文化軟實(shí)力建設(shè)視域下“劉三姐歌謠”自媒體傳播價(jià)值研究

【提 要】中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)首次提出“文化軟實(shí)力”概念。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志發(fā)表系列有關(guān)文化建設(shè)的講話，構(gòu)建當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。當(dāng)今，后工業(yè)化文明使中國(guó)進(jìn)入信息革命的新時(shí)代，而“自媒體”自2002年誕生即顛覆了傳統(tǒng)媒體傳播方式?！皠⑷愀柚{”是廣西地方性文化符號(hào)，又是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，本文旨在探討作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的劉三姐歌謠及其自媒體傳播價(jià)值，從而提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

【關(guān)鍵詞】文化軟實(shí)力;劉三姐歌謠;自媒體傳播

【作 者】吳沁柯，南寧師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院教師，中教一級(jí)，泰國(guó)西那瓦大學(xué)教育管理學(xué)哲學(xué)博士。廣西南寧，530001。

【中圖分類號(hào)】G122 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0174-0008

一、問(wèn)題的提出

軟實(shí)力（SoftPower）的概念最早由美國(guó)哈佛大學(xué)全球戰(zhàn)略問(wèn)題研究專家Joseph S.Nye于1990年提出，他在《軟實(shí)力》中提出硬實(shí)力和軟實(shí)力是構(gòu)成國(guó)家綜合國(guó)力的兩種實(shí)力，肯定軟實(shí)力在國(guó)家綜合國(guó)力中有著無(wú)限的推動(dòng)力量與發(fā)展?jié)撃?。[1]2“文化軟實(shí)力”概念是由胡錦濤于2007年10月中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中提出，在“軟實(shí)力”前冠以“文化”二字，彰顯出文化對(duì)軟實(shí)力的定位功能，以及文化影響國(guó)家制度與價(jià)值觀，決定國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[2]在提高國(guó)家文化軟實(shí)力的宏偉目標(biāo)下，習(xí)近平同志相繼發(fā)表文化建設(shè)相關(guān)講話，指出“文化興盛決定著國(guó)家和民族的興盛;夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力根基;傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念;推進(jìn)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播;創(chuàng)新傳播方式，講好中國(guó)故事”[3]3～4。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族共同寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)文化走出去的深厚根基，更是當(dāng)代國(guó)人文化自覺(jué)乃至文化自信的根源。

“傳播學(xué)之父”威爾伯.施拉姆在中文譯本《傳播學(xué)概論》中提到包括歐洲、北美各國(guó)、日本和其他一些進(jìn)入發(fā)達(dá)階段的國(guó)家可稱為后工業(yè)化時(shí)代國(guó)家。后工業(yè)化時(shí)代國(guó)家經(jīng)歷過(guò)政治革命、教育革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命;一些當(dāng)代史學(xué)家更是聲稱我們已進(jìn)入“信息時(shí)代”[4]277～278。信息資源的價(jià)值等同于農(nóng)業(yè)與工業(yè)革命時(shí)期的土地、能源、機(jī)器資源，是后工業(yè)時(shí)代的力量源泉。中科院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心研究員何傳啟認(rèn)為，縱觀十六世紀(jì)以來(lái)人類文明史上已經(jīng)歷了五次科技革命，如今我們正處于電子和信息革命時(shí)期。[5]基于當(dāng)下信息時(shí)代的語(yǔ)境，眾多當(dāng)代史學(xué)家、傳播學(xué)研究者紛紛提及自媒體概念。2002年Dan Gillmor定義何為“新聞媒體3.0”概念時(shí)，進(jìn)一步釋義3.0即為“自媒體（We-Media）”。2003年7月Shayne Bowman 和 Chris Willis在美國(guó)新聞學(xué)會(huì)自媒體研究報(bào)告中再次闡述其“自媒體”概念。[6]報(bào)告提出自媒體概念以及信息傳遞的方式由傳播變?yōu)榛ゲサ淖冞w，由此給人類社會(huì)生活、文化交流、學(xué)術(shù)研究等方面帶來(lái)巨大改變。

2020年9月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展意見(jiàn)》要求在當(dāng)下全媒體時(shí)代，媒體要做到深度融合，建成一批具有明顯優(yōu)勢(shì)的新型主流媒體，依托先進(jìn)技術(shù)支撐內(nèi)容建設(shè)，創(chuàng)新發(fā)展、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播新高地。[7]置身于當(dāng)下中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的時(shí)代背景，“劉三姐歌謠”作為廣西地方性文化符號(hào)，同時(shí)是廣西壯族自治區(qū)第一批入選的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文從現(xiàn)代自媒體傳播角度，運(yùn)用非遺研究、傳播學(xué)視角、音樂(lè)學(xué)理論，探討劉三姐歌謠自媒體傳播價(jià)值。

