黃金之丘藝術(shù)品中的希臘化元素
——兼論草原藝術(shù)與希臘藝術(shù)的融合

張龍海

（濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600）

公元前2世紀(jì)中后期，繁盛一時(shí)的希臘-巴克特里亞王國(guó)在來自中亞草原以月氏為首的游牧民族沖擊下走向滅亡。這些游牧民族渡過阿姆河，最遠(yuǎn)到達(dá)今天烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦南部地區(qū)，在古代大夏腹地停留了很長(zhǎng)一段時(shí)間。在此期間，他們?cè)谶@片新希望之地形成了幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部落并逐漸實(shí)現(xiàn)了由游牧向定居的轉(zhuǎn)變。約百余年后，他們中的貴霜翕侯攻滅其他部落，自立為王，國(guó)號(hào)貴霜。從希臘-巴克特里亞滅亡到貴霜王朝建立的這段歷史之前幾乎是不可知的，直到1978年蒂利亞·特佩墓葬（Tillya-tepe，意即“黃金之丘”）的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了這段“黑暗時(shí)期”。

一、黃金之丘的墓主身份

黃金之丘位于今阿富汗北部西伯爾汗東北5公里處，墓葬建在一座廢棄的古代城堡之上。1978-1979年前蘇聯(lián)考古學(xué)家維克多·薩里阿尼迪（Victor Sarianidi）帶領(lǐng)蘇聯(lián)-阿富汗考古隊(duì)對(duì)其中六座墓葬進(jìn)行了挖掘。出土文物以金器為主，有兩萬(wàn)件之多，被稱為“大夏寶藏”。關(guān)于黃金之丘墓主人的文化與民族歸屬歷來聚訟紛紜。學(xué)者們從出土藝術(shù)品的工藝、風(fēng)格以及歷史背景等角度來分析探討黃金之丘墓主人的身份。目前存在大月氏人、薩迦人、帕提亞人或與帕提亞有密切關(guān)系等主要觀點(diǎn)。薩里阿尼迪首倡大月氏人說或前貴霜人說，認(rèn)為黃金之丘屬于貴霜主要的王族之一，可能是最富有和最有影響力的，也可能是貴霜帝國(guó)的創(chuàng)始者。[1]薩里阿尼迪的觀點(diǎn)一經(jīng)提出就獲得普遍認(rèn)可，目前仍是學(xué)術(shù)界的主流。薩拉·彼得森（Sara Peterson）通過分析研究黃金之丘四號(hào)墓金腰帶上的圓形浮雕及其他藝術(shù)品，認(rèn)為蒂利亞·特佩與帕提亞在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上存在密切關(guān)系。[2]邁克爾·申卡爾（Michael Shenkar）通過復(fù)原四號(hào)墓主頭飾，認(rèn)為墓主人屬于印度-帕提亞貢多法勒斯王朝（Gondopharid dynasty）一員。[3]考慮到黃金之丘出土大量帶有草原風(fēng)格的藝術(shù)品，還有學(xué)者認(rèn)為墓主人是一位薩迦首領(lǐng)。[4]黃金之丘位于東西方文明交往的十字路口，自古以來就是民族遷移與商貿(mào)往來的樞紐之地。公元前后幾個(gè)世紀(jì)，薩迦人、希臘人、帕提亞人和大月氏人等都曾駐足于此。張騫鑿空西域后，絲綢之路沿線貿(mào)易更加活躍，巴克特里亞因其獨(dú)特的地理位置，成為東西方商品、藝術(shù)品的匯聚之地。黃金之丘隨葬品所體現(xiàn)的多元文化因素，恰是以上文化交匯與融合的反映。因此，單從隨葬品所體現(xiàn)的文化因素角度，很難明確判定黃金之丘的主人究竟歸屬哪一個(gè)民族或文化群體。

