漢代地方祠祀中的農(nóng)業(yè)神靈與神系*
——以汾陰后土祠為中心

戴方晨

漢代是中國(guó)神靈祭祀觀念不斷理論化、典制化的時(shí)期，根植于原始社會(huì)宗教習(xí)俗的農(nóng)事崇拜、農(nóng)神信仰與春秋諸侯國(guó)各地上古神話、帝王傳說、陰陽律歷等不斷融匯，呈現(xiàn)出日漸龐雜、調(diào)整頻繁的特征。迄今為止，中國(guó)古代祭祀文化是一個(gè)成果眾多而學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分歧明顯的領(lǐng)域，僅汾陰后土祠的專題論文就有多篇，但涉及古史傳說、漢代經(jīng)學(xué)、天文歷法等知識(shí)背景，仍屬研究中的薄弱環(huán)節(jié)。本文選取汾陰后土祠為研究對(duì)象，從知識(shí)史、觀念史的背景梳理戰(zhàn)國(guó)秦漢以來后土崇拜的時(shí)空線索，考察漢代地方祠祀、農(nóng)業(yè)祭祀的演變趨勢(shì)與特點(diǎn)，以期增進(jìn)我們對(duì)中國(guó)早期農(nóng)業(yè)文明與祭祀文化的認(rèn)識(shí)。

一、“封土立社”：土地崇拜與先秦農(nóng)業(yè)祭祀的源流

“農(nóng)”字本義指耕作，商代甲骨文中，“農(nóng)”的字形就仿佛一個(gè)人手持工具在山林草地鋤耕。商周時(shí)期，對(duì)于我國(guó)居住在黃河流域的先民而言，農(nóng)業(yè)祭祀最初便是圍繞土地五谷的崇拜而展開。

在漢代文獻(xiàn)中，人們將土地神稱為“社”，將五谷神稱為“稷”，《史記·封禪書》記載：

周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。

《漢書·郊祀志》則說：

自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。族從相土居商丘始便以農(nóng)業(yè)為主的定居生活。

古文獻(xiàn)中，“土”“社”相通，從字形來看，“社”即是從“示”之“土”?！栋谆⑼x》以“封土立社，示

《史記》記載“禹興而修社祀”，《漢書》記載“社稷”均源于黃帝之時(shí)（烈山氏，即炎帝別稱，共工、炎帝，皆是黃帝時(shí)代的部族首領(lǐng)），前者源于今文經(jīng)學(xué)，后者屬于古文經(jīng)學(xué)的主張。今文經(jīng)學(xué)將周公制禮作樂視為先秦歷史的開端與節(jié)點(diǎn)，故社祀為舊禮，自夏以來，相沿未改；郊祀為新禮，為周公攝政所創(chuàng)制。周人祭祀后稷的儀式由“稷祠”一變而為“郊祀”，與此同時(shí)，社祀的傳統(tǒng)也一直保留了下來，這便是《史記》所述“郊社所從來尚矣”。

學(xué)術(shù)界基于甲骨卜辭對(duì)商代宗教祭祀的研究向我們揭示，社祀的傳統(tǒng)可以追溯到商代。甲骨文所見商代宗教祭祀中，“土”神的祭祀引人注目?！巴痢钡暮x，原指商人始封之祖相土。《左傳·襄公九年》記載商之祖先閼伯居商丘，相土因之有土尊”，“社者，土地之神也”，又說“王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功”，又解釋說“不謂之土何？封土為社，故變名謂之社，別于眾土也”?？芍藗?cè)谵r(nóng)耕社會(huì)很早認(rèn)識(shí)到土地對(duì)于生存的重要意義，封土立社的本義乃是為了報(bào)償土生萬物之功。

商人立“土”為“社”，賦予了土地神的神格，周人奉祀后稷，以“后稷稼穡”，尊為五谷神。社稷崇拜兼具著氏族神、土地五谷神、國(guó)家保護(hù)神等多種神格，商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)祭祀反映了原始宗教從祖先神、自然神崇拜向著氏族神、職能神祭祀不斷演變的歷史過程。