二、研究回顧

（一）文化軟實(shí)力研究回顧

美國(guó)哈佛大學(xué)教授Joseph S.Nye（約瑟夫·奈）自1990年首次提出軟實(shí)力概念，2004年他再次提煉軟實(shí)力概念，認(rèn)為軟實(shí)力是一種非強(qiáng)制性能力，通過(guò)吸引力而非強(qiáng)迫或利誘手段達(dá)到其目的的能力，展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀與外交的吸引力。2007年10月，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上正式提出“文化軟實(shí)力”的概念，同時(shí)提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略舉措。[8]262習(xí)近平同志指出“文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力的集中體現(xiàn)，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力?！盵9]198魏恩政、張錦（2019）認(rèn)為以文化為核心要素的文化軟實(shí)力即是國(guó)家軟實(shí)力。[10]張國(guó)祚（2015）基于學(xué)界共識(shí)提出軟實(shí)力具有無(wú)形性、非強(qiáng)制性、不可量化的特點(diǎn)，對(duì)人的內(nèi)在精神世界有著深刻影響力。[2]駱郁廷（2009）認(rèn)為一個(gè)國(guó)家文化的吸引力、凝聚力、影響力、共同凝聚成為文化軟實(shí)力。[11]綜上所述，文化軟實(shí)力由一個(gè)國(guó)家文化中的多種力量共同構(gòu)建、彼此影響，具有無(wú)形且難以量化的特點(diǎn)，從而引發(fā)人類內(nèi)部精神世界的吸引凝聚、感染共鳴。

文化軟實(shí)力是當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要語(yǔ)境，有關(guān)中國(guó)文化軟實(shí)力的研究涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，涵蓋文化軟實(shí)力內(nèi)涵、理論根源、文化軟實(shí)力建設(shè)、文化傳播、文化軟實(shí)力社會(huì)效應(yīng)等方面。如胡運(yùn)鋒（2019）梳理了習(xí)近平同志有關(guān)文化軟實(shí)力的理論，以靈魂為核心價(jià)值觀;要“形于中，發(fā)于外”，以展示中華文化魅力為途徑，推進(jìn)國(guó)際傳播。楊利英（2016）立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，響應(yīng)習(xí)近平同志文化要“走出去”的思想。肖永明、張?zhí)旖埽?010）總結(jié)出我國(guó)文化傳播內(nèi)容單調(diào)，體量不夠，較少涉及核心價(jià)值觀、深層次內(nèi)容的現(xiàn)狀，提出技術(shù)上要利用新興傳媒，對(duì)外傳播上充分運(yùn)用市場(chǎng)手段。譚華（2018）則以影視傳播渠道為例，提出傳播內(nèi)容要有優(yōu)先性原則，兼具自身文化的獨(dú)立性，與他者文化的融合性。胡鍵（2012）發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)掣肘性因素主要是文化資源不能較好地轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，解決關(guān)鍵要以整理、傳承、創(chuàng)新為路徑，對(duì)文化進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新。

（二）自媒體研究回顧

2003年7月美國(guó)新聞學(xué)會(huì)研究報(bào)告中闡述“We-Media（自媒體）是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技與全球知識(shí)體系連接，提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑”。[12]由以上自媒體的定義中，知曉傳播的主體是普通大眾、社會(huì)中的最基本單位“人”，媒介是現(xiàn)代化的數(shù)字科技與全球的知識(shí)連接網(wǎng)絡(luò)，傳遞的信息是關(guān)乎個(gè)人、私人化的事實(shí)和新聞。如今的自媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒介由口頭式、紙媒、電視、廣播轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮有畔膫鞑サ交ゲサ霓D(zhuǎn)變。個(gè)人借助現(xiàn)代化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)以圖片、聲音、視頻、博客等媒介即時(shí)分享個(gè)人的信息及新聞，而此時(shí)信息的傳播將以N次方的爆炸式量變不斷疊加，個(gè)人作為信源的主體性地位越發(fā)重要。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)領(lǐng)域有關(guān)新媒體、自媒體的研究越發(fā)炙熱，究其緣由除了自媒體是一個(gè)新鮮的學(xué)術(shù)概念，更因自媒體帶來(lái)的傳播方式的驟變，正在驅(qū)動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的各方各面進(jìn)行變革。