從黃金之丘墓葬所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來看，該墓葬與歐亞草原東部存在密切聯(lián)系。黃金之丘是一座獨(dú)立的貴族墓地，由七個(gè)墳?zāi)菇M成，其中六個(gè)已充分挖掘（一男五女），一個(gè)部分挖掘。各墓葬文化呈現(xiàn)出統(tǒng)一的風(fēng)格。[5]一般認(rèn)為，各墓主人埋葬于同一時(shí)期，男性是一首領(lǐng)。[4]男性墓（4號(hào)墓）位于中心，其它墓在附近外圍。類似墓葬布局也出現(xiàn)于蒙古和布里亞特地區(qū)的匈奴貴族墓地，在阿爾泰山麓、鄂畢河谷等地也有發(fā)現(xiàn)。[4]黃金之丘墓葬結(jié)構(gòu)及儀式與蒙古、中國(guó)新疆等地區(qū)的匈奴墓有許多共同之處，都是長(zhǎng)方形豎穴土坑墓及單人仰身直肢葬，都有木棺的使用及在墓坑中放置馬頭顱和馬腿的葬俗。[5][6]

圖1：匕首鞘（阿富汗國(guó)家博物館藏）

黃金之丘隨葬品中很多帶有濃厚的阿爾泰、天山等歐亞草原東部游牧文化元素。4號(hào)墓出土一件金制匕首鞘（圖1），外鑲綠松石，呈四葉形，便于系在騎手腿上。此類武器的最古老實(shí)例，是一件出自公元前3世紀(jì)阿爾泰地區(qū)的木制匕首鞘。天山北麓伊犁河谷也發(fā)現(xiàn)一件此類骨制匕首鞘。[4]

3號(hào)墓出土兩張金鞋底，由金薄片剪成，每張上都有兩個(gè)孔用來扣系。[1]這種鞋底在阿爾泰巴澤雷克墓地，諾因?yàn)趵∟oin Ula）、石灰溝等匈奴墓地都有發(fā)現(xiàn)。[4]

圖2：國(guó)王馭龍頭飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

2號(hào)墓出土一件垂飾（圖2），構(gòu)圖為一人立于中央，兩側(cè)各有一條龍形怪獸，雙龍軀體各呈180度翻轉(zhuǎn)。4號(hào)墓兩件皮帶裝飾上的動(dòng)物圖案也是后軀180度翻轉(zhuǎn)。這種造型設(shè)計(jì)在早期草原藝術(shù)中十分流行。目前最早的案例呈現(xiàn)在圖瓦阿爾然2號(hào)墓地（Arjan-2 Kurgan）出土的金腰帶飾件上，年代為公元前7世紀(jì)末。公元前5-前3世紀(jì)，這種造型設(shè)計(jì)在阿爾泰、天山游牧人藝術(shù)中被大量使用。[4]

圖3：動(dòng)物捕食帶飾（Mordvintseva繪）

4號(hào)墓出土一腰帶飾件（圖3），金片上圖案為一帶翼貓科動(dòng)物捕食一蜷縮的羚羊，[7]此種草原羚羊不見于阿富汗。[4]帶翼貓科動(dòng)物頭部呈正面形象，軀體為側(cè)身。4號(hào)墓另一件帶飾，兩貓科動(dòng)物捕食一蜷縮的馬。[7]貓科動(dòng)物頭部也呈正面形象，側(cè)身，軀體翻轉(zhuǎn)180度。動(dòng)物頭部正面，軀體側(cè)身的造型設(shè)計(jì)也見于巴澤雷克5號(hào)墓出土的木制馬具裝飾上。[8]

圖4：刀鞘（Mordvintseva繪）

圖5：虎形皮飾（Rudenko繪）

4號(hào)墓出土一刀鞘（圖4），[7]上飾一貓科動(dòng)物，頭上生有牡鹿角。此類造型曾廣泛流行于歐亞草原東部、中國(guó)北方、中國(guó)新疆等地。目前最早的標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于阿爾泰圖?？怂═uekta）1號(hào)墓（圖5）。[8]貓科動(dòng)物還長(zhǎng)有分段式的尾巴。動(dòng)物尾部分成數(shù)段的造型設(shè)計(jì)，在阿爾泰地區(qū)也曾出現(xiàn)，如巴澤雷克2號(hào)墓墓主人身上的怪物刺青圖案。[8]此種尾巴造型可追溯到阿黑門尼德波斯。弗蘭克福特認(rèn)為，這種風(fēng)格特征是由阿黑門尼德帝國(guó)傳至阿爾泰地區(qū)，公元前4-前3世紀(jì)被當(dāng)?shù)氐乃_迦人所采用，公元前2世紀(jì)又隨著薩迦人的遷移回傳至巴克特里亞地區(qū)。[4]

