建黨百年“七一講話”認(rèn)知闡釋：概念隱喻視角

李菲菲

（阿壩師范學(xué)院 預(yù)科教育學(xué)院，四川 阿壩州 623002）

一、引言

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記的“七一講話”備受關(guān)注，其講話精神也令全國人民振奮鼓舞。站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平總書記的講話帶我們回顧了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，深刻闡述了中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所作出的努力、所遭受的磨難和所取得的歷史功績。為深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“七一講話”精神，文章以認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻理論為視角，分析了習(xí)近平總書記“七一講話”中的概念隱喻源域和目的域之間的映射關(guān)系，旨在幫助讀者更好地理解和把握習(xí)近平總書記講話的話語邏輯、語言藝術(shù)以及所蘊(yùn)含的治黨方略和治國理念。

二、概念隱喻理論

（一）概念隱喻的產(chǎn)生與本質(zhì)

人們對(duì)隱喻（metaphor）的研究由來已久。傳統(tǒng)隱喻觀視隱喻為一種純粹的語言現(xiàn)象，是修辭學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題。認(rèn)知語言學(xué)使得隱喻研究發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向。Lakoあ& Johnson從認(rèn)知科學(xué)的視角研究隱喻問題，將隱喻納入人類的行為活動(dòng)、思維方式、概念范疇、語言符號(hào)等領(lǐng)域，并對(duì)其做出全面研究，取得了重要進(jìn)展。[1]35-361980年二人聯(lián)合出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，概念隱喻理論便應(yīng)運(yùn)而生。

概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻是人類基本的認(rèn)知機(jī)制和認(rèn)知活動(dòng)的思維方式。其實(shí)質(zhì)是通過一類事物來“理解”和“體驗(yàn)”另一類事物；隱喻是從源域到目的域的跨域映射。[2]隱喻具有普遍性、概念性、系統(tǒng)性、體驗(yàn)性。[3]語言中的隱喻是思維方式及其思維內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，是人們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要方法和途徑。隱喻廣泛存在于人們的日常生活中，[4]對(duì)人際傳播、大眾傳播、藝術(shù)創(chuàng)造等都有著深遠(yuǎn)的影響。[1]概念隱喻用一種典型的、具體的概念域來體驗(yàn)認(rèn)知另一種相對(duì)抽象的概念域，幫助人們更好地建構(gòu)對(duì)未知的抽象概念的理解。概念隱喻既是概念加工的過程又是概念加工所產(chǎn)生的結(jié)果。

（二）概念隱喻的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)及特征

隱喻的生成是以人類自身與外部世界的互動(dòng)體驗(yàn)為前提和基礎(chǔ)的。20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的第二代認(rèn)知科學(xué)，認(rèn)為心智的本質(zhì)來自于自身體驗(yàn)。[5]因而，認(rèn)知概念與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系是以人的具身體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

人類認(rèn)識(shí)周圍世界的起點(diǎn)是自己的外部身體。Fauconnier認(rèn)為，人們對(duì)自身周圍世界的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大于對(duì)自己大腦和心智的認(rèn)識(shí)。[6]因而，人的身體便成了我們認(rèn)知世界萬物的起點(diǎn)，如漢語中，我們所熟悉的“把手”“山腳”“河口”等詞匯概念，英語中“headquarters”“in my eyes”“l(fā)ose face”“green hand”等，這些例子無不反映了人們體認(rèn)世界的思維方式?；凇艾F(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語言”的基本原則，Lakoあ &Johnson還總結(jié)了認(rèn)知隱喻的五大特性：[7]viii

（1）隱喻并非單純的言語使用技巧而是概念的一種屬性；

（2）隱喻并非某種說話的藝術(shù)美學(xué)，而是促進(jìn)概念更好理解的一種方式；

（3）隱喻的產(chǎn)生不以相似性的存在為必要前提；

（4）人們?cè)谌粘Ｉ钪泻敛毁M(fèi)力、且不可避免地使用著隱喻表達(dá)，因而隱喻并非部分人的某種語言天賦；

（5）隱喻并非一種語言的修飾手段，而是人們思考推理不可避免的過程。

（三）概念隱喻的構(gòu)成及例證

概念隱喻由兩個(gè)概念域構(gòu)成，我們借以其中一個(gè)較為典型而具體的概念域，即源域，來理解和認(rèn)知另一個(gè)較為抽象的概念域，即目的域。在源域和目的域之間存在一系列的映射關(guān)系，正是這一系列的映射關(guān)系使得源域的各元素及其之間的關(guān)系可以投射到目的域中的各元素及其之間的關(guān)系上，借此來幫助我們更好地理解抽象的目的域概念。

