從藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)角度解讀苗族紋飾中的文化內(nèi)涵

王廣新 胡瑞波

摘? 要：紋飾指器物上的裝飾花紋，而苗族紋飾是伴隨著苗族服裝而發(fā)展起來(lái)的一種裝飾藝術(shù)。苗族紋飾順應(yīng)民族歷史發(fā)展，記錄了苗族地區(qū)的民族文化、民族歷史、宗教信仰、情感寄托等，成為了苗族人民記憶歷史和裝飾審美的一種文化符號(hào)。從藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)角度來(lái)解讀苗族紋飾中的文化內(nèi)涵將分析苗族紋飾文化符號(hào)特征，對(duì)符號(hào)學(xué)與苗族紋飾文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行梳理，將苗族紋飾進(jìn)行符號(hào)化的分類，并借助符號(hào)學(xué)的視角來(lái)解讀這些紋飾的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：苗族紋飾;符號(hào)學(xué);藝術(shù)設(shè)計(jì);符號(hào)類型

苗族服飾承載著苗族文化，其以歷史的悠久、題材的多樣、文化的深厚在中國(guó)服飾中占據(jù)重要的地位，其紋飾附著在服裝上，成為最耀眼的存在。苗族紋飾常用刺繡、織錦、蠟染、挑花作為衣服裝飾，是其苗族人民思想的結(jié)晶，包含苗族人民對(duì)自然神靈的敬畏，承載著厚重的文化內(nèi)涵，是千百年來(lái)苗族精神的沉淀和呈現(xiàn)。本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)視角，選取苗族紋飾為研究對(duì)象，提取其中的民族元素，以具體案例分析苗族紋飾文化符號(hào)，探索其深層次的文化內(nèi)涵，并通過(guò)這些研究引出對(duì)苗族服飾文化的思考，探索新的呈現(xiàn)方式，一方面旨在表現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)作多元化，另一方面更多在于對(duì)傳統(tǒng)理念的傳承、解讀與表達(dá)。

一、符號(hào)視角下的苗族紋飾

符號(hào)的本質(zhì)在于意義，藝術(shù)符號(hào)起源于人類早期的生產(chǎn)勞動(dòng)，具有溝通交流、傳達(dá)思想的意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活的同時(shí)，也是在創(chuàng)造一種新的文化。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也就是不斷繼承文化以及超越文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)指將簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)的文化或文化現(xiàn)象，以藝術(shù)表現(xiàn)的方式融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、符合現(xiàn)代審美需求的全新設(shè)計(jì)符號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的藝術(shù)特征，就在于通過(guò)運(yùn)用多樣化的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，賦予其設(shè)計(jì)作品豐富的內(nèi)涵意義。

從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)分析苗族紋飾，首先要將苗族紋飾抽象成符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)，把苗族紋飾作為一種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行解讀，通過(guò)對(duì)裝飾紋飾圖像的分析，挖掘其深層的文化內(nèi)涵。苗族人民以獨(dú)特的思維方式，將多種自然物體的形象特征歸納，進(jìn)行抽象化、擬人化或神化加工表現(xiàn)，來(lái)進(jìn)行崇拜和信奉，豐富的紋飾就是表達(dá)苗族人民情感需求而創(chuàng)造的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)。苗族紋飾記載了苗族千百年的歷史，被賦予了紀(jì)念民族發(fā)展、傳承民族文化等價(jià)值意義，作為一種信息存貯和記憶的工具，已發(fā)展成為了具有代替文字的表達(dá)功能。苗族紋飾發(fā)展至今天，仍然應(yīng)用于服裝、日常生活品和宗教祭祀用品上，且在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展之中，不斷創(chuàng)作出新的圖案，這些紋飾代表著苗族人民的對(duì)自然世界的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)生活的感性經(jīng)驗(yàn)。

二、苗族紋飾中的藝術(shù)符號(hào)

苗族紋飾是伴隨著苗族文化發(fā)展而興起的裝飾藝術(shù)，其服裝上的紋飾符號(hào)是苗族獨(dú)特的語(yǔ)言形式，這源于他們的歷史文化，源于他們對(duì)自然的敬愛(ài)，其最顯眼的特征就是樸實(shí)的藝術(shù)形象。這些裝飾紋飾儲(chǔ)存了苗族千年的歷史記憶和對(duì)美好生活的追求。苗族紋飾從其題材內(nèi)容進(jìn)行符號(hào)化分類的話，主要可分為三類。

（一）幾何圖案符號(hào)