圖6：雙馬垂飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

圖7：雙馬皮飾（艾爾米塔什博物館藏）

3號(hào)墓出土一件垂飾（圖6），上飾一對(duì)相背的馬前體形象。[7]類似造型在巴澤雷克墓地（圖7）[8]和伊塞克墓地（Issyk）都有發(fā)現(xiàn)。

帽冠上裝飾動(dòng)物、植物、山岳等形象是早期歐亞草原的藝術(shù)特征。巴澤雷克文化（公元前6-前3世紀(jì)）就有在頭冠上裝飾動(dòng)物形象的傳統(tǒng)。中亞的伊塞克墓地（公元前5-前4世紀(jì)）也發(fā)現(xiàn)了類似的帽子，尖錐形的高帽上裝飾了飛鳥、虎、馬、山羊、樹和山巒等形象。黃金之丘4號(hào)墓墓主人顱骨附近發(fā)現(xiàn)一金樹模型、一金山羊雕像和兩個(gè)帶環(huán)鈕的金球。學(xué)者們推測(cè)以上物件應(yīng)是墓主人頭冠的裝飾，與草原世界類似。[3]

黃金之丘不僅與歐亞草原東部（尤其阿爾泰-天山地區(qū)）存在許多共同之處，還與古代中國(guó)存在一定聯(lián)系。中國(guó)或中國(guó)風(fēng)的物品、工藝及形象在黃金之丘都有發(fā)現(xiàn)。2號(hào)、3號(hào)和6號(hào)女性墓都隨葬有中國(guó)銅鏡，銅鏡放置在墓主胸前。三枚銅鏡由高鋅銅制成，尺寸相仿，紋飾相同，都有漢字。此類銅鏡曾廣泛生產(chǎn)于中國(guó)北方，在公元前2至公元1世紀(jì)的中國(guó)很常見。黃金之丘隨葬銅鏡的做法應(yīng)該受到了中國(guó)的影響。這種葬俗在中國(guó)歷史悠久，至少可上溯至公元前6世紀(jì)，銅鏡象征光明為死者破除黑暗，起到辟邪作用。[9]

圖8：驅(qū)龍戰(zhàn)車鞋扣飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

4號(hào)墓出土一對(duì)金靴扣（圖8），圓形環(huán)內(nèi)有一中國(guó)風(fēng)格的二輪馬車，車有傘蓋，車上坐著一位中國(guó)人樣子的馭手。[5]類似中國(guó)風(fēng)格的二輪戰(zhàn)車在匈奴諾因?yàn)趵⒏呃彰迹℅ol Mod）和查郎（Tsaram）墓地都有出土。[4]靴扣背面的痕跡或編織圖案表明它們是用“失蠟-失織”（lost wax-lost textile）技術(shù)生產(chǎn)的，而這種技術(shù)主要發(fā)現(xiàn)于中國(guó)及歐亞草原東北部。它是失蠟鑄造法的改進(jìn)，織物是為了加固蠟?zāi)Ｐ?，靴扣背面的圖案就是織物留下的。[9]

圖9：黃金之丘匕首鞘龍形飾紋（Boardman繪）

圖10：漢代馬車飾件（Eskennazi繪）

圖11：漢代龍紋畫像磚（Rawson繪）

4號(hào)墓匕首鞘上描繪有一幅怪獸打斗圖，其中有一龍形怪物（圖9）與漢朝中國(guó)龍（圖10、11）極其相似。它們有著明顯相同的口、鼻、眼、耳、角以及長(zhǎng)而彎曲的身體。向后斜的短胡須、葉狀特征的尾端以及鋸齒形的鬃毛也都十分相似。此外，龍后軀扭轉(zhuǎn)，下背向上，后爪展開，是中國(guó)龍的典型特征。[10]因此，黃金之丘的龍形象應(yīng)該源自漢朝中國(guó)龍。