例如，我們慣常使用戰(zhàn)爭來理解爭論（AN ARGUMENT IS WAR），如“他的論據(jù)不堪一擊”；使用旅程來理解抽象的愛情（LOVE IS A JOURNEY），如“我也不知道這份感情能走到哪一步”；使用植物來理解社會(huì)組織，如“分支機(jī)構(gòu)”“公司正在茁壯成長”等。Kovecses[7]16-24討論了常見的13個(gè)源域，包括人的身體，健康和疾病，動(dòng)物、植物、建筑物，機(jī)器和工具，運(yùn)動(dòng)和游戲，金錢和經(jīng)濟(jì)交易，烹飪和食物，冷暖、明暗，外力，運(yùn)動(dòng)等。常見的13個(gè)目標(biāo)域則包括情感、欲望、道德、思想、國家和社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)，人際關(guān)系，交流，時(shí)間，生死，宗教，事件和行動(dòng)等。由此我們可以看到，大部分源域都是具體的，是人的身體能夠具身認(rèn)知到的對(duì)象，而目的域則是抽象的，非具身認(rèn)知的對(duì)象。另外，概念隱喻中所涉及的兩個(gè)概念域之間的映射關(guān)系是單一方向性的，即從源域到目的域的映射，反之則不然。

也正是借以具身認(rèn)知，概念隱喻能夠幫助我們更好地理解那些無形的、抽象的、晦澀難懂的政治概念。下文將以習(xí)近平總書記建黨百年的“七一重要講話”為語料，梳理文中的概念隱喻類型及源域和目的域之間的映射關(guān)系，佐證了隱喻在政治話語中的建構(gòu)作用，更好地幫助國內(nèi)外學(xué)者了解以習(xí)近平同志為核心的黨中央的治黨方略和治國智慧。

三、“七一講話”中的概念隱喻的體認(rèn)分析

習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》[8]全文共計(jì)7291個(gè)字，其中涉及的隱喻表達(dá)多達(dá)237處，文中的概念隱喻有：旅程隱喻（89處）、人體隱喻（44處）、建筑隱喻（37處）、戰(zhàn)爭隱喻（34）、鏡子隱喻（10處）、植物隱喻（8處）、考試隱喻（5處）、動(dòng)物隱喻（2處）、數(shù)學(xué)隱喻（2處）、食物隱喻（3處）、河流隱喻（3處）等11個(gè)類型。其占比權(quán)重情況如表1所示：

表1 “七一講話”全文中的隱喻分布

下文將對(duì)上述使用最多的兩大類隱喻——旅程隱喻和人體隱喻，以及新穎隱喻——考試隱喻做出認(rèn)知分析和解釋。

（一）旅程隱喻

意向圖式就我們的生活經(jīng)驗(yàn)給出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)?；谌粘ｓw驗(yàn)，Lakoあ （1987） 提出了“源頭（source）——路徑（path）——目標(biāo)（goal）”這一圖式。[9]這一圖式最典型的表現(xiàn)就是旅行（journey）概念域。構(gòu)成旅行概念域的基本要素大致有八個(gè)：旅途本身，旅行的起點(diǎn)，旅行者，交通工具，行進(jìn)方向，旅途中所遇到的困難，距離，目的地。黨和國家的發(fā)展壯大是一個(gè)過程，必然要經(jīng)歷發(fā)展初期的探索，發(fā)展過程中不可避免地要經(jīng)受無數(shù)挫折挑戰(zhàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在遇到挫折挑戰(zhàn)時(shí)要采取改革措施來調(diào)整黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略，以更好地應(yīng)對(duì)發(fā)展過程中的難題。國家的發(fā)展有其規(guī)劃和愿景藍(lán)圖，并且沿著國家的方針政策，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)國家興旺、繁榮富強(qiáng)的發(fā)展目標(biāo)。這就使得黨和國家的發(fā)展與旅行概念之間建立映射關(guān)系成為可能。