黃麗媛在其博士論文中把自媒體分為三個(gè)階段：（1）自媒體的起始階段可追溯至2000年初出現(xiàn)的博客;（2）自媒體發(fā)展階段。伴隨Twitter、YouTube、維基百科、微博的興起;（3）自媒體進(jìn)入成熟階段，以微信（Wechat）的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。[13]382020年11月25日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)布《中國(guó)視頻社會(huì)化趨勢(shì)報(bào)告（2020）》，數(shù)據(jù)顯示2020年中國(guó)短視頻用戶7.92億，網(wǎng)絡(luò)直播用戶5.62億，占比59.8%，短視頻一躍成為第三大流量入口。抖音、快手為龍頭的短視頻平臺(tái)成為百姓最常使用的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)。[14]同時(shí)，作為自媒體成熟階段標(biāo)志的微信，仍然穩(wěn)坐中國(guó)老百姓社交APP第一把交椅，輻射眾多海外華人同胞的生活?yuàn)蕵?lè)社交。2020年微信關(guān)鍵詞指數(shù)最高的是視頻、健康、新聞?lì)?學(xué)習(xí)、教育、游戲等居于中間;排名最后的是文化、電影、科技、市場(chǎng)。本文以劉三姐歌謠為對(duì)象的傳播研究歸屬于文化、知識(shí)類，屬于普通大眾關(guān)注度低、較為冷門的區(qū)域，因此其傳播影響力也較弱。筆者從中國(guó)知網(wǎng)查詢關(guān)鍵詞“自媒體”，顯示1996年（第一篇有關(guān)自媒體文獻(xiàn)）至2021年，有期刊1.69萬(wàn)種、博士論文142篇、報(bào)紙731份，2016年至2021年近5年每年論文數(shù)量都高達(dá)3500篇。由此得知，國(guó)內(nèi)學(xué)者都越來(lái)越熱衷于自媒體或者結(jié)合自媒體的學(xué)術(shù)研究。

（三）劉三姐歌謠研究回顧

劉三姐歌謠是主要流傳在廣西宜州壯族中的一種民間歌曲，在歷史上的地域性民間自然傳播中，亦逐漸被當(dāng)?shù)氐臐h、瑤等其他民族接受。2006年，劉三姐歌謠被成功列入我國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄（編號(hào)Ⅰ-23）。傳說(shuō)劉三姐為唐代中宗元年（705）生人，聰明過(guò)人，能歌善舞。在逃過(guò)財(cái)主莫懷仁以“觸犯禮教”沉河處死之后，流落到柳州唱歌成名，終因賽歌打敗莫懷仁及其“秀才歌師”而再次遭到莫懷仁殺害，劉三姐因擅長(zhǎng)民歌、聰明智慧以及勤勞善良而流傳于世，劉三姐歌謠也因此作為壯族的勵(lì)志故事、歷史知識(shí)、道德倫理以及民間歌唱形式而流傳至今。

“劉三姐歌謠”作為廣西地方性文化符號(hào)和優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，對(duì)其從縱向的歷史性研究，以及橫向的跨學(xué)科、跨族群研究從未間斷。筆者查考文獻(xiàn)大致將劉三姐歌謠文獻(xiàn)分為形態(tài)與創(chuàng)演研究、文化研究、保護(hù)傳承研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、傳播研究五大類。其中有任旭彬《劉三姐形象的符號(hào)學(xué)研究》基于符號(hào)學(xué)研究視角[15]，探析“劉三姐形象”的符號(hào)“能指”“所指”“意指”的象征意義、文化隱喻及其文化變遷的論著。李華東的《論電影〈劉三姐〉的音樂(lè)藝術(shù)特色》同樣是以民族民間特色視角予以研究。在劉三姐歌謠的創(chuàng)作與表演研究方面，潘璐分析了《劉三姐》電影的翻拍現(xiàn)象，討論其文化傳播的意義。劉三姐歌謠的文化研究視角較為寬泛，包括劉三姐歌謠的歷史文化研究、美學(xué)意味研究、文化內(nèi)涵研究、文化人類學(xué)研究、地理文化圈、文化結(jié)構(gòu)與功能研究等等方面。劉三姐歌謠的文化產(chǎn)業(yè)研究則主要關(guān)注的是旅游文化產(chǎn)業(yè)研究。劉三姐歌謠的傳播研究涉及傳播生態(tài)研究、民間傳播研究、跨文化傳播研究三個(gè)方面。

自1959年，彩調(diào)劇《劉三姐》在南寧參加廣西壯族自治區(qū)為國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮戲劇匯報(bào)演出取得成功，有關(guān)劉三姐的文學(xué)、表演創(chuàng)作即如火如荼地展開。據(jù)廣西區(qū)圖書館查找到的劉三姐書籍資料，最早可以追溯到1959年12月廣西人民出版社出版、劉三姐整理小組出品的《劉三姐：彩調(diào)》。隨著劉三姐文化熱潮涌現(xiàn)，1960年出版劉三姐的書籍及音像資料多達(dá)11個(gè)，涉及劉三姐為主題的電影、歌舞劇、歌劇、資料匯編及會(huì)演簡(jiǎn)報(bào)。主創(chuàng)人員有老專家鄧凡平、包玉堂等，主創(chuàng)單位有廣西壯族自治區(qū)人民出版社、百色專區(qū)“劉三姐”文藝會(huì)演辦公室、柳州“劉三姐”劇本創(chuàng)作小組、北流文工團(tuán)等以“劉三姐”命名的各廣西地市級(jí)創(chuàng)編單位。2002年及2003年以“劉三姐”為創(chuàng)作主題的書籍和音像制品分別為18部和25部，達(dá)到創(chuàng)作高峰期。1