據(jù)《史記·大宛列傳》載：“（大月氏）行國(guó)也，隨畜移徙，與匈奴同俗。”可見月氏與匈奴一樣也是游牧民族。又載：“始月氏居敦煌、祁連間”。雖然目前學(xué)界對(duì)“敦煌”“祁連”的地望有不同解釋，但從大的范圍上可以肯定月氏最初活動(dòng)在天山以東地區(qū)，靠近匈奴與中國(guó)內(nèi)地。公元前177-前176年左右，月氏為匈奴所敗，放棄以上故地，西遷伊犁河、楚河流域。公元前130年左右，月氏又為烏孫所逐，經(jīng)大宛（今費(fèi)爾干那盆地），至阿姆河，擊敗并臣服當(dāng)?shù)氐拇笙膰?guó)，在阿姆河北建立王庭，是為大月氏國(guó)。①以上月氏兩次遷徙的時(shí)間，筆者采用了余太山先生的觀點(diǎn)。參見余太山：《塞種史研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第87-112頁(yè)。最遲在西漢末，大月氏徹底攻滅大夏，移水北之王庭于水南，直接統(tǒng)治阿姆河南北大夏故地。②至《漢書·西域傳》描述的時(shí)代，大月氏已定都阿姆河南，不僅國(guó)土與原大夏國(guó)土相同，國(guó)都也與原大夏國(guó)都相同。因此，《漢書·西域傳》編者取消了大夏國(guó)條，附其事于大月氏國(guó)條之后。參見余太山：《塞種史研究》，第100頁(yè)。

從月氏的活動(dòng)軌跡看，他們有接觸蒙古、阿爾泰、中國(guó)乃至歐亞草原最東部文化的可能。黃金之丘年代為公元前1-公元1世紀(jì)期間，建造于大月氏占主導(dǎo)地位的時(shí)期和地域，位置靠近古大夏都城巴克特拉（Bactra），墓葬呈現(xiàn)出濃郁的游牧民族風(fēng)格。[1]綜合考慮時(shí)代背景、墓葬特征及隨葬品的文化內(nèi)涵，筆者認(rèn)為該墓葬應(yīng)與大月氏人存在密切關(guān)系。

二、黃金之丘藝術(shù)品中的希臘主題

黃金之丘很多隨葬品的藝術(shù)主題來自希臘藝術(shù)?！靶凵耱T海豚”嬉戲于海浪中的藝術(shù)主題在希臘、羅馬藝術(shù)之中很常見。此主題在黃金之丘2、3號(hào)墓都有發(fā)現(xiàn)（圖12）。2號(hào)墓“小愛神騎海豚”造型的鉤扣上布滿鑲嵌孔，原來應(yīng)該裝飾各種寶石。小愛神頭戴花環(huán)，臉頰寬胖，背有雙翼，騎坐海豚頭部有鰓，魚鱗布滿身體，背鰭、胸鰭、腹鰭、尾鰭具備。3號(hào)墓此種造型與2號(hào)墓略有不同，小愛神沒戴花環(huán)，背無雙翼。然而，黃金之丘的小愛神并不像希臘藝術(shù)中所表現(xiàn)的那樣是一個(gè)活潑、可愛的男童，反倒有些程式化，呈現(xiàn)出老成、凝重的模樣。另外，小愛神騎著的也不是真正的海豚，而是江河里的魚。很顯然，黃金之丘的“小愛神騎海豚”形象是在原希臘主題的基礎(chǔ)上融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)元素創(chuàng)造出來的新造型，屬于希臘化藝術(shù)范疇。

圖12：騎海豚的丘比特扣飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

希臘化藝術(shù)品在黃金之丘中相當(dāng)多。1號(hào)墓中出土七件金飾牌（圖13），每個(gè)上面都描繪著一個(gè)人，學(xué)者們認(rèn)為他是希臘藝術(shù)中的特里同，因?yàn)樗L(zhǎng)著類似魚的尾巴。金飾牌上的造像特征與希臘藝術(shù)中的特里同主題基本相符，他右臂扛著船槳，左臂抱著海豚。但不同的是，在希臘藝術(shù)中很少見到特里同同時(shí)持著船槳和海豚的形象，并且金飾牌上的魚形生物與海豚相去甚遠(yuǎn)，更像一種淡水魚。有學(xué)者認(rèn)為金飾牌上的人物是阿姆河神的化身，正因特里同是與水相關(guān)的神，在中亞經(jīng)過轉(zhuǎn)化后成為了當(dāng)?shù)氐暮由裥蜗?。[11]