習(xí)近平總書記“七一講話”全文中，旅行隱喻的使用最多，共計(jì)89處。9次“以史為鑒，開創(chuàng)未來”，旅程隱喻的選取和解析，能夠幫助我們深刻領(lǐng)會(huì)中國共產(chǎn)黨百年光輝歷程和偉大成就，中國共產(chǎn)黨的奮斗史就是黨帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興史。黨在發(fā)展壯大過程中所經(jīng)歷的歷史性變革，克服艱難險(xiǎn)阻所取得的偉大歷史性成就在旅行隱喻表達(dá)中清晰可見，因而，習(xí)近平總書記將黨和國家的發(fā)展這一概念隱喻化成一種旅行，分析可以得出概念映射關(guān)系如下表2所示。[10]

表2 黨和國家的發(fā)展與旅行之間的概念映射

在【黨和國家的發(fā)展是一場旅行】這一概念隱喻中，結(jié)合語料分析可以得出，黨和國家發(fā)展的初級(jí)階段是旅行的起點(diǎn)，黨及其帶領(lǐng)的全國人民是旅行中的旅行者。國家發(fā)展的社會(huì)主義方向便是其旅行方向，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是此次旅行的目的地。旅行中，旅行者要選對(duì)路線，少走彎路，國家的發(fā)展也要走適合本國國情的發(fā)展道路，避免重蹈覆轍。國家建設(shè)發(fā)展中所遇到的各種坎坷遭遇是旅行中遇到的艱難險(xiǎn)阻，在推進(jìn)國家改革發(fā)展上也要實(shí)施各種改革途徑促進(jìn)更好地發(fā)展，就如同我們要借助旅行工具來推進(jìn)旅途順利進(jìn)展一樣。

現(xiàn)對(duì)以下例子做出隱喻分析：

[1] 我們?cè)谶@里隆重集會(huì)，同全黨全國各族人民一道，慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年，回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程，展望中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

[2] 深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，敢于斗爭，善于斗爭，逢山開道、遇水架橋，勇于戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)！

在例[1]中，“同全黨全國各族人民一道”這樣的表達(dá)將全黨全國各族人民投射到【黨和國家的發(fā)展是一場旅行】這一概念隱喻中的旅行者身上，產(chǎn)生了【全黨全國各族人民是旅行者】這一隱喻表達(dá)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，堅(jiān)持緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持以人民為中心，走群眾路線，想人民之所想，急人民之所急，同人民休戚與共、生死相依的親密關(guān)系映射到旅行中的同伴之間相互信任，互相幫扶，相互依賴，同甘共苦的伙伴關(guān)系上，更好地幫助普通大眾理解黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、黨站穩(wěn)人民立場，走群眾路線的治國理念。

“歷程”，指所經(jīng)歷的過程。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展經(jīng)歷了百年滄桑，從點(diǎn)滴星火力量到具有全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨，遭遇了無數(shù)敵對(duì)勢力，無盡的坎坷磨難，這一經(jīng)歷被映射到旅程中所遇到的崎嶇坎坷、崇山峻嶺等艱難險(xiǎn)阻上。黨要克服困難，在挫折中成長，就要想辦法解決困難，因而有例[2]中“逢山開道、遇水架橋”的表達(dá)，這里的“山”和“水”就構(gòu)成了旅行中的行進(jìn)障礙?！伴_道”“架橋”則是旅行者克服險(xiǎn)惡山水阻礙的智慧之舉，因而產(chǎn)生了【黨和國家發(fā)展過程中所經(jīng)歷的各種困難是旅途中的坎坷遭遇】這一隱喻。旅行者在旅途中遭遇困難后，總是想方設(shè)法克服困難，然后繼續(xù)前行，最終到達(dá)景色宜人的目的地。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是黨帶領(lǐng)全國各族人民奮斗的終極目標(biāo)，習(xí)近平總書記將“中華民族的偉大復(fù)興”投射到旅行中還未到達(dá)的目的地“前景”上，形成了【中華民族偉大復(fù)興是旅行目的地】這一隱喻。再者，概念隱喻理論中的基本隱喻“光明的是好的”“未來的是好的”[2]符合人們對(duì)未知事物的期盼和追求，因而產(chǎn)生了“光明前景”這一表達(dá)。例[1]表達(dá)了中國共產(chǎn)黨在發(fā)展壯大的過程中，縱使經(jīng)歷無數(shù)坎坷磨難，仍舊對(duì)“帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)”滿懷信心，充滿斗志。無疑，這樣的語句表達(dá)，使得以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體贏得了全國各族人民的理解、信任與支持，極大地激發(fā)了全國各族人民同中國共產(chǎn)黨一道攻堅(jiān)克難的凝聚力和向心力。