幾何圖案是人類最古老的圖案之一，是記憶民族文化重要的一種符號(hào)，苗族紋飾也大量使用幾何圖案符號(hào)，它遍布苗族的每一個(gè)支系。苗族紋飾中，常見(jiàn)的幾何紋飾中含有“+”形紋、“卍”形紋、井字紋等，除此之外還有幾何化的動(dòng)植物紋，如云紋、水波紋、鋸齒紋、太陽(yáng)紋、星紋等。其創(chuàng)作方式是經(jīng)過(guò)編織、手工貼花、蠟染、刺繡等工藝，將精美的紋飾呈現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)苗族服裝上幾何紋飾進(jìn)行整體分析過(guò)程中可以看出，其多為幾何化處理的自然物象，呈現(xiàn)出了自然、樸素和寫(xiě)意的效果，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)自然的崇拜和敬畏之心。

（二）動(dòng)物圖案符號(hào)

在苗族紋飾中，動(dòng)物圖案運(yùn)用非常豐富，占苗族服飾裝飾圖案的大多數(shù)，其中，龍鳳和禽獸是使用最多的題材，圖案豐富多彩，使用了夸張變形手法，造型十分獨(dú)特，賦予其獨(dú)有的寓意和魅力，暗含著民族的神話故事，這些動(dòng)物圖案都非常典型，且能表達(dá)出民族文化以及他們對(duì)生活的情感，其他代表性的動(dòng)物圖案有虎、獅、雉、大象、水牛、魚(yú)、蝴蝶、蜜蜂等。

（三）植物圖案符號(hào)

在苗族紋飾中，植物圖案也是十分常見(jiàn)的紋飾。植物紋飾主要參考與苗族生活息息相關(guān)的植物，圖案主要有菊花、荷花、牡丹、蓮葉、雞冠花、辣椒花等，這其中有作為主要圖案單獨(dú)使用的，也有與其它紋樣組合出現(xiàn)起連接和點(diǎn)綴作用的。苗族人民將植物形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，用針線極力展示著一種寫(xiě)意、流暢的美，從紋飾中也能感受到苗族人民與自然和諧共生的人生態(tài)度。

當(dāng)然，這種題材符號(hào)化分類是相對(duì)的，一種紋飾文化符號(hào)不是單一的，在大多數(shù)情況下是交互使用的。在一組完整的苗族紋飾中，三種題材交錯(cuò)使用，符號(hào)之間的結(jié)合恰如其分，和諧統(tǒng)一。綜觀苗族紋飾的題材類型，千變?nèi)f化，源于自然而勝于自然，讓人領(lǐng)略到苗族人民強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族思維，三種題材的符號(hào)類型創(chuàng)作體現(xiàn)了苗族人民在創(chuàng)意造型和表現(xiàn)手法上的豐富想象力和崇尚自然的審美觀念。

三、苗族紋飾符號(hào)的意義表達(dá)

苗族紋飾具有強(qiáng)烈的意義表達(dá)，小到任何的細(xì)節(jié)、裝飾圖案，大到服裝本身，甚至使用時(shí)間、場(chǎng)合的配置，無(wú)不充滿了意義。至于意義的內(nèi)容，則幾乎涵蓋苗族文化的精髓，包括歷史、神話、宗教、文化、感情等，這些都被巧妙地寫(xiě)入紋飾中，成為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)賦予苗族紋飾其形式意義，本段運(yùn)用皮爾斯的符號(hào)理論，就符號(hào)對(duì)象角度來(lái)看，將苗族紋飾看作圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)、象征性符號(hào)，研究苗族紋飾成為這些符號(hào)的方式，就其符號(hào)表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的意義及其深層文化內(nèi)涵加以解讀。

（一）苗族服飾中的圖像性符號(hào)

圖像是對(duì)客觀對(duì)象的再現(xiàn)，對(duì)自然事物的還原，可以把它理解為一種圖片、照片、影像等。圖像性符號(hào)是通過(guò)對(duì)客觀對(duì)象的再現(xiàn)或圖似存在的事實(shí)，它與其對(duì)象本身有著一定的相似性，借用其對(duì)象本身已有的意義來(lái)表達(dá)其內(nèi)涵意義，是一種較為原始的意義表達(dá)方式。例如，所拍攝苗族紋飾的圖像便是紋飾的圖像性符號(hào)，而拍攝的圖像則證明了紋飾的存在以及它的模樣，獲取的方式可理解為“可以看到”。苗族紋飾都極力使用大自然中生物的形象，表達(dá)所欲代表的意義，不同的紋飾就是苗族人民表達(dá)不同情感需求而創(chuàng)作的圖像性符號(hào)。69033D07-FF88-4A2B-9A1F-6EC5CF4241CA