圖13：特里同與海豚飾牌（阿富汗國(guó)家博物館藏）

2號(hào)墓出土兩枚各刻一位身材修長(zhǎng)坐姿婦女的金戒（圖14）。一枚為銀質(zhì)戒面，婦女前方刻有反寫希臘文AΘHNA（雅典娜），身體一側(cè)放置矛、盾各一。在希臘神話中，雅典娜是天神宙斯的女兒，是智慧女神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神，通常被塑造為手持長(zhǎng)矛和盾的戰(zhàn)士形象。因此，2號(hào)墓這枚戒指上的女性是雅典娜。另一枚戒指正中鑲嵌綠松石戒面，從戒面印紋圖像的裝束和盾牌來看，也應(yīng)該是雅典娜。在希臘藝術(shù)中，雅典娜通常為站姿，頭戴戰(zhàn)盔，身穿希臘式連衣長(zhǎng)裙，容貌豐艷，身體健美有力。2號(hào)墓這兩枚戒指上的雅典娜與希臘藝術(shù)中的有一些不同，如呈坐姿、臉型瘦長(zhǎng)、身材纖細(xì)等。由此可見，在希臘化的國(guó)度里雅典娜的造型有了新的變化。此外，從兩枚戒指上雅典娜圖像的風(fēng)格和細(xì)節(jié)看，也與自然寫實(shí)、復(fù)雜精致的希臘藝術(shù)大不相同。追求抽象、簡(jiǎn)約也許是墓主人所屬時(shí)代和民族的風(fēng)尚。

圖14：雅典娜戒指（阿富汗國(guó)家博物館藏）

黃金之丘6號(hào)墓出土一對(duì)方形扣（圖15），上面飾有一對(duì)相互擁抱的男女，并排坐于一像獅子的怪獸之上，其后面飄飛著一帶翼女神，她右手執(zhí)花冠，左手拿著棕櫚枝。怪獸前身正下方蹲坐著一老人，他一手持棍，一手舉著角杯，想從坐在怪獸身上的女人手中的酒杯里接酒滴。這個(gè)方形扣上的紋飾，無論是主題還是細(xì)節(jié)都極具希臘特色，應(yīng)與希臘酒神狄奧尼索斯的神話有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，怪獸背上坐著的是狄奧尼索斯和他的新娘阿里阿德涅（Ariadne），地上坐著的老者是酒神的教師和同伴西勒諾斯（Silenus），后方的帶翼女神是勝利女神尼克（Nike），她在為阿里阿德涅戴上金冠。這幅場(chǎng)景描繪的是酒神與米諾斯女兒阿里阿德涅的神圣婚禮。[12]然而，若將6號(hào)墓方形扣上的圖案與希臘神話和藝術(shù)相比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少相異之處。比如，在希臘文化中酒神的坐騎和挽獸是豹，酒神與阿里阿德涅婚禮中乘坐的是兩只豹子拉的車，替阿里阿德涅戴上金冠的是小愛神，而方形扣上酒神與阿里阿德涅騎在了獅子般的怪獸身上，給阿里阿德涅戴金冠的成了勝利女神。有學(xué)者推測(cè)，勝利女神一手持金冠，一手握棕櫚枝，為狄奧尼索斯加冕，象征著他征服東方的勝利。[11]除了主題內(nèi)容上的改變，造型細(xì)節(jié)也融入了一些希臘之外的藝術(shù)元素。譬如，獅形怪獸頸上的魚鰭狀鬃毛，此種樣式的鬃毛常見于希臘獅鷲之上，但出現(xiàn)于獅形怪獸上則是草原藝術(shù)的特征。

圖15：狄奧尼索斯與阿里阿德涅扣飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

6號(hào)墓出土一件女性雕像（圖16），容貌昳麗，體態(tài)婀娜，上身袒露，下肢用帶有流暢衣褶的衣裙遮住，肩上有兩只翅膀，強(qiáng)調(diào)了其神性。這件女性雕像所表現(xiàn)的應(yīng)是女神阿弗洛狄特或維納斯。阿弗洛狄特是希臘神話中的愛與美的女神，羅馬人稱為維納斯。6號(hào)墓的阿弗洛狄特雕像在造型與風(fēng)格上帶有明顯的希臘藝術(shù)特征，但與純正的希臘本土藝術(shù)相比有許多不同之處。首先女神的容貌、身材與希臘人差別較大，額頭寬闊、臉盤圓潤(rùn)、身材嬌小，可能是當(dāng)?shù)厝说拈L(zhǎng)相特征。其次女神眉間點(diǎn)有“迪勒格”（Tike，又稱吉祥痣），雙臂帶有臂釧，這又是印度女神的裝扮特點(diǎn)。最為值得注意的是愛神身上的雙翼，在希臘藝術(shù)中阿弗洛狄特一般不會(huì)長(zhǎng)有雙翼，這一造型顯然是收到了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的影響，西亞與中亞地區(qū)自古就有帶翼女神的造像傳統(tǒng)。[12]總之，6號(hào)墓的愛神造型是以阿弗洛狄特為主題，多種文化的融合體。