綜上所述，旅程隱喻的運(yùn)用有力地強(qiáng)化了全國人民對(duì)黨艱難百年奮斗歷程和光輝百年歷史功勛的理解和認(rèn)同，有力地團(tuán)結(jié)了全國各族人民和海內(nèi)外中華兒女，有力地匯聚了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（二）人體隱喻

人類在身體、認(rèn)知和社會(huì)上的體驗(yàn)構(gòu)成了概念系統(tǒng)和語言系統(tǒng)的基礎(chǔ)。人類認(rèn)識(shí)世界以認(rèn)識(shí)自我為起點(diǎn)。我們習(xí)慣于借助具身的“人體”來理解概念，譬如“山腰”“新手”“包工頭”等。國家和政黨作為抽象的政治學(xué)概念，對(duì)于普通民眾而言不易理解。政治話語中習(xí)慣于將“國家”“政黨”作為一個(gè)整體的具身的“人”來加以認(rèn)知，因而就產(chǎn)生了“國家是人”“政黨是人”這樣的概念隱喻。

“七一講話”全文中，習(xí)近平總書記86次提“人民”，彰顯了中國共產(chǎn)黨以人民為中心的治國理念。9次“同志們，朋友們”則表明，黨始終與人民是平等的朋友關(guān)系，自始至終從未將其自身的領(lǐng)導(dǎo)地位凌駕于人民群眾之上，反映出黨始終堅(jiān)持從人民群眾中來，向人民群眾中去，始終堅(jiān)定人民立場，走群眾路線的理想信念。數(shù)字9在中國文化中，音韻轉(zhuǎn)喻漢字“久”字，昭示著中國共產(chǎn)黨與人民之間的朋友關(guān)系長長久久、永遠(yuǎn)不變。這就更加拉近了講話受眾與中國共產(chǎn)黨人之間的親密關(guān)系。

人體隱喻的選取和解析能夠幫助我們更好地理解中國共產(chǎn)黨始終踐行黨的宗旨，始終同人民想在一起，干在一起，與人民為伍，孜孜以求為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往不懈努力。這一宏大思想在講話文稿中主要體現(xiàn)在人體隱喻的運(yùn)用上。人體隱喻與政黨的映射關(guān)系如下表3：[10]

坐標(biāo)轉(zhuǎn)換矩陣在運(yùn)動(dòng)學(xué)中是用4×4矩陣來描述兩個(gè)剛體的空間幾何關(guān)系?；趲缀巫儎?dòng)在裝配體中的傳遞方式，本文用坐標(biāo)轉(zhuǎn)換矩陣來表達(dá)零件間特征或要素間的幾何關(guān)系。兩個(gè)不同坐標(biāo)系之間的平移和旋轉(zhuǎn)關(guān)系可用轉(zhuǎn)換矩陣T表示[5]：

表3 政黨與人體之間的概念映射關(guān)系[8]

在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合“七一講話”全文中的部分例子（如下）來加以說明:

[3]中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。

[4]我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！

[5]中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。

政黨作為一個(gè)抽象的政治概念，對(duì)于老百姓來說晦澀難懂，上述例句中將具體的活生生的【人】的源域概念投射到抽象的政治概念【政黨】和【民族】中，就產(chǎn)生了如表4的映射關(guān)系：

表4 政黨/民族與人之間的概念映射

如表所述，基于我們的生活體驗(yàn)，人的一生要經(jīng)歷生老病死等生命發(fā)展過程。新的生命從無到有，從弱小無助到獨(dú)立地做人做事是一個(gè)較漫長的發(fā)展過程。在這期間，生命要經(jīng)歷身體疾病、人情冷暖、為人處世等各種境遇責(zé)難。同樣，政黨的發(fā)展也是經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從弱小到強(qiáng)大的過程。在【政黨是人】的概念隱喻中，我們把黨組織的創(chuàng)建投射到人的誕生這一概念上，黨綿延傳承的革命傳統(tǒng)和革命精神投射到人的血脈上，黨的政治信仰、作風(fēng)作為投射到人的品格上，民族傳統(tǒng)、民族精神和民族稟性投射到人的血液、基因上來，便形成了如上表的映射關(guān)系。

