shí)，對(duì)《西游記》意旨的研究，經(jīng)歷了一個(gè)從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)的過程。民國時(shí)，胡適和魯迅持“游戲”說。新中國成立后，研究者大都從階級(jí)斗爭的角度出發(fā)，得出了諸如“農(nóng)民起義”說、“人民斗爭”說、“叛逆投降”說、“歌頌市民”說、“誅奸尚賢”說、“主題轉(zhuǎn)化”說、“安天醫(yī)國”說，等等結(jié)論。20 世紀(jì)80 年代以來，人們跳出了階級(jí)斗爭的框子，出現(xiàn)了“反映人生”說、“追求真理”說、“表現(xiàn)理想”說等新觀點(diǎn)。雖然如此，仍然不能解決孫悟空性格前后不一致的問題。如果我們換個(gè)思路，從王陽明心學(xué)的角度去看待這個(gè)問題，那么，就不會(huì)覺得孫悟空的性格前后自相矛盾了。

眾所周知，孫悟空無父無母，破石而出，只身泛海，訪師求道，學(xué)得七十二般變化，一個(gè)跟斗十萬八千里。它后來向龍王強(qiáng)索寶盔和金箍棒，去冥府勾掉生死簿上自己及同類的名字，偷蟠桃，盜仙酒，大鬧天宮，被佛祖哄騙壓在五行山下。作為救贖，他戴上金箍，一路護(hù)送唐僧去往西天求取真經(jīng)，成為了一個(gè)“收放心”的降妖伏魔的英雄。取經(jīng)路上的八十一難，有自然的險(xiǎn)阻，有外在的妖魔鬼怪，更有取經(jīng)人的“心魔”。而戰(zhàn)勝“心魔”的辦法是“收放心”。所謂放心，就是“其始放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡它，蓋求放心之喻，非浪作也”。[3]所謂“收放心”，就是“收起放縱恣肆之心”，譬如，第五十七回、第五十八回真假猴王的故事，假猴王不過是孫悟空自己“二心競斗”的外化，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“人有二心生災(zāi)禍的教訓(xùn)”。從一定意義上說，《西游記》與王陽明心學(xué)可能確實(shí)存在直接關(guān)系；《西游記》用詼諧的筆調(diào)寫成的離奇的神話故事，滲透著作者對(duì)人性的透徹的理解，和豁達(dá)而富于智慧地看待人生的眼光。它給讀者帶來快樂，也引發(fā)讀者活躍的聯(lián)想和思考?！段饔斡洝贰皻v險(xiǎn)式”的故事框架，除了便于展開驚險(xiǎn)離奇的情節(jié)，也常常成為生命過程的“象喻”——雖然未必出于有意——整部小說可視為心靈歷程的一種寓言。也就是說，無論是學(xué)圣、修仙，還是成佛，經(jīng)過磨難試煉，都可以“收放心”，其結(jié)果都是脫胎換骨、重新做人（劉躍進(jìn)語，同前）。這個(gè)結(jié)論對(duì)青少年特別有用，可以以此啟發(fā)他們，在以后的人生道路上，只有不斷地克服自己的心魔（貪、嗔、癡等毛?。?，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，不忘初心，砥礪前行，淬煉心靈，勇于自新，才能為中華民族的振興、自身的發(fā)展貢獻(xiàn)力量、創(chuàng)造好的條件，才能成為國家的棟梁之才。這就是《西游記》首先要告訴我們的，這比爭論那些不切實(shí)際的空泛理論強(qiáng)多了。雖然如此，《西游記》作為一部古典名著，“如果不包含豐富的、多元的，在眾多棱面上映射出眾多意象的內(nèi)涵，就不成其為多姿多彩的有生命力的藝術(shù)品，不會(huì)萬古長新”[4]。