二、“后土為社”：漢代后土祠祀之起源

《史記》記載“自禹興而修社祀”，《漢書》只是說共工之子句龍，能平水土，死為社祠，兩種文獻(xiàn)均沒有提及后土。

“后土為社”之說見于《左傳》《國(guó)語》。《左傳·昭公二十九年》蔡墨答魏獻(xiàn)子問“龍見于絳郊”事，其文稱：

共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社。?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》 記載相土為契（閼伯）之孫。司馬貞《史記索隱》說，相土佐夏，功著于商，其繼承閼伯居商丘，是商族封建之始。王國(guó)維將商人祭祀相土與周人祭祀后稷的習(xí)俗兩者進(jìn)行對(duì)比，推斷卜辭中單稱“土”字均指殷先公“相土”。詹鄞鑫指出，“相土”的本義是察看土地之宜，相土之稱為“相土”，透露出商

《左傳》所見“社”“稷”“五祀”神系

《國(guó)語·魯語上》記載展禽論“圣王之制祀”，其文又稱：

共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。

在漢代，人們將《國(guó)語》視作與《左傳》內(nèi)容相為表里的春秋學(xué)著作，稱《國(guó)語》為《春秋外傳》，正是在春秋時(shí)期，在原有以社稷為土地五谷神的農(nóng)業(yè)神系中，出現(xiàn)了“后土為社”的說法。

據(jù)《左傳》蔡墨所論“社稷五祀”，社稷分為社、稷，五祀分為句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，是先秦以來并行流傳的兩種祭祀神系。其中，后土神兼具社神與五祀之一的兩種角色，系由上古職官中的土正演變而來。此外，《左傳·昭公二十九年》 載：“稷， 田正也?！薄稘h書·郊祀志》載：“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“五雉為五工正……九扈為九農(nóng)正”是又有南正、田正、工正、農(nóng)正之名。

從先秦時(shí)期的宗教地理，結(jié)合出土文獻(xiàn)分析，后土信仰起源于楚地。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中見有后土、宮后土的名稱，常與司命、司禍、地主等神祇一起作為獻(xiàn)祭的對(duì)象，這應(yīng)是出土文獻(xiàn)中有關(guān)后土的最早記載。楚辭中，《九章·橘頌》“后皇嘉樹，橘徠服兮”，王逸注云“后，后土也”，《九辯》又有“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得漧”之語?！渡胶＝?jīng)》中有“共工生后土”的記載，炎帝、共工見于戰(zhàn)國(guó)楚帛書，可見其為南方地區(qū)相承已久的神話傳說，亦是《左傳》《國(guó)語》《漢書》相關(guān)記載的共同來源。

有關(guān)后土名稱來歷與含義，《左傳·昭公二十九年》杜預(yù)注曰：“土為群物主，故稱后也。其祀句龍焉，在家則祀中霤，在野則為社。”

所謂“土為群物主，故稱后也”。先秦早期，古人原以“后”作為上古時(shí)代一方部落首領(lǐng)的尊稱，因此有夏后氏、后稷、后土之名。許慎《說文》解釋“后”字字義，說其“象人之形”“施令以告四方”。《尚書·舜典》稱“班瑞于群后”，這里的“群后”，指的便是舜帝所分封的各路諸侯。《尚書·舜典》又說“汝后稷，播時(shí)百谷”，孔疏引《國(guó)語》證釋“后稷”之名稱來歷曰：“稷為天官，單名為稷，尊而君之，稱為后稷?！笔恰昂箴ⅰ敝昂蟆庇小白鸲钡暮x，與“后土”之“后”喻義“土為群物主”，其取義相通。

所謂“在家則祀中霤，在野則為社”。中霤，即宅神，古人將中霤與社并立，取義住宅與城邑均為人們生活居住之所，《禮記·郊特牲》“家主中霤而國(guó)主社，示本也”可證?！办C”字古義，許慎《說文》釋云：“屋水流也，從‘雨’‘留’聲?！敝徐C，一名“室中霤”，楚簡(jiǎn)寫作“室”“室中”“宮室”，指的均是住宅之神?！抖Y記·月令》鄭玄注稱“中霤，猶中室也”，又稱“古者復(fù)穴以居，是以名室為中霤”。漢代以門、戶、井（一作“行”）、灶、室中霤（宅）為五祀，因此，古人根據(jù)“社稷五祀”，將中霤與社并立，也就顯得理所應(yīng)當(dāng)了。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，與“后土為社”類似，司命、公厲、中霤等民間信仰諸神均存在著與社神合流的現(xiàn)象。與此同時(shí)，社神自身卻進(jìn)一步分化，出現(xiàn)了塞禱、祝壽、聽獄等祭祀功能。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到百姓生活的方方面面，祭祀的對(duì)象和范圍擴(kuò)大了，人們由祈求土壤和農(nóng)作物帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)調(diào)雨順，到祈禱希望這些神靈能夠保護(hù)自己，祛病消災(zāi)，為人間帶來平安福佑。在長(zhǎng)期的諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)、人口遷徙與經(jīng)濟(jì)文化交流中，各種地方信仰首先在民間活躍流行起來。