在例[3]中，誕生，原本用于指人的出生、降生，經(jīng)歷隱喻化過程后，其語義拓展為新事物的出現(xiàn)。誕生，是一個(gè)從無到有的變化過程。黨在創(chuàng)建前所經(jīng)歷的漫長而艱辛的醞釀過程如媽媽含辛茹苦的孕育過程。黨組織的成功創(chuàng)立如新生兒的出生。黨從人民中來，因此，“人民就是媽媽”“黨是孩子”。孩子從一出生就依偎在媽媽身邊，媽媽對(duì)孩子的成長付出了無數(shù)精力，傾注了無限的愛，孩子對(duì)媽媽的感恩與愛也永不改變。黨堅(jiān)守初心勇?lián)姑?，把人民的幸福和民族的?fù)興作為自己的宗旨和行動(dòng)指南，自始至終從未改變。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想、踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命、不怕犧牲、英勇斗爭、對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大的建黨精神。因此，我們將黨組織的創(chuàng)建投射到人的誕生上，便形成了二者之間的映射關(guān)系，即【黨組織的創(chuàng)建就是人的誕生】這一隱喻。在這一隱喻中，凸顯了偉大建黨精神中“踐行初心、不負(fù)人民”的精神要義。

在例[5]中，血液，是流動(dòng)在人的血管和心臟中的一種紅色不透明的粘稠液體。基因是遺傳效應(yīng)的DNA片段。基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能，儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。中華民族自古以來愛好和平，不欺凌爭霸的民族稟性體現(xiàn)在中華民族每一代人身上，中國人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有。崇尚正義，愛好和平就如同人體內(nèi)的穩(wěn)定的基因構(gòu)成，不會(huì)輕易改變。因而形成了隱喻——【民族傳統(tǒng)、精神和稟性是人體的血液】【中華民族不欺凌爭霸的民族稟性是人血液里的基因】。

綜上所述，人體隱喻的運(yùn)用幫助人們更好地從具身認(rèn)知出發(fā)來理解抽象的政黨概念，黨把自己看成是同廣大人民群眾一樣的“人”，想民之所想，急民之所急，彰顯了我黨歷經(jīng)百年從誕生到強(qiáng)大，勿忘本我，傳承本色，始終保持與人民群眾血肉聯(lián)系，始終踐行以人民為中心的治黨方略和治國理念。

（三）考試隱喻

人的一生要經(jīng)歷無數(shù)次考試，考試所涉及的主要要素包括：出卷人、答卷人、評(píng)卷人、考試內(nèi)容、考試次數(shù)、考試狀態(tài)、考題難度和考試范圍等。在時(shí)代的考驗(yàn)和見證下，中國人民歷史性地選擇了中國共產(chǎn)黨作為自己的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力行不行？黨員素質(zhì)優(yōu)不優(yōu)？作風(fēng)好不好？這都需要看人民群眾的評(píng)判，群眾是否滿意決定了中國共產(chǎn)黨是否能得以繼續(xù)勝任中國的執(zhí)政黨的前途命運(yùn)。因此，在講話全文中，習(xí)近平總書記深刻、幽默、創(chuàng)新地引用了考試隱喻，即【時(shí)代賦予黨的歷史使命是一場考試】。將時(shí)代賦予黨的歷史使命（目的域）這一概念，隱喻性地投射到司空見慣的考試（源域）上，便產(chǎn)生了如表5所示的源域和目的域中各個(gè)要素之間的概念映射關(guān)系：

