安代舞的起源及其作用研究

何津文

1 引言

作為蒙古族人民獨(dú)有的傳統(tǒng)舞蹈，“安代舞”是科爾沁草原庫(kù)倫旗最耀眼的文化標(biāo)志之一。從原始的薩滿‘博的影響下由來(lái)，以舞蹈方式進(jìn)行的儀式，是為了能夠治好安代病女子，以載歌載舞的方式來(lái)驅(qū)鬼祛病，舒緩心理抑郁的治療手段和治療方法。隨著時(shí)間的變遷與發(fā)展，從最遠(yuǎn)古安代到傳統(tǒng)安代再到新中國(guó)成立以后的現(xiàn)代新安代，由以療愈精神類問(wèn)題為主的安代舞慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)樽詩(shī)市悦耖g歌舞宴會(huì)和養(yǎng)生體育運(yùn)動(dòng)為主的群眾文化的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。本文采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地訪談法、文化闡釋等方法，研究蒙古族民間傳統(tǒng)安代的發(fā)展起源、形式特征、功能作用等幾個(gè)方面進(jìn)行研究。力求能更細(xì)節(jié)的闡釋安代的演變發(fā)展及傳統(tǒng)安代的療愈作用。同時(shí)更深層次的了解安代并研究和探索。

安代舞作為傳統(tǒng)體育舞蹈具有兩個(gè)鮮明特征，一是具有濃厚色彩的北方民族風(fēng)格，二是具有高度的地區(qū)原生態(tài)。作為庫(kù)倫旗蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有數(shù)百年的歷史淵源，是蒙古族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)文化和集體舞蹈的活化石。古籍記載中始于明末清初，是以薩滿“博”文化發(fā)展時(shí)所演化出的一種以舞蹈的方式祈禱治愈，為生病的年輕姑娘祛病的儀式。傳統(tǒng)安代也一直保留著安代的烏力格爾（傳說(shuō)），如阿達(dá)安代（鬼怪或中邪），額勒安代（鷹）、烏日嘎安代（婚姻）、包茹干安代（求雨），還有醫(yī)學(xué)、宗教等原始文化特性，而現(xiàn)代安代舞則是向養(yǎng)生健康、體育運(yùn)動(dòng)、歌舞宴會(huì)，娛樂(lè)等多元化性發(fā)展，并與社會(huì)環(huán)境緊密相連。

1.1 安代舞的起源傳說(shuō)

在遼闊的科爾沁草原上流傳著大量安代舞的起源傳說(shuō)。根據(jù)文史資料記載“額勒”安代的傳說(shuō)在庫(kù)倫旗廣為流傳。傳說(shuō)屬于民俗傳說(shuō)，解釋安代的不同功能和儀式手段，因此它也只是一種作為研究的參考來(lái)看。相傳《在遠(yuǎn)古時(shí)期，太平洋的另一邊狗國(guó)這邊有一個(gè)不同尋常的額勒國(guó)。國(guó)主叫黑后（哈日哈屯），是一個(gè)非常喜歡人間生活的國(guó)主，所以常常會(huì)派三個(gè)額勒使臣在人間行走，到處尋找在河岸邊或懸崖處樹(shù)下睡覺(jué)的小姑娘或年輕媳婦，把影子照在身體上占據(jù)身體讓她們患上安代病，借助人體享受人間繁華，后因釋迦牟尼佛祖親自變成巴布林師傅向薩滿（博）授予安代儀式的方法。請(qǐng)阿達(dá)額勒離開(kāi)婦女身體，祛病救治?！芬陨系陌泊鷤髡f(shuō)解釋了“額勒”附體人身上讓年輕姑娘和媳婦纏上安代病，請(qǐng)薩滿跳安代舞舉行驅(qū)鬼儀式救治病人的一種起源的傳說(shuō)故事之一。

1.2 安代一詞來(lái)源

“安代”詞的產(chǎn)生在史書(shū)中沒(méi)有明確的考證，所以人們只是以安代的起源傳說(shuō)，特征性質(zhì)和薩滿‘博教的影響作為依據(jù)，以它的含義來(lái)解釋安代的出處。庫(kù)倫旗民間有幾種說(shuō)法，“安代”是指“抬頭”或者“抬起來(lái)”的意思，因?yàn)檫@是直接音譯的叫法。另外“安代”是阿達(dá)鬼怪的名字或一種病的名字，從宗教學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)它的影子照在年輕姑娘身上傳染安代病。而“安代”這一詞的原始的意思是從“安達(dá)”這一詞由來(lái)。在薩茹拉的《庫(kù)倫旗安代史論》中記載“安達(dá)anda”是（契友）?！睹晒琶厥贰分小鞍策_(dá)”為盟友的意思，《史集》中記載“anda-qudai”意為義兄弟-姻親之宜這一說(shuō)?！懊蓾h詞典”解釋“安達(dá)”為盟友或結(jié)拜兄弟一辭。因此“安代”這一詞在文獻(xiàn)資料中所記載的來(lái)看是各式各樣，而各界人們的叫法也是眾說(shuō)紛紜的。