圖像性符號(hào)與其對(duì)象有相似性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象進(jìn)行模仿或?qū)憣?shí)。但苗族紋飾中的圖像性符號(hào)所表達(dá)的意義不在于對(duì)客觀自然的復(fù)制，而在于創(chuàng)作者對(duì)自然實(shí)踐的感受以及對(duì)自身精神世界的把握，這便是苗族服飾圖像性符號(hào)的第一個(gè)特點(diǎn)。創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)對(duì)象中汲取靈感，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)思想情感的表達(dá)、對(duì)人文精神的關(guān)注，是苗族人民“觀物取象”的直接體現(xiàn)。如植物紋飾的表達(dá)意義，植物作為符號(hào)，充分展現(xiàn)了苗族人豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。苗族紋飾圖像符號(hào)的第二個(gè)特點(diǎn)就是存在著很強(qiáng)的敘事性，通過(guò)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的圖像來(lái)表現(xiàn)民族的生活風(fēng)俗、神話傳說(shuō)、宗教信仰等。一般這類符號(hào)在客觀現(xiàn)實(shí)中并不存在，而是人主觀反映的客觀印象，是虛構(gòu)的，是通過(guò)想象來(lái)創(chuàng)造的。苗族紋飾圖像符號(hào)的最后一個(gè)特點(diǎn)則是抽象性。苗族服飾裝飾紋飾由最開(kāi)始的寫(xiě)實(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄螅橄蟪鰜?lái)的紋飾圖案造型別致、夸張，并流露出一種神秘性。這種抽象性表現(xiàn)手法，參照現(xiàn)實(shí)對(duì)象虛擬出對(duì)象創(chuàng)作符號(hào)來(lái)表達(dá)意義，這種藝術(shù)符號(hào)在描繪動(dòng)物時(shí)往往賦予“神話”的意義，將本該寫(xiě)實(shí)的圖像提升到了文化“理想”的層面，而這種抽象性恰恰是基于苗族當(dāng)時(shí)的文化背景所影響的審美觀點(diǎn)形成的。

圖像性符號(hào)是構(gòu)成苗族紋飾文化符號(hào)的基礎(chǔ)。一個(gè)紋飾，它首先要具有圖像性的樣貌，其次在具有其內(nèi)在的表達(dá)意義，哪怕是進(jìn)行抽象化了的紋飾圖案，也存在圖像性符號(hào)的影子。如圖案普天同慶（如表1），創(chuàng)作者在創(chuàng)作這副紋飾時(shí)，首先要從自然界中存在的事物進(jìn)行參考，然后根據(jù)自己的意圖、想法或目的來(lái)創(chuàng)作與自然原型相似的圖像性符號(hào)，同時(shí)這種創(chuàng)作意愿中也包含社會(huì)公認(rèn)的內(nèi)涵意義。

（二）苗族服飾中的指示性符號(hào)

指示性符號(hào)是利用符號(hào)的形式與所要表達(dá)意義之間存有必然性、實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)或邏輯關(guān)系，獲取的方式可理解為 “可以想出”。這種符號(hào)通過(guò)空間、時(shí)間、形狀、色彩等方面的不同使用，讓人了解其事物的指示意義。最簡(jiǎn)單的例子就是手指與所指對(duì)象的關(guān)系，通過(guò)手指的方向從而看到所指對(duì)象，手指與所指對(duì)象之間產(chǎn)生了邏輯關(guān)系，手指則成為了所指對(duì)象的指示符號(hào)。

苗族紋飾所起到指示性作用的符號(hào)，多是源于民族歷史和其社會(huì)制度，其形象、特點(diǎn)非常鮮明。苗族紋飾是一種區(qū)分系別的符號(hào)，不同支系其紋飾使用亦有差別，苗族按其自稱分為“白苗、青苗、花苗、黑苗”等，這些個(gè)支系的叫法，較多是認(rèn)準(zhǔn)了服飾的色彩。如白苗以白色麻布裙為標(biāo)識(shí)、青苗則以蠟染青色調(diào)挑花裙為標(biāo)識(shí)、花苗則以其服飾多花飾為特征。苗族人可以通過(guò)衣服上的變化來(lái)分別其所在的系別，而這些紋飾符號(hào)則為苗族系別起到了指示作用。苗族紋飾符號(hào)直接指示了其內(nèi)容實(shí)質(zhì)，通過(guò)其紋飾造型特征和主觀的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出紋飾內(nèi)在的使用價(jià)值。