表5 時(shí)代賦予黨的歷史使命與考試之間的概念映射關(guān)系

每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的歷史使命和任務(wù)，從【時(shí)代賦予黨的歷史使命是一場考試】這一概念隱喻中，我們可以得出，【時(shí)代是出卷人】，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民順應(yīng)時(shí)代發(fā)展有所作為，接受時(shí)代對(duì)其考驗(yàn)和人民對(duì)其評(píng)判，因而【共產(chǎn)黨人是答卷人】，【人民是評(píng)卷人】。時(shí)代復(fù)雜多變，問題無窮無盡，因而【黨和國家的事業(yè)發(fā)展永無止境是難以計(jì)數(shù)的考試次數(shù)】。個(gè)體在參加考試時(shí)會(huì)不自覺地緊張，但要保持清醒的頭腦作答考試題目，這一意象用于理解黨和國家事業(yè)發(fā)展時(shí)，表現(xiàn)為黨對(duì)時(shí)代問題要有從容清晰的判斷和應(yīng)對(duì)時(shí)代考驗(yàn)的認(rèn)真態(tài)度，因而有了【黨對(duì)時(shí)代問題從容清醒地判斷是考試者緊張清醒的考試狀態(tài)】。時(shí)代考驗(yàn)中所遇到的問題之復(fù)雜艱難，投射到考試過程中考題內(nèi)容的復(fù)雜難做，因而有了隱喻【時(shí)代考驗(yàn)之難是考試試題之難】。時(shí)代檢驗(yàn)一個(gè)政黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力被投射到了考試內(nèi)容上，從而得出【黨的執(zhí)政本領(lǐng)是考試內(nèi)容】這一隱喻。黨接受時(shí)代的各種內(nèi)外考驗(yàn)則被投射到靈活廣泛的試題題目上，即產(chǎn)生了【黨接受的來自內(nèi)外各方面的時(shí)代考驗(yàn)是廣泛靈活的試題題目】。考官對(duì)試卷答題情況的滿意度，對(duì)考生書寫答案的贊成度要依據(jù)試卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)來給定，將這一滿意度、贊成度投射到人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的滿意度和對(duì)共產(chǎn)黨人作風(fēng)的贊成度上來，便得出【人民滿意不滿意、贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)是考試的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】這一隱喻。

[6]過去的一百年，中國共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?，F(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新的趕考之路。

在例[6]中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了【時(shí)代賦予黨的歷史使命考驗(yàn)是一場考試】這一概念隱喻。答卷，指在考試過程中，完成題目后交給老師的卷子。例[6]中，習(xí)近平總書記將過去一百年來中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮百折不撓，為黨和國家事業(yè)發(fā)展所做出的歷史功勛，稱之為是黨交給人民群眾的一份答卷，即產(chǎn)生了【黨的百年功勛是一份答卷】這一隱喻。趕考，指趕赴考場考試。一次考試的結(jié)束意味著下一次考試的即將開始，人生中處處充滿了考試，不是在考試過程中就是在備考或趕赴考場的路上。習(xí)近平總書記將建國一百周年之際，也就是2049年，喻指為黨發(fā)展史上第二次大考時(shí)間，因而2021年到2049年這28年時(shí)間是黨帶領(lǐng)中國人民接續(xù)努力奮斗的“備考”時(shí)間。黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)就投射到一個(gè)人在備考時(shí)給自己設(shè)定的考試預(yù)期目標(biāo)和考試信心，因而有了“趕考”的隱喻表達(dá)。

綜上所述，考試隱喻的創(chuàng)新運(yùn)用向全黨全國人民傳達(dá)了中國共產(chǎn)黨居安思危，有目標(biāo)肯奮斗的“趕考”心態(tài)。習(xí)近平總書記所述的“趕考”心態(tài)是共產(chǎn)黨人永葆本色、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、拼搏進(jìn)取的代名詞。時(shí)刻提醒廣大黨員同志，面對(duì)建黨百年的歷史成就，我們要時(shí)刻保持迎考狀態(tài)，努力再創(chuàng)佳績，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。人民滿意不滿意、贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人“答卷”的唯一“評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”。

四、結(jié)語

通過分析上述三類概念隱喻，我們可以看出習(xí)近平總書記的“七一講話”中，隱喻表達(dá)隨處可見。隱喻不僅是一種語言表達(dá)方式，更是大腦的一種思維方式。隱喻認(rèn)知推理機(jī)制是我們理解復(fù)雜概念的基本前提。“七一講話”中，旅程隱喻的運(yùn)用，有力地強(qiáng)化了人們對(duì)滄桑百年艱難奮斗的認(rèn)同；人體隱喻的運(yùn)用，有力地佐證了黨以人民為中心的治國理念；考試隱喻的運(yùn)用，有力地昭示了我黨謙遜待考，再創(chuàng)佳績的信心與力量。無疑，這些都強(qiáng)有力地團(tuán)結(jié)了全國各民族人民和海內(nèi)外中華兒女，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量！