1.3 安代發(fā)祥地

內(nèi)蒙古東部地區(qū)的科爾沁草原庫(kù)倫旗是一個(gè)有著悠久歷史的庫(kù)倫喇嘛旗。時(shí)至今日，從遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中出發(fā)，歷經(jīng)多個(gè)朝代和社會(huì)時(shí)代的變遷，經(jīng)久不衰的喇嘛旗有了翻天覆地的大變化。安代舞作為庫(kù)倫旗特有的原創(chuàng)藝術(shù)舞蹈，在這種盛世勃發(fā)的年代中得到了很好的發(fā)展前景，從最初的僅為治療精神類疾病而傳承到如今的娛樂(lè)發(fā)展新安代的改編，得到了國(guó)民的喜愛(ài)和高度贊賞，因此便有了“中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”的魅力稱號(hào)，也被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄承載著草原民族的文化傳承。至此成為了草原游牧民族耀眼的文化標(biāo)志之一。

1.4 薩滿“博”文化

很多古史中記載“薩滿”為通古斯語(yǔ)，是為癲狂不安的意思。薩滿的主要人物稱為“博”，在世界范圍中其意為巫師。蒙古族興起之初，對(duì)于世界和大自然的認(rèn)知有限，因此面對(duì)自然神奇的力量，心生恐懼，所以把部落的發(fā)展、個(gè)人安危全部寄托在超自然力量之上，由此也產(chǎn)生了最原始的薩滿教。而薩滿“博”自稱介于人神之間傳遞者，可兩者之間聯(lián)系，有著能歌善舞，娛神醫(yī)人之說(shuō)。在薩滿從事的祭奠典儀中，包含著原始人類諸多階段性精神文化形態(tài)，為了得到神靈的指引，行巫祭，先迎主神及諸靈，隨后在此基礎(chǔ)上開(kāi)始跳安代舞并坐到專門(mén)的座位上聽(tīng)神靈的自我介紹及能力大小，并接受考驗(yàn)等待神靈的指令，方可施法祭祀，最后供歌舞，對(duì)神感恩進(jìn)行儀式。

2 安代舞的特征

2.1 文化特征

在人類文化發(fā)展史上，宗教與藝術(shù)是不可分割的一體，沒(méi)有詳細(xì)的分類，從起源看，遠(yuǎn)古宗教是藝術(shù)起源的發(fā)祥地，傳統(tǒng)安代本是蒙古族薩滿教以治療疾病為目的的舞蹈，現(xiàn)代安代摒棄了這種宗教束縛，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新有了新的舞臺(tái)表演形式。傳統(tǒng)安代是以唱安代為主的歌舞形式，是智慧的游牧民族將娛樂(lè)與勤勞、勇敢、彪悍、樸實(shí)的性格結(jié)合起來(lái)的民族文化的基礎(chǔ)上自然形成的文化現(xiàn)象，早期是根據(jù)宗教信仰，唱踏藝術(shù)的基礎(chǔ)上，漸漸地作為獨(dú)立的安代形式發(fā)展，17世紀(jì)進(jìn)入到第二個(gè)發(fā)展階段，《安代》有了獨(dú)立的名字和形式，主要是以療愈年輕女子?jì)D科疾病或者精神癥狀為特征的群體性祭祀舞。隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，蒙古族舞蹈便開(kāi)始進(jìn)行擴(kuò)展和創(chuàng)新，進(jìn)入發(fā)展的第三舞臺(tái)藝術(shù)形式階段，稱之為現(xiàn)代安代。