而到了戰(zhàn)國(guó)晚期，隨著齊地陰陽五行理論的發(fā)展，源自中原地區(qū)的社稷崇拜、與楚地巫卜基礎(chǔ)上發(fā)展而來的五祀信仰又逐漸分離，社稷重新回歸到土地五谷神的本義，五祀由后土、司命、公厲等帶有巫鬼色彩的神系進(jìn)一步變?yōu)殚T、戶、行、灶等與古代人民日常生活密切相關(guān)的民間神祇，后土神亦重新回到五帝五官，成為兼具五行屬性與上古帝王傳說的中央土神，以上即是春秋戰(zhàn)國(guó)以來后土信仰演變的基本時(shí)空線索。

三、后土與五行：戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)業(yè)神系的變化

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后土信仰受到齊地黃帝神話與五行學(xué)說影響，后土神的組合由社神后土變?yōu)辄S帝后土，《管子·五行》記載后土為黃帝“六相”之一：

昔者黃帝得送尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方，黃帝得六相而天地治，神明至。

表面上看，此處后土位在北方，與五行配置不同。但是，聯(lián)系《五行》篇之前后文，該篇闡釋五行思想，在“數(shù)”的角度，“五”、“六”分別用來寓意五行和人事，兩者實(shí)是一種相輔相成的關(guān)系?！豆茏印の逍小氛窍葟摹熬呶骞儆诹钡慕嵌汝U釋五行設(shè)官之義，之后才又列舉“黃帝得六相”的事跡作為旁證。

《史記·歷書》記載“黃帝五官”，其文稱：“黃帝考定星歷，建立五行……于是有天地神祇物類之官，是謂五官?！睆埵毓?jié)引應(yīng)劭釋“五官”云：

黃帝受命有云瑞，故以云紀(jì)官。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云。

丁山比較“六相”“五云五官”兩種說法，認(rèn)為“六相”即“六云”，其原型均來自黃帝駕六龍的傳說。錢穆認(rèn)為“黃帝云官”說與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)：“其實(shí)以云名官，未必因?yàn)橄樵苹\罩，恐怕這和農(nóng)業(yè)有關(guān)……北方雨量少的地方常鬧旱災(zāi)，望云占雨，成了那時(shí)候的重要職掌，就衍變成官名，就傳說成以云名官了”。

陳久金探討五行學(xué)說的起源，指出五行這一概念來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于西周農(nóng)歷和農(nóng)政的重要范疇。早期的五行“不是哲學(xué)上的五種物質(zhì)概念，而是指一年或是一個(gè)收獲季節(jié)中，太陽的五種運(yùn)行狀態(tài)”。鄧東認(rèn)為，西周中后期，亥正之制與五行學(xué)說相繼創(chuàng)立，互為依托，五行歷用亥正，同時(shí)規(guī)定了五大行星的命名。

而在早期黃帝五官之說中，紀(jì)歷或者紀(jì)時(shí)之官同樣具有特別重要的地位?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d郯子引述“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”，又說炎帝氏以火紀(jì)、共工氏以水紀(jì)、大皞氏以龍紀(jì)，而其高祖少皞“紀(jì)于鳥”，“鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也”。杜預(yù)釋此曰：“鳳鳥知天時(shí)，故以名歷正之官?！毙B、伯趙、青鳥、丹鳥分別對(duì)應(yīng)分、至、啟、閉，則為“歷正之屬官”。根據(jù)《左傳·僖公五年》“凡分至啟閉，必書云物，為備故也”的記載卷12，P1794)，可知《周禮》“觀五云之物”、《左傳》“書云物”均是基于農(nóng)歷四節(jié)而形成的占候傳統(tǒng)。至漢代，《周禮》鄭眾注稱“以二至二分觀云色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐……故曰凡此五物，以詔救政”，已是將五行從最初的農(nóng)業(yè)占侯、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，延伸至古代社會(huì)政治層面。