圖16：阿弗洛狄特像（阿富汗國(guó)家博物館藏）

三、草原藝術(shù)與希臘藝術(shù)的融合

黃金之丘4號(hào)墓出土匕首（圖17），劍柄一面裝飾著源自希臘藝術(shù)的茛苕葉，雙葉左右對(duì)稱，葉片呈S形或螺旋形，由劍格到柄頭垂直分為五層。另一面，圓形柄頭中央部分裝飾著一只小熊，小熊雙腿交錯(cuò)站立，上肢展開，用嘴和前爪撕扯葡萄藤蔓，熊的形象在古代草原與西亞藝術(shù)中都很常見。[9]這一面的柄中央及匕首的劍鞘上是一連七只動(dòng)物相續(xù)噬咬的飾紋。劍柄上的兩只為帶翼貓科動(dòng)物，劍鞘上一只回首的貓科動(dòng)物走在最前面，其肩胛處有一卷曲的長(zhǎng)毛，一只鷹首貓科動(dòng)物軀體的帶翼怪獸在后面撕咬它，再往后是一只帶翼貓科動(dòng)物，它的后面是一只帶翼的龍形怪獸，最后又是一只鷹首怪獸。動(dòng)物噬咬主題以及以上風(fēng)格的怪獸造型在歐亞草原藝術(shù)中非常流行。這把匕首上同時(shí)出現(xiàn)了希臘藝術(shù)元素與草原藝術(shù)元素。

圖17：黃金之丘匕首柄（阿富汗國(guó)家博物館藏）

希臘藝術(shù)形式也會(huì)融入草原藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。3號(hào)墓出土一對(duì)長(zhǎng)方形環(huán)扣（圖18），透雕的金片中間站著一位戰(zhàn)士，兩旁各有一柱子，戰(zhàn)士?jī)赏扰愿饔幸华{形怪獸。戰(zhàn)士全副武裝，頭戴戰(zhàn)盔，頭盔頂部裝飾著長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶，兩邊有一條環(huán)繞下巴的皮帶用來固定頭盔，這種盔型在希臘世界非常流行。[11]戰(zhàn)士隆起的額頭、直挺的鼻子、波浪狀的長(zhǎng)發(fā)，側(cè)面輪廓看起來很像亞歷山大本人。他的形象在東方很有名，經(jīng)常出現(xiàn)在硬幣和雕塑上。戰(zhàn)士上身穿著胸甲，甲衣外系著輕柔的長(zhǎng)斗篷，腰系皮帶用以掛劍；下身穿著鑲以甲片，邊緣有褶的裙子；一手握著長(zhǎng)矛，一手持著圓盾。戰(zhàn)士的武器裝備為典型的希臘羅馬式。

圖18：武士扣飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

除希臘藝術(shù)元素外，這對(duì)環(huán)扣也有著明顯的草原藝術(shù)風(fēng)格。首先浮雕采用了草原傳統(tǒng)的三層構(gòu)圖設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了游牧人的宇宙觀。兩邊柱子頂部各坐著一只鳥，象征著天上世界；兩根柱子上分別裝飾著一排棕櫚葉，它們與戰(zhàn)士代表著大地世界；底部的獅形怪獸則代表著地下世界。其次浮雕中的獅形怪獸帶有明顯的草原動(dòng)物藝術(shù)風(fēng)格。這種造型的怪獸不見于希臘羅馬藝術(shù)，但在中亞、阿爾泰和蒙古等地區(qū)的草原藝術(shù)中常見，尤其是怪獸身體的180度大翻轉(zhuǎn)。另外，戰(zhàn)士還佩帶著一把東方直劍，劍把裝飾著鷹頭，其造型與巴澤雷克此類造型[8]十分相似。