三、自媒體時(shí)代劉三姐歌謠傳播價(jià)值

2013年9月和10月，習(xí)近平同志在出訪中先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的“一帶一路”倡議。“一帶一路”沿線涉及中亞、西亞、南亞、東南亞、中東歐、非洲60多個(gè)國(guó)家，涉及中國(guó)18個(gè)省，廣西壯族自治區(qū)位于其中并居于重要位置，是中國(guó)面向東盟各國(guó)的門戶。2021年9月每年一屆面向東盟十國(guó)的第18屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)在南寧舉辦，參會(huì)各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易投資、高層論壇、文化交流等多方合作。十八大以來(lái)黨和國(guó)家愈加重視文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)，習(xí)近平同志在文藝工作報(bào)告中、赴各地物質(zhì)文化遺產(chǎn)視察工作中，多次肯定我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)同中華文化正是我們屹立于世界文化之林的根基所在。據(jù)國(guó)務(wù)院及國(guó)家文化和旅游行政主管部門公開信息（臺(tái)灣省暫無(wú)數(shù)據(jù)），我國(guó)已經(jīng)公布了五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人名單，共計(jì)1570項(xiàng)，傳承人3068人，其中傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目207項(xiàng)。廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目從2016年的第一批入選的19項(xiàng)，累計(jì)到2020年第五批達(dá)到63項(xiàng)。2006年劉三姐歌謠入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)項(xiàng)目，不但是廣西更是世界人民共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國(guó)文化軟實(shí)力對(duì)外交流的重要內(nèi)容之一。結(jié)合廣西一帶一路的特殊地理位置和文化交流，筆者將從劉三姐歌謠內(nèi)涵價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、自媒體傳播價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）劉三姐歌謠的內(nèi)涵價(jià)值

1.劉三姐文化的核心內(nèi)容即是歌謠文化，華南珠江流域稻作文化的先民們堅(jiān)韌溫婉，詩(shī)性思維形成了以歌傳情的文化認(rèn)同。壯學(xué)研究者梁庭望在《劉三姐生命力之謎》中肯定劉三姐作為稻作文化的文化代碼與符號(hào)地位，從其身得以窺見(jiàn)珠江流域先民們強(qiáng)大的多民族文化生命力。[16]而文化軟實(shí)力正是國(guó)家層面生命力、吸引力、影響力的集中展現(xiàn)，與劉三姐富有生命力的文化內(nèi)涵、精神意義不謀而合。劉三姐作為壯族人民心中信仰的愛(ài)神與歌神，代代相傳，她的故事在國(guó)內(nèi)早已家喻戶曉。廣西作為中國(guó)面向東盟十國(guó)的重要門戶，在習(xí)近平同志一帶一路的倡議中有著重要地理位置，連結(jié)中國(guó)與東盟各國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的對(duì)外交流的路徑之一。2.劉三姐歌謠傳播內(nèi)容與東南亞國(guó)家文化具有相近性，較容易產(chǎn)生文化認(rèn)同感。據(jù)記載，《劉三姐》自1961年改編為電影后，從中國(guó)走向世界，特別在東南亞一帶，票房超過(guò)世界上任何一部經(jīng)典大片。劉三姐經(jīng)歷無(wú)數(shù)民間文學(xué)工作者和民間藝人挖掘、塑造，使歷史與文學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為人民口頭的歷史文學(xué)——傳說(shuō)，一個(gè)有血有肉的劉三姐得以呈現(xiàn)。其中，劉三姐不畏權(quán)貴、不畏貧窮的人格力量，漂泊江湖、四海傳歌的執(zhí)著精神，對(duì)生活熱愛(ài)、追求自由的智慧形象，無(wú)不觸動(dòng)著異國(guó)他鄉(xiāng)的民眾。劉三姐自身蘊(yùn)含的民族文化生命力具有壯族人民信仰的偶像力量，同時(shí)劉三姐歌謠根植于稻作文化的壯侗語(yǔ)民族，與東南亞文化有諸多相近之處。據(jù)2018年5月17日美國(guó)《科學(xué)》雜志官網(wǎng)報(bào)道，距今4500～4000年前，水稻種植技術(shù)已經(jīng)從中國(guó)南方傳播到了東南亞地區(qū)。[17]從語(yǔ)言學(xué)上講，一般認(rèn)為距今3000年到2500年的壯侗語(yǔ)系發(fā)源地在廣西、廣東一帶，現(xiàn)今仍主要分布在東南亞和中國(guó)南部。廣西在語(yǔ)言文化、稻作崇拜與東南亞國(guó)家的相似性，使其在劉三姐歌謠對(duì)外傳播交流中更容易產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，借由劉三姐歌謠傳遞壯族人民的核心價(jià)值觀。3.劉三姐歌謠“倚歌傳情，倚歌擇偶”歌頌愛(ài)情的真善美有著普世價(jià)值觀。壯族青年通過(guò)田間山頭、巖洞溪水邊的對(duì)歌形式，傳情達(dá)意，情定終身。這一傳統(tǒng)體現(xiàn)壯族人民勇于追求男女平等、互敬互愛(ài)的質(zhì)樸愛(ài)情觀。直至今日，劉三姐敢愛(ài)敢恨、勇于沖破封建枷鎖的抗?fàn)幘?，仍深深烙印在壯族人民心?劉三姐的故事和精神也仍在代代傳承。4.劉三姐歌謠內(nèi)容主要源自于壯族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)。劉三姐歌謠的生產(chǎn)歌激勵(lì)人民勇于與大自然斗爭(zhēng)，遵循自然規(guī)律，適時(shí)耕作，共同協(xié)作，從中積累豐富的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，樹立積極的勞動(dòng)觀。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出，各國(guó)人民要同心協(xié)力。在不斷推進(jìn)“一帶一路”進(jìn)程中，劉三姐歌謠生產(chǎn)勞動(dòng)觀與習(xí)近平同志的命運(yùn)共同體理念契合，劉三姐歌謠作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一員，當(dāng)之無(wú)愧擔(dān)當(dāng)著面向東盟傳播中國(guó)文化軟實(shí)力的重要媒介。