乙：一個(gè)追求個(gè)性自由的精靈、一部關(guān)于限制與自由的教科書

《西游記》中的人物形象眾多，然而，描寫得最好、最立體豐滿的是孫悟空和豬八戒。限于篇幅，這里只談孫悟空這一形象及其藝術(shù)手法。孫悟空自從破石而出，他就不服天王老子管，硬是把整個(gè)世界的秩序攪得一塌糊涂；他在花果山自稱“齊天大圣”，無憂無慮，無法無天，快樂得忘記了生老病死的天地輪回。這一系列描寫極富童話氣息，是對(duì)恣意妄為的人性可以擺脫一切束縛而獲得徹底自由的天真的想象。“大鬧天宮”的故事分明是作者對(duì)個(gè)性自由的禮贊。一個(gè)人如果把個(gè)性自由作為生命價(jià)值的全部，那就不僅有些狹隘和局促，而且也會(huì)對(duì)他人的個(gè)性自由造成阻礙。從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境來看，這是不可能的，是需要用緊箍咒對(duì)其加以限制的。當(dāng)然，就人性的處境而言，制約的力量永遠(yuǎn)大于獲得自由的能力，所以孫悟空最終被天界秩序的維護(hù)者鎮(zhèn)壓，被引導(dǎo)（收起恣肆放縱之放心）到無上崇高的佛門。這就注定了，孫悟空作為一個(gè)野神，必須歷經(jīng)取經(jīng)路上的八十一難，而后才可能成為“斗戰(zhàn)勝佛”：這是一條自我完善、自我救贖的“正道”。在取經(jīng)路上，他雖然仍以“齊天大圣”自居，動(dòng)輒向人們夸耀自己搗亂闖禍的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對(duì)玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，有時(shí)甚至在觀音菩薩、如來佛面前撒潑；然而，其力度顯然要比“大鬧天宮”小得多，有時(shí)為了除掉連他也對(duì)付不了的妖魔鬼怪，也只好對(duì)神佛“前倨后恭”。當(dāng)然，妖精們只要對(duì)他畢恭畢敬，叫他一聲“外公”，他大抵都肯原諒?？傊?，盡管自由是受到限制的，作者還是通過孫悟空這個(gè)神話英雄，表現(xiàn)了人的天性中對(duì)自由的最大渴望。作者也通過“互見法”對(duì)孫悟空進(jìn)行了善意的批評(píng)。如在“三調(diào)芭蕉扇”里，孫悟空因自負(fù)心被勝利沖昏了頭腦，被牛魔王鉆了空子，致使芭蕉扇得而復(fù)失，就是顯例。這樣寫，反而使孫悟空這一人物的性格更加真實(shí)可信、立體豐滿?？傊非笞杂墒强少F的，絕對(duì)的自由是沒有的；沖決一切現(xiàn)有秩序的行為是不自由的，理應(yīng)受到一定的限制、受到一定的約束，正像河岸對(duì)洶涌澎湃、沖決一切的河水的阻攔一樣；自由必須在秩序規(guī)范的范疇內(nèi)獲得最大化，超出規(guī)范的絕對(duì)自由是沒有的，是不被允許的。

丙：一種戲謔與幻想的絕好筆調(diào)、一個(gè)學(xué)習(xí)寫作的典型范例

作者吳承恩在這部作品中，用戲筆與幻筆兼而有之的創(chuàng)作方法，通過構(gòu)思出一系列奇詭絢麗的幻想，塑造出了孫悟空這一既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，又有神魔世界的奇異感和生動(dòng)性的立體豐滿、生動(dòng)鮮活的形象。[5]譬如，美猴王率領(lǐng)群猴，在花果山水簾洞，過著無拘無束的生活，反映了飽受壓迫剝削的人民對(duì)自由自在的世外桃源的向往；那陰風(fēng)凄慘、冤魂哀嚎的陰曹地府，則表現(xiàn)了人們對(duì)衙門冤獄的憎惡、對(duì)死亡的恐懼。作者用豐富的想象、詼諧的筆調(diào)描寫各路神仙的神通、各種妖魔的法寶，而且任何法寶都有相克之物。羅剎女的芭蕉扇能扇旺扇滅火焰山的烈焰，能如人意地張變；而孫悟空口含“定風(fēng)丹”，卻能在芭蕉扇扇起的彌天蓋地的陰風(fēng)中巋然不動(dòng)。孫悟空的金箍棒可以由一變千，飛蛇走蟒地打向敵人；而青牛怪的“金剛琢”卻能將它們一股腦兒地套去。這些詼奇的幻想背后，隱現(xiàn)出人們征服自然、戰(zhàn)勝敵人的期盼，它們與現(xiàn)實(shí)具有“幻想的同一性”，并構(gòu)成了《西游記》“極幻極真”的無一事不奇、無一事不真的藝術(shù)特點(diǎn)。

不僅如此，游戲筆墨還使吳承恩擺脫了傳統(tǒng)的拘謹(jǐn)和因循的模式，用詼諧幽默的筆調(diào)設(shè)置了許多妙趣橫生的情節(jié)。它們通過師徒、神佛、妖魔之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾展開，既各自獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相生，波瀾起伏，因果分明。如“三調(diào)芭蕉扇”，沒有紅孩兒被擒在先，就出現(xiàn)不了取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗；牛魔王沒有赴宴，就生不出孫猴變牛魔、騙取神扇的情節(jié)。又如孫悟空得到靈吉菩薩的“定風(fēng)丹”，又變成小飛蟲飛入羅剎女肚中，逼她交出扇，孫悟空似乎已穩(wěn)操勝券，不料所借乃假扇，火越扇越大。他只能利用牛、羅的矛盾假扮牛魔，騙來真扇。至此問題似乎迎刃而解，誰知偏偏忘了控制扇子伸縮的方法，又被假扮成八戒的牛魔騙了回去。這些情節(jié)既跌宕起伏，又生動(dòng)有趣，令人叫絕。

綜上所述，《西游記》以奇特大膽的想象，用“寓莊于諧、善謔善諷”的筆調(diào)，通過“歷險(xiǎn)式”的框架結(jié)構(gòu)，展示了孫悟空師徒四人不忘初心，堅(jiān)定信仰，淬煉心靈，求得真經(jīng)，終成正果的寓言故事及其象喻式的心路歷程。把玩品讀，掩卷遐思，我們?cè)谂醺怪?，獲得了種種有益的啟示，《西游記》是教育青少年的不可多得的人生教科書。