6號(hào)墓出土一對(duì)方形金垂飾（圖19）。鏤空浮雕中央站著一位幾乎全裸的婦女，頭戴王冠，面帶微笑，左手握著一個(gè)水果，右手扶著旁邊的怪物，胯部斜向下披著一件帶衣褶的薄裙，隱約可見雙腿。有學(xué)者認(rèn)為她是動(dòng)物女神，并且這種形象的動(dòng)物女神源自希臘傳統(tǒng)藝術(shù)，后來傳入希臘-帕提亞和印度-帕提亞藝術(shù)之中。[4]動(dòng)物女神的藝術(shù)主題很早就在兩河、近東和希臘地區(qū)盛行。此處女神長(zhǎng)裙的穿著方式為典型的希臘“纏繞式”，裙布固定在女神的腰部，使寬大的面料收縮，形成自然下垂的褶裥，人體在自然的服裝中若隱若現(xiàn)，服裝被賦予了一種生動(dòng)的神采。

圖19：女神動(dòng)物墜飾（阿富汗國(guó)家博物館藏）

同樣，這對(duì)金垂飾也采用了草原的三層構(gòu)圖設(shè)計(jì)。方形底部?jī)啥烁饔幸粋€(gè)魚形動(dòng)物的頭，象征地下；中間一層，兩邊各豎著一根立柱，柱旁是兩條倒垂的獅首形怪物，怪物尾巴是茛苕葉形，這一層有動(dòng)物、植物和人，象征著地上世界；上部?jī)啥酥^上分別站立著一只鳥，象征著天上世界。

四、結(jié)語(yǔ)

從出土文物所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來探討黃金之丘墓主人的身份，首先要明確墓主人與這些文物的關(guān)系。這些文物是墓主人所屬民族制作，還是來自其他民族？除了明顯的進(jìn)口物品，如中國(guó)的銅鏡和敘利亞的玻璃，大部分應(yīng)是為墓葬主人制造的。為墓主人制作物品的工匠中有來自草原的，也有本地的。文物中有一些屬于典型的草原藝術(shù)。上文提到的4號(hào)墓中貓科動(dòng)咬噬食草動(dòng)物的主題構(gòu)思、造型設(shè)計(jì)及細(xì)節(jié)刻畫等明顯出自草原工匠之手。只有十分熟悉和掌握草原生活環(huán)境、審美取向和表現(xiàn)手法的工匠才能制作出此類藝術(shù)品。文物中還有許多屬于希臘化藝術(shù)。這類藝術(shù)品的制作者應(yīng)為當(dāng)?shù)氐南ＥD化工匠。在大月氏到達(dá)阿姆河之前，大夏地區(qū)經(jīng)歷了近兩百年的希臘化過程。從亞歷山大征服并統(tǒng)治該地，到之后的塞琉古、希臘-巴克特里亞，大夏地區(qū)的希臘化程度不斷深化。大夏工匠熟知希臘藝術(shù)，黃金之丘很多藝術(shù)品都借用了希臘的主題，但在造型設(shè)計(jì)和表現(xiàn)手法上又融合了其他文化元素，體現(xiàn)了制作者或定制者的審美觀。

黃金之丘中也有融合草原與希臘藝術(shù)的物品。它們的制作者可能是希臘人后裔、巴克特里亞人或來自草原的人，無論身份如何，有一點(diǎn)可以確定，他們深受希臘文化的熏陶。早在大月氏之前，中亞的希臘人已與草原民族（如斯基泰人、帕提亞人等）交織在一起，他們有熟悉彼此文化的機(jī)會(huì)，因此融合二者文化元素的物品可能由他們制作。當(dāng)然，這類物品也有可能出自大月氏本民族之手。上文提到帶有濃郁中國(guó)風(fēng)格的二輪馬車，其細(xì)節(jié)刻畫惟妙惟肖，若非親眼所見，單憑想象很難制作出來。只有曾經(jīng)的鄰居大月氏人才可能熟悉當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活場(chǎng)景。因此，黃金之丘中也應(yīng)有大月氏工匠的作品，融合草原與希臘藝術(shù)元素的物品可能也在此之列。綜合以上分析，黃金之丘墓主人屬于大月氏貴族中的一員，其隨葬品有些出自本民族或草原民族之手，有些是希臘后裔或希臘化的中亞民族制作而成。它們有的是攜帶而來，有的是通過購(gòu)買或掠奪而來。