（二）劉三姐歌謠的藝術(shù)價(jià)值

劉三姐歌謠富有多重研究?jī)r(jià)值，涉及民俗學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、歷史研究?jī)r(jià)值、語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值等。在此主要探討其自媒體傳播的藝術(shù)價(jià)值，主要從狹義與廣義兩個(gè)層面敘述。第一，狹義的劉三姐歌謠藝術(shù)價(jià)值可看作是歌謠文化本體的藝術(shù)價(jià)值，主要表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)結(jié)合的形式美、結(jié)構(gòu)美、韻律美，具有鮮明的少數(shù)民族地域性特征。羅相巧（2010）從音樂(lè)研究角度總結(jié)劉三姐歌謠具有固定旋律、典型的民族五聲調(diào)式、樂(lè)曲中有襯詞、即興創(chuàng)編詞曲的藝術(shù)特點(diǎn)。[18]覃乃昌（2005）關(guān)于壯族歌謠——嘹歌的研究中挖掘嘹歌的抒情性、語(yǔ)言的藝術(shù)性特點(diǎn)，較多運(yùn)用排比、對(duì)仗、重疊手法。[19]由此可知，狹義的劉三姐歌謠藝術(shù)價(jià)值主要指以歌謠的文學(xué)和音樂(lè)本體為基礎(chǔ)，是歌謠自身具有的藝術(shù)價(jià)值。第二，廣義的劉三姐歌謠藝術(shù)價(jià)值是多種藝術(shù)形態(tài)的劉三姐藝術(shù)作品，所構(gòu)成的一種美學(xué)符號(hào)，傳達(dá)并塑造受眾心中的劉三姐形象。劉三姐這一傳說(shuō)中的其人其事，據(jù)記載從唐朝便開始在壯民之間流傳。今天的劉三姐經(jīng)由大眾共同塑造建構(gòu)，是凡人到神人的一個(gè)神話過(guò)程。當(dāng)下，傳播方式的變遷衍生出多重形式的劉三姐，她是電影里斗智斗勇的俏丫頭，她也是音樂(lè)劇、舞劇舞臺(tái)上能歌善舞的陽(yáng)春白雪，她又是縱情山水中的《印象·劉三姐》。各種藝術(shù)形式林林總總凝聚為受眾心中的愛(ài)神、歌神——?jiǎng)⑷悖瑹o(wú)論作為媒介的藝術(shù)體裁有何差異，劉三姐已升華為真善美、智慧的壯族精神圖騰和美學(xué)符號(hào)。