四、后土與太一：漢代國(guó)家對(duì)于農(nóng)神祭祀的整合

歷來認(rèn)為，汾陰后土祠起源自漢武帝。元鼎四年（前113）冬十月，漢武帝立后土祠于澤中方丘；十一月，立后土祠于汾陰脽上，“上親望拜，如上帝禮”。但是我們根據(jù)史書中“魏脽后土營(yíng)”的記載，推測(cè)在武帝以前，汾陰當(dāng)?shù)匾汛嬖谥粋€(gè)以后土崇拜為主體的祭祀空間，其形成可能與汾陰地區(qū)河水洪澇有關(guān)?；墨I(xiàn)，在汾陰鼎出現(xiàn)前后，即有“上方憂河決”之記載，漢武帝崇信方士欒大，期望其能收大禹治水之效；至巫錦掊土得鼎，武帝在向群臣提出“今年豐廡未報(bào)，鼎曷為出哉”疑問的同時(shí)，亦提及自己“巡祭后土”，原因乃是在于“間者河溢，歲數(shù)不登”。

至于汾陰周鼎之說也是取材于黃河決堤、“河溢通泗”的歷史現(xiàn)象。秦漢之際，原本盛傳周鼎沉沒入泗水的傳說?！妒酚洝し舛U書》記載周亡之后九鼎之下落，稱：“秦滅周，周之九鼎入于秦?；蛟唬核翁鹕缤龆]于泗水彭城下?！鼻厥蓟识四辏ㄇ?19）自瑯琊經(jīng)彭城欲于泗水祠出周鼎，“使千人沒水求之， 弗得”。至漢文帝于汾陰祠周鼎，其邏輯前提還是在于“河決通于泗”，只是說者以為周鼎又是從泗水經(jīng)由黃河溯游至汾水。此外，同樣是在文帝朝，同樣與治河治水問題有關(guān)，張蒼曾將黃河決堤作為漢當(dāng)水德的符應(yīng)，“以為漢乃水德之始，故河決金堤，其符也”，以此反對(duì)公孫臣“漢當(dāng)土德”之說。

與汾陰地區(qū)的河澇現(xiàn)象形成對(duì)照，此一時(shí)期后土神的形象往往也與治水之事關(guān)系密切。《左傳·昭公二十九年》杜預(yù)注：“共工……以水名官，其子句龍，能平水土，故死而見祀?！笨追f達(dá)疏引《祭法》曰：“能平九州，是能平水土也。”《左傳·文公十八年》 記載太史克之言曰：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成?！倍蓬A(yù)注：“后土，地官。禹作司空平水土，即主地之官。”可見漢代經(jīng)學(xué)家們正是從“平水土”這一角度來解釋后土神所具有的“主地之官”的職能。

相較早期后土祭祀祠河、治水意義，從武帝君臣議立太一后土的過程（見次頁表1）可知，其立后土祠，以為祀地之禮，又是對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢五行學(xué)說中“黃帝-后土”信仰的進(jìn)一步發(fā)展。

表1 漢武帝“始立后土”“郊拜太一”之始末②

公孫卿等人奏上黃帝鼎書，將黃帝鑄鼎升仙神話作為漢武帝立祠后土、郊拜太一的理論依據(jù)。元鼎四年（前113），有司答武帝詔問，聲稱“黃帝作寶鼎三，象天地人”，這一天、地、人并舉的說法最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期流行的“黃帝書”中。同年秋，有司進(jìn)言“宜立太一而上親郊之”，齊人公孫卿趁機(jī)獻(xiàn)上“鼎書”，聲稱武帝得寶鼎，時(shí)間在“辛巳朔旦冬至”“與黃帝時(shí)等”，書中記載“黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區(qū)”云云，假借申公之言，增衍出“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝”等傳說,又聲稱“申公，齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨(dú)有此鼎書”，可見其說正是來自戰(zhàn)國(guó)齊地的黃帝之學(xué)。