2.2 舞蹈特征

傳統(tǒng)安代集體舞有一種集體特征，是為了治愈安代病的宗教性的集體舞蹈，唱安代的時(shí)候全族人都會(huì)舞蹈，跟著歌曲鼓掌踏足，用團(tuán)結(jié)來(lái)維護(hù)生命。而且，原始時(shí)期的蒙古族是以部落為單位生活，離開(kāi)自己的部落個(gè)人生存將很困難，所以傳統(tǒng)安代舞也代表著集體的團(tuán)結(jié)，大家熱熱鬧鬧的跳舞，保證個(gè)人與集體的團(tuán)結(jié)。圈舞也是傳統(tǒng)安代舞的一種重要形式，安代舞的場(chǎng)地是圓圈形，大家圍著這個(gè)場(chǎng)地跳舞。圈形是舞蹈前期最基本的形式，圈舞與蒙古族的日常生活息息相關(guān)，原始時(shí)期，蒙古族都居住在圓圈形的蒙古包，當(dāng)時(shí)早期的文化與獲得大量初期發(fā)展的文化空間里人類只有圓形概念，圈舞也有著趕走妖魔，治愈病患的信仰特征，圈中心的力量會(huì)傳遞到外圈的舞者身上，而外圈的舞者的力量同樣傳遞到中心，以達(dá)到跟神交流，完成愿望或者治愈疾病的目的。因此簡(jiǎn)單而奔放的動(dòng)作，往往能讓氣氛瞬間達(dá)到高潮，使得安代舞在人民的心中深受喜愛(ài)。

2.3 歌唱特征

作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)講，安代舞的歌，唱是非常豐富多彩的。新中國(guó)成立后安代舞便去除了驅(qū)鬼祛病的部分，成為純粹的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)。且安代舞的歌唱藝術(shù)性比思想性還要高，達(dá)到了自由自在，隨心所欲地藝術(shù)境界。押頭，尾韻等都是蒙古語(yǔ)中常見(jiàn)的，是富有詩(shī)歌的韻律下獨(dú)有的寶藏藝術(shù)。安代歌曲，受于蒙古族民間歌唱藝術(shù)的短調(diào)。歌詞內(nèi)容廣泛，且有情調(diào)，除少部分以驅(qū)鬼祛病為宗旨具有宗教色彩外，其余大部分都是即興編唱或者是流行性表演藝術(shù)題材。而舞者雙手各持一條以紅色為主的長(zhǎng)帕，由一人領(lǐng)唱，眾人合唱，邊歌邊舞，情緒熱烈，伴著激情雄厚的歌聲和豪邁粗獷的舞姿熱情的奔放。因此從最初的帶有宗教性神秘色彩，到后來(lái)的慢慢發(fā)展成為自?shī)市暂^強(qiáng)的集體歌舞形式，在重要的節(jié)日或者娛樂(lè)時(shí)表演。也正是這一點(diǎn)在這地域遼闊，生活方式的差異形成了地域性不同的演唱風(fēng)格。

3 安代舞的作用

3.1 娛樂(lè)功能

安代作為歌唱舞姿集一身的一種藝術(shù)，其形態(tài)之豪邁颯爽。這種藝術(shù)形態(tài)是在符合了蒙古族人民的審美需求上，因此也體現(xiàn)出了草原民族文化特性和一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。最早的安代舞它是一種消災(zāi)祛病的宗教儀式，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與發(fā)展以及老藝人的積極組織，熱情的創(chuàng)作使安代舞在庫(kù)倫旗有了得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)，踏地歌舞，使得安代舞的娛樂(lè)表演形式的提升，不僅受蒙古族人民喜愛(ài)，其他民族人也特別喜歡，因此這也是它成為人民的喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)方式之一。

3.2 健身功能

著名學(xué)者伏爾泰曾說(shuō)過(guò)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，這句話充分表明了運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的重要性。而舞蹈它是有音律的人體運(yùn)動(dòng)，不僅能健身強(qiáng)體，還可以使得身心愉悅等作用。在安代舞進(jìn)行時(shí)有甩巾、繞巾、頓踏、跑動(dòng)、跳躍、蹲起、凌空踢腿等動(dòng)作，這些動(dòng)作能使人全身最大限度地開(kāi)展活動(dòng)，力度和運(yùn)動(dòng)頻率的交替，從肉身肢體上升到靈魂精神的鍛煉和愉悅，讓人受益匪淺。同時(shí)流暢連貫的動(dòng)作，使全身協(xié)調(diào)配合下完成一系列動(dòng)作，對(duì)各關(guān)節(jié)的靈活性，靈敏性有所提高，且身體器官機(jī)能有所改善，也會(huì)對(duì)身體協(xié)調(diào)能力和柔韌性等方面有很大的有效影響。

3.3 社會(huì)交流功能

社交活動(dòng)在當(dāng)今生活中是不能缺少的。它不僅能在生活上帶來(lái)良好的人際交流能力，同時(shí)在身心兩方面也能起到重要的作用。安代舞作為以一種肢體的方式來(lái)表達(dá)自身情感的工具，也是一種語(yǔ)言的交流能力。它的目的很純粹，不僅能愉悅自己，舒緩心理壓力，也能把豪邁激情的舞姿展現(xiàn)給觀賞者。因此安代不限制種族，民族，國(guó)家，青老年人之分，以自由的姿態(tài)成為一種不一樣的交流方式，在城市廣場(chǎng)或者在村落中出現(xiàn)集體表演，釋放壓力，互相鼓勵(lì)，互相熱舞，身體上的揮汗如雨，聯(lián)絡(luò)了感情，人際關(guān)系得到了良好的提升。豐富了人們的精神生活，增加了民眾的凝聚力，也對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起到了重要的作用。而這正好給人們創(chuàng)造了這種交流的機(jī)會(huì)。