（三）劉三姐歌謠的自媒體傳播價(jià)值

首先，自媒體傳播具有日趨成熟的渠道優(yōu)勢(shì)，充分凸顯互聯(lián)網(wǎng)的大眾化、個(gè)性化特點(diǎn)，超越時(shí)空限制即時(shí)分享。人民日?qǐng)?bào)《中國(guó)視頻社會(huì)化趨勢(shì)報(bào)告（2020）》顯示，傳統(tǒng)文化打破大眾心中傳統(tǒng)守舊的固定思維成為“新網(wǎng)紅”，多家博物館登陸短視頻平臺(tái)。1275個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目呈現(xiàn)在抖音平臺(tái)，占比為93%。據(jù)研究，目前國(guó)內(nèi)自媒體較為成熟、流量較大的平臺(tái)大致有新浪微博、今日頭條、微信公眾號(hào)、抖音、快手等。抖音、快手為首的短視頻平臺(tái)憑借其用戶量成為用戶最常用的網(wǎng)絡(luò)直播APP。截至2020年6月，組織化自媒體機(jī)構(gòu)、各級(jí)政府共開通政務(wù)抖音號(hào)25313個(gè)，相繼打造政務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，擴(kuò)大各機(jī)構(gòu)團(tuán)體的網(wǎng)絡(luò)影響力。筆者于新浪微博平臺(tái)搜索劉三姐歌謠，用戶多為自媒體的政府機(jī)構(gòu)和組織：廣西文化和旅游廳，粉絲610萬(wàn);南寧廣播電視臺(tái)官方微博，粉絲157萬(wàn);廣西美麗壯鄉(xiāng)文化旅游開發(fā)股份有限公司，粉絲23.7萬(wàn)人;自媒體個(gè)人“浪跡八桂”，13.1萬(wàn)粉絲;新浪廣西旅游頻道官方微博等。新浪微博主要以軟文加短視頻的方式介紹廣西的民俗、節(jié)慶、特色美食、旅游、文化等。抖音平臺(tái)搜索劉三姐，信陽(yáng)一女性用戶粉絲高達(dá)222.9萬(wàn);用戶名劉三姐666粉絲數(shù)目31.4萬(wàn);其中短視頻內(nèi)容與劉三姐歌謠最貼合的用戶為超愛(ài)劉三姐，是一位來(lái)自貴州愛(ài)唱?jiǎng)⑷愀枨牟家雷骞媚?。知乎用戶多為高知分子、高校學(xué)生、城市白領(lǐng)等精英階層，有關(guān)劉三姐歌謠的介紹較為客觀，有一定的文字功底、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。今日頭條定位二三線城市用戶，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、搜索引擎快速精準(zhǔn)地給用戶推送個(gè)人關(guān)注的信息。搜索微信公眾號(hào)劉三姐歌謠可查詢用戶“今日宜州”賬號(hào)主體為河池市宜州區(qū)融媒體中心，注冊(cè)日期為2020年3月17日。張藝謀作品《印象·劉三姐》實(shí)景演出微信公眾號(hào)的服務(wù)平臺(tái)也定期發(fā)布消息，提供在線購(gòu)票服務(wù)。由此可見(jiàn)作為劉三姐歌謠的故里——廣西宜州，開始尋求利用自媒體傳播渠道拓展歌謠文化的影響力，自媒體的深度開發(fā)與利用，也將是未來(lái)長(zhǎng)期重要的傳播手段。

其次，自媒體傳播有利于保護(hù)劉三姐歌謠的傳承場(chǎng)域、傳統(tǒng)文化生態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較，具有無(wú)形性、樣式不穩(wěn)定性以及復(fù)雜性、易受“語(yǔ)境”因素的影響干擾等特點(diǎn)。楊明康1992年出版的專著《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》中就把不同社會(huì)階段與環(huán)境下形成的民歌樣態(tài)分為“原生”“次生”“再生”三個(gè)文化衍生層次。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)表演藝術(shù)的原生性表演場(chǎng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)有著重要意義。[20]劉三姐歌謠與其他國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目同樣遭遇到后工業(yè)文明的沖擊，其文化生態(tài)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)和傳承場(chǎng)域遭到破壞。而自媒體傳播的短視頻方式讓劉三姐歌謠在原生性的表演場(chǎng)域延續(xù)其山歌藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，在劉三姐歌謠發(fā)源地宜州，在下枧河流域，在古老的壯族村寨、竹樓、節(jié)慶歌圩再現(xiàn)劉三姐的歌。自媒體的傳播方式打破了時(shí)間、空間的限制，使人人都成為記者，而無(wú)論傳統(tǒng)表演藝術(shù)如何創(chuàng)新融合的“次生”“再生”自媒體的傳播體制仍舊能保護(hù)原生傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承原汁原味。

最后，劉三姐歌謠的自媒體傳播提升了文化自覺(jué)，增強(qiáng)了文化自信。2017年4月習(xí)近平在廣西考察時(shí)指出：“中華民族歷史悠遠(yuǎn)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深，一個(gè)博物館就是一所大學(xué)?！币粋€(gè)民族的非遺項(xiàng)目凝聚著本民族的歷史與文化、傳統(tǒng)與未來(lái)、精神與力量。劉三姐歌謠作為壯族人民的一個(gè)文化符號(hào)，充分利用自媒體渠道傳播可以使劉三姐歌謠深入人心，讓世界人民認(rèn)識(shí)劉三姐歌謠、喜歡劉三姐歌謠從而傳唱、傳承劉三姐歌謠。

四、劉三姐歌謠自媒體傳播策略

2004年廣西舉辦首屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)以來(lái)已有十幾載，期間東盟各國(guó)代表齊聚廣西首府南寧參與投資峰會(huì)，全方位進(jìn)行經(jīng)貿(mào)洽談、對(duì)外交流、教育合作等資源共享。廣西地處“21世紀(jì)海上絲綢之路”的首要區(qū)段—南海段，是習(xí)近平“一帶一路”倡議中中國(guó)面向東盟連接歐亞的重要門戶。廣西文化“走出去”正在逐步實(shí)施，自首屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)召開以來(lái)，廣西重點(diǎn)文化交流合作項(xiàng)目日益增多，面向東盟各國(guó)來(lái)訪與出訪人次流量增加。近3年來(lái)雖因新冠疫情影響通航不暢，也因此網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播作用更為凸顯，值得一提的是廣西電視臺(tái)電視節(jié)目也已覆蓋了東盟各個(gè)國(guó)家。自媒體打開的是劉三姐歌謠傳播的世界之窗，讓大家透過(guò)自媒體這個(gè)媒介看到廣西壯族，看到當(dāng)下中華大地的精神面貌、文化面貌。世界各地的受眾通過(guò)自媒體的信息共享深化劉三姐真善美形象，激發(fā)個(gè)體心中的文化認(rèn)同感、從中華傳統(tǒng)文化的傳播中感受美，從悠悠千年華夏文明的碰撞中引發(fā)強(qiáng)烈的自豪感，提升文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信。當(dāng)今“信息革命”新時(shí)代的背景下，劉三姐歌謠自媒體傳播的具體策略，筆者認(rèn)為有以下三個(gè)層面：