其次，后土、太一祭祀反映的天地二元觀念，也與黃帝信仰有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)秦漢文獻(xiàn)中，人們用“皇天后土”一詞代指“天地”?！蹲髠鳌べ夜迥辍窌x大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言?！眲熍唷⒐?、顧頡剛等均認(rèn)為，古人“黃”“皇”相通，“黃帝”“皇帝”“皇天”原是彼此相承的一組觀念)。至漢武帝祠祭后土，以“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也”，將后土作為祭地之禮，與郊天匹配。在當(dāng)時(shí)，黃帝作為天神上帝的地位由太一取代，后土神也從戰(zhàn)國(guó)以來的五行之“土”始具有了漢代郊祀中天地之“地”的性質(zhì)。

此外，漢武帝郊祭后土、太一采用的儀式也可見黃帝-后土崇拜之痕跡。宋代徐天麟總結(jié)西漢文、武兩朝禮記沿革：“文帝郊見五帝，祠衣皆上赤；武帝祠后土，祠衣皆上黃?！睗h代以黃色象征大地的顏色，如《說文解字》“黃，地之色也”，《周禮·典瑞》“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，元鼎四年（前113），漢武帝始立后土，依祠官寬舒等人所議，祠衣上黃。至元鼎五年（前112），天子始郊拜太一，而衣上黃；有司云“祠上有光焉”；公卿言“黃氣上屬天”，均是沿用了武帝祠后土?xí)r的尚黃觀念。

五、結(jié)語

西漢時(shí)期，農(nóng)業(yè)祭祀文化與國(guó)家政治的緊密結(jié)合，其綜合了先秦神靈祭祀的宗教傳統(tǒng)與戰(zhàn)國(guó)秦漢盛行的陰陽五行數(shù)術(shù)學(xué)說及其神秘主義文化，而由西漢經(jīng)學(xué)不斷系統(tǒng)化、理論化。漢代后土崇拜遠(yuǎn)承商周時(shí)期的社祭傳統(tǒng)；在戰(zhàn)國(guó)楚地南方神話與齊地黃帝五行學(xué)說影響之下，后土作為土地神的形象逐漸確立；黃河水患和流行于戰(zhàn)國(guó)齊地的黃帝之學(xué)則共同構(gòu)成了漢武帝設(shè)立汾陰后土祠的時(shí)代背景。從五行之“土”，到天地之“地”，漢代后土祭祀的這種演變，反映出我國(guó)古代農(nóng)業(yè)祭祀從原始農(nóng)事崇拜向著國(guó)家祭祀、王朝祭禮轉(zhuǎn)變的歷史過程。

①自1930年，衛(wèi)聚賢等對(duì)漢代汾陰后土祠遺址加以考察，學(xué)界有關(guān)汾陰后土祠的專題論文主要有：衛(wèi)聚賢《漢汾陰后土祠遺址的發(fā)現(xiàn)——附發(fā)掘計(jì)劃》，載《東方雜志》（第26卷），1929年第19期；李零、唐曉峰《汾陰后土祠的調(diào)查研究》，載《九州》（第4輯），商務(wù)印書館2007年版；李玉潔《汾陰后土祠神靈形象演變探析》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期；向晉衛(wèi)、穆歲《秦漢時(shí)期的后土崇拜——兼論汾陰后土祠的建置背景》，載《南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)）》2015年第1期；姚媛媛《論漢代的汾陰后土祭祀》，載《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期。

②因漢代歷法有改元、正朔等事，使學(xué)者對(duì)漢武帝設(shè)立汾陰后土祠、汾陰得鼎的時(shí)間及先后順序存疑。如向晉衛(wèi)探討汾陰后土祠建置背景，以汾陰得鼎在立祠后土前，“寶鼎的出現(xiàn)被視為'大地顯靈'的表現(xiàn)，于是按照當(dāng)時(shí)的祥瑞觀念，在當(dāng)?shù)卦O(shè)立后土祠祀以報(bào)答神靈就成為必然的選擇了”。（向晉衛(wèi)，2015）田天認(rèn)為漢武帝汾陰獲鼎可能有前后兩次，一次在元鼎元年（前116），一次在元鼎四年（前113）。(田天.秦漢國(guó)家祭祀史稿［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.P131、153)本文據(jù)《資治通鑒》略舉其始末。