3.4 精神療愈作用

從遠(yuǎn)古安代起源到如今的安代，人們對(duì)于安代的理解也是大不相同。蒙古族安代起初是以薩滿“博”祭祀儀式（比如：祭拜長(zhǎng)生天、祭敖包、祭神靈等信仰）由變而來(lái)。是由原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療水平不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致在當(dāng)時(shí)的情形下把安代指為鬼怪之類。比如它會(huì)使患上病的年輕姑娘或者年輕媳婦出現(xiàn)精神分裂、精神萎靡、躁狂抑郁等一系列癥狀。而這種問(wèn)題中有很多生物，心理以及自然界多種影響因素，不同癥狀的影響因素都有很大的差異，且在人的身上也會(huì)表現(xiàn)出不同差異性，導(dǎo)致控制不住情緒，精神活動(dòng)紊亂，且有攻擊性或者反社會(huì)的行為舉止。所以當(dāng)患者服用藥物治療無(wú)效后，薩滿“博”以祭祀神靈的形式進(jìn)行安代儀式。在和神靈創(chuàng)建交流窗口的同時(shí)，以歌聲鎮(zhèn)壓鬼怪，以舞為階梯，祛病驅(qū)魔，使得安代的年輕姑娘脫離病癥。因此薩滿“博”在此基礎(chǔ)上認(rèn)知安代就像是超自然現(xiàn)象一樣，阿達(dá)安代，額勒安代等相關(guān)病人的靈魂作怪，需要用儀式等手段將鬼怪驅(qū)趕，哄笑，滿足鬼怪的想法要求，來(lái)為其由衷的祈禱和治愈。

3.5 心理療愈作用

生產(chǎn)生活的環(huán)境因素下，跳安代舞的療愈方法和相關(guān)人的社會(huì)關(guān)系的重要性，心理療愈及運(yùn)動(dòng)能使人體健康為主的觀念作為療愈手段，并讓病人在社會(huì)文化中相適應(yīng)。同時(shí)安代心理療愈主要是以對(duì)心理疾病的認(rèn)知，病人的興趣愛(ài)好，有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的健康作用來(lái)作為療愈方法。以幫助說(shuō)教的形式、認(rèn)知的形式、歌聲音律的形式、舞動(dòng)的形式等方法來(lái)逐一治療。這不僅是傳統(tǒng)薩滿“博”的優(yōu)良智慧，也是一種妙手回春的技能本領(lǐng)。這些方法的高明之處就在于，薩滿“博”在結(jié)合人的七情六欲，分析人的心思，用語(yǔ)言的魅力鼓勵(lì)病人，用歌舞音律的形式對(duì)病人的精神和心理上的放松，提高戰(zhàn)勝疾病的信心，促進(jìn)病情好轉(zhuǎn)和療愈。讓他們?cè)谶@種情境下親近大自然饋贈(zèng)的魅力，緩解焦慮不安、瘋癲狂躁的情緒慢慢停止下來(lái)，安靜的坐下接受治療，解除這種癥狀。

4 結(jié)語(yǔ)

安代舞是草原人民的一顆璀璨之星，是文化藝術(shù)的結(jié)晶體。這種古老的藝術(shù)性舞蹈隨著歷史的不斷演變、創(chuàng)作和發(fā)展，呈現(xiàn)了多樣性的文化趨勢(shì)。在原始的薩滿“博”的傳承演變下由來(lái)。以普通人利用舞蹈，跟自己想象的《神靈》溝通，達(dá)成一種以舞蹈的方式去為生病的人解除痛苦，消災(zāi)祛病而成的。由此幾百年的歷史演變到如今的現(xiàn)代新安代的創(chuàng)新發(fā)展，智慧的游牧民族將娛樂(lè)與健身性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)明了這種文化娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，即能強(qiáng)身健體又能增進(jìn)友誼，預(yù)防心理健康，消除抑郁等精神類創(chuàng)傷，并在盛大的那達(dá)慕大會(huì)及祭祀敖包等重要的節(jié)日中延續(xù)至游牧民族絢麗璀璨的民族文化，成為了草原人民的活化石的藝術(shù)形象代表之一。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院）