（一）宏觀層面的劉三姐歌謠自媒體傳播策略

劉三姐歌謠的自媒體傳播在官方話語(yǔ)層面，代表著國(guó)家意志，彰顯國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)樹立權(quán)威性。涉及國(guó)家級(jí)、世界級(jí)非遺的傳播，要有一定的官方準(zhǔn)則，有一定高度的審美要求，有權(quán)威性及代表性，以傳播真善美為主旨增進(jìn)劉三姐歌謠的國(guó)際影響力。謝金嬌（2020）提出官方、民間及精英三方話語(yǔ)權(quán)通力合作造就了如今的劉三姐現(xiàn)象。[21]劉三姐故里宜州籍學(xué)者廖明君說(shuō)，劉三姐歌謠申報(bào)成為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是他及廣西10多位專家共同考察、整理、申報(bào)成功的，是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。2013年習(xí)近平同志在印度尼西亞的演講中提出，東南亞地區(qū)處在海上絲綢之路的樞紐地位，中國(guó)愿與東盟各國(guó)合作共建二十一世紀(jì)“海上絲綢之路”。[22]廣西在海運(yùn)方面于2007年整合欽州港、北海港、防城港3港，成為區(qū)域性的國(guó)際港運(yùn)中心、物流中心;陸運(yùn)方面，廣西至東南亞的越南、老撾、柬埔寨均有汽運(yùn)抵達(dá);泛亞鐵路中東線南寧—河內(nèi)—萬(wàn)象—曼谷—吉隆坡—新加坡，也正在有條不紊地修建中。一帶一路的倡議，在地理上勾畫出一幅緊密聯(lián)結(jié)的宏偉藍(lán)圖，中國(guó)面向東盟各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、對(duì)外交流肉眼可見(jiàn)的緊密繁榮。我國(guó)的文化軟實(shí)力的輸出也將伴隨著一帶一路東盟經(jīng)貿(mào)活動(dòng)得以展示、深化、升華。劉三姐歌謠作為廣西的文化符號(hào)之一，在當(dāng)下的“信息時(shí)代”背景下，要通過(guò)自媒體這一便捷、及時(shí)、共享的傳播方式立足于東南亞乃至全球;充分發(fā)揮國(guó)際官方傳媒機(jī)構(gòu)、民間傳播組織、外國(guó)媒體力量，同步于一帶一路的倡議，加強(qiáng)廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出。

（二）中觀層面的劉三姐歌謠自媒體傳播策略

劉三姐歌謠的自媒體傳播需要政府、自媒體機(jī)構(gòu)和企業(yè)、自媒體聯(lián)盟通力合作，相互扶持。自媒體依據(jù)某一具體的應(yīng)用大致分為三類：1.具體化自媒體，指自媒體產(chǎn)業(yè)中的個(gè)人。2.組織化自媒體，即自媒體機(jī)構(gòu)和企業(yè)。3.體制化自媒體，即自媒體行業(yè)協(xié)會(huì)或業(yè)務(wù)聯(lián)合組織，也稱為自媒體聯(lián)盟。[13]34～352017年1月1日，《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》施行。同年，近300萬(wàn)元撥款用于非遺保護(hù)平臺(tái)建設(shè)、非遺傳承工作，以及自治區(qū)級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助等。2014年3月28日，“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)江南水街傳承中心”獲廣西壯族自治區(qū)文化廳批準(zhǔn)掛牌，啟動(dòng)“劉三姐實(shí)驗(yàn)藝術(shù)劇院”。廣西文化和旅游廳、南寧廣播電視臺(tái)官方微博、河池市宜州區(qū)融媒體中心微信“今日宜州”等多個(gè)政府機(jī)構(gòu)、自媒體企業(yè)都在不同APP平臺(tái)宣傳本土傳統(tǒng)文化，其中也包括劉三姐歌謠。以李子柒成功的自媒體案例為例，劉三姐歌謠的自媒體傳播需要更多組織、機(jī)構(gòu)、聯(lián)盟的力量來(lái)推動(dòng)，深度挖掘打造、提升凝練、共享資源，增加其影響力。

（三）微觀層面的劉三姐歌謠自媒體傳播策略

劉三姐歌謠的自媒體傳播離不開傳承人，要打造傳承人的個(gè)人IP，為傳承人搭建精準(zhǔn)的傳播平臺(tái)。自媒體數(shù)據(jù)應(yīng)用包括微博、微信、短視頻等形式，有著共享信息的特點(diǎn)，無(wú)空間無(wú)時(shí)間限制具有即時(shí)性特點(diǎn)和社交功能，信息內(nèi)容具有私人化、平民化、個(gè)性化等特點(diǎn)，傳播者和接收者以及傳播行為都有自主意識(shí)、自主性。劉三姐歌謠與其他非遺傳統(tǒng)項(xiàng)目一樣面臨窘境，敘事內(nèi)容與現(xiàn)代文化脫節(jié)、文化吸引力衰落，在自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中同樣存在上述情況。由此，幫扶具體的國(guó)家級(jí)、廣西壯族自治區(qū)級(jí)劉三姐歌謠傳承人打造個(gè)人IP、為其打造視頻進(jìn)行推廣是最為有效的途徑。據(jù)筆者調(diào)查，2020年中國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)到7.92億，而國(guó)家認(rèn)證的真正的劉三姐歌謠非遺傳承人沒(méi)有自己的短視頻賬號(hào)。抖音、快手等短視頻平臺(tái)均出現(xiàn)用戶名為劉三姐而內(nèi)容與之不相符的問(wèn)題。劉三姐文化傳承人黃婉秋等抖音粉絲僅為7.6萬(wàn)人，劉三姐歌謠國(guó)家級(jí)非遺傳承人歌王謝慶良、廣西自治區(qū)級(jí)劉三姐歌謠非遺傳承人黃月香、黃月霜姐妹沒(méi)有抖音號(hào)。由此可見(jiàn)劉三姐作為歷史上家喻戶曉的廣西文化符號(hào)和品牌，在國(guó)內(nèi)自媒體傳播中存在內(nèi)容上的缺陷和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管缺失等問(wèn)題，亟待解決。

結(jié) 語(yǔ)

作為概念提出還不到20年的自媒體研究，同時(shí)存在著缺陷：自媒體信息公信力較低，自媒體監(jiān)管不夠，自媒體信息的真實(shí)性存在質(zhì)疑，傳播者、渠道與接收者的一體化，媒介本質(zhì)上被投射為信源、信道、信宿的統(tǒng)一體。自媒體個(gè)體認(rèn)知受限。自媒體作為信息時(shí)代的媒介，其借助現(xiàn)代化科技與網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)效性、平等性（即人人都可以是媒體、記者、信源）、信息共享等特點(diǎn)，不斷滲透影響著二十一世紀(jì)全球人民的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)生活。劉三姐歌謠自媒體傳播有著平等化、私人化、及時(shí)性的特點(diǎn)，但是存在自媒體門檻低，出現(xiàn)公信力不高、共享信息內(nèi)容需要證實(shí)的問(wèn)題。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，基于我國(guó)文化軟實(shí)力的國(guó)際影響力。在文化軟實(shí)力建設(shè)的視域下，筆者認(rèn)為應(yīng)夯實(shí)劉三姐歌謠自媒體傳播的內(nèi)容，積極打造“以人為本”的自媒體品牌，利用Facebook、Twitter、Instagram、抖音、微信等國(guó)內(nèi)外社交平臺(tái)，把劉三姐傳統(tǒng)文化資源大力轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。政府與企業(yè)或社會(huì)組織群策群力投入建設(shè)，以期達(dá)到劉三姐歌謠自媒體對(duì)外傳播的最大化，是提升劉三姐歌謠自媒體傳播的有效途徑。劉三姐歌謠作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)文化交流，在自媒體的時(shí)代背景下利用自媒體渠道優(yōu)勢(shì)，打造劉三姐歌謠品牌形象，輸出優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化從而提升我國(guó)文化軟實(shí)力是個(gè)任重道遠(yuǎn)、勢(shì)在必行的偉大目標(biāo)。

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RESEARCH ON THE VALUE OF SELF-MEDIA DISSEMINATION OF " LIU SANJIE'S FOLK SONG" IN THE PERSPECTIVE OF

CULTURAL SOFT POWER CONSTRUCTION

Wu Qinke

Abstract：The concept of "cultural soft power" was first proposed in the report of the 17th National Congress of the Communist Party of China. Since the 18th National Congress，General Secretary Xi Jinping has delivered a series of speeches on cultural construction，building a strategic guiding ideology for socialist culture construction in the present and for the future. Currently，post-industrial civilization has brought China into a new era of information revolution，and "self-media" has overturned traditional media's dissemination ways since its birth in 2002. "Liu Sanjie's Folk Song" is a local cultural symbol of Guangxi and also an important part of excellent traditional Chinese culture. This article aims to explore the self-media dissemination value of Liu Sanjie's Folk Song，which is one of excellent traditional Chinese cultures，so as to enhance Chinese culture's international influence.

Keywords：Cultural soft power;Liu Sanjie's Folk Song;self-media dissemination

〔責(zé)任編輯：李 ?妍〕