在苗族中，紋飾也同樣指示著族群內(nèi)的社會(huì)角色，雖然苗族內(nèi)部中等級(jí)制度并不明顯，但族群內(nèi)部的宗教信仰非常強(qiáng)大，不同的布料、圖案、裝飾品的使用，標(biāo)志著族群內(nèi)的各種角色。例如，在苗族舉行宗教儀式的過(guò)程中，每個(gè)人都要穿著儀式服，不僅可以顯示其顯示身份，還可以增強(qiáng)儀式的神圣性、莊嚴(yán)性。顯然，儀式服在這里就成為了一種功能顯著的指示性符號(hào)。指示性符號(hào)與苗族人民生活是息息相關(guān)的，它給予苗族人一個(gè)提示、一種指引，苗族人們通過(guò)觀察衣服上的紋飾來(lái)推斷出與對(duì)象有關(guān)的一些信息，如所屬的民族系別、當(dāng)前情感寄托，甚至目前工作等，同時(shí)也可以通過(guò)別人來(lái)尋找自己的定位。

（三）苗族服飾中的象征性符號(hào)

象征性是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即參考某種具體形象從而抽象表現(xiàn)出一種事物，用以表達(dá)真摯的感情或深刻的寓意，獲取的方式可理解為“必須學(xué)習(xí)”。象征性符號(hào)一個(gè)重要特點(diǎn)就是符號(hào)和文化或文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，它與對(duì)象之間的關(guān)系只按人為規(guī)則確定。象征性符號(hào)是人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中的總結(jié)，人們利用客觀存在事物創(chuàng)造符號(hào)，來(lái)記錄人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種文化現(xiàn)象，這就使符號(hào)具有了象征的能力。只有當(dāng)符號(hào)以及它的象征性功能形成一個(gè)完整體系時(shí)，它才能成為人類用來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞和相互的交往的工具。

象征性符號(hào)是苗族紋飾歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代留下來(lái)的最寶貴的資源，是苗族人的一種語(yǔ)言，苗族人可以借著這些象征性符號(hào)表達(dá)那些無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，因?yàn)樗x予物質(zhì)性對(duì)象特殊的含義。在苗族服飾象征性符號(hào)中，紋飾造型表達(dá)賦予了服飾特殊的含義，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承、社會(huì)秩序的維護(hù)、人民情感的共鳴等。苗族紋飾中的象征性符號(hào)無(wú)非分為兩種，一是單一的象征性符號(hào)，即表達(dá)一種意義，這種象征性符號(hào)往往指定對(duì)象，但使用用途極具針對(duì)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，符號(hào)的象征性已經(jīng)不局限于單一固定的含義，它們的含義也將不斷地完善，這就產(chǎn)生綜合的象征性符號(hào)，即將多種圖像性符號(hào)結(jié)合在一起呈現(xiàn)，賦予紋飾多層次的象征意義。這種設(shè)計(jì)方法富有技巧化，含有使用藝術(shù)和文化價(jià)值，比如苗族紋飾龍身雙雉（如表2），通過(guò)龍與雉的結(jié)合來(lái)表達(dá)尋求人生伴侶的愿望;牡丹彩蝶（如表3）通過(guò)牡丹與蝴蝶來(lái)代表祈求多子多福的愿望等，這些紋飾圖案就是典型的象征性符號(hào)。

（四）符號(hào)相對(duì)性

紋飾符號(hào)類型的區(qū)分具有相對(duì)性，苗族紋飾在創(chuàng)作過(guò)程中，并不是選擇任何一種單一的符號(hào)表現(xiàn)手法，而是將圖像、指示、象征并存于紋飾符號(hào)之中。一種服飾文化符號(hào)可以納入不同的類型，例如魚(yú)紋的使用。魚(yú)紋的使用與苗族生活習(xí)慣離不開(kāi)魚(yú)息息相關(guān)，從符號(hào)對(duì)于模仿對(duì)象（現(xiàn)實(shí)的魚(yú)）來(lái)看，它是一種圖像性符號(hào);而從符號(hào)與使用者聯(lián)系來(lái)看，則是一種指示性符號(hào)（在祭祀儀式中，魚(yú)紋指示著魚(yú)要作為祭品使用）;而苗族人常常以魚(yú)象征人丁興旺，象征生命力的旺盛，這也是一種象征性符號(hào)。

不同的文化符號(hào)類型，代表著不同的、特殊的意義，不同的紋飾，記錄了苗族的歷史變遷以及文化發(fā)展。同時(shí)，符號(hào)也在各自基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互影響、共同發(fā)展。研究苗族紋飾文化符號(hào)類型之間的區(qū)別和聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)它們也都遵循著現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的規(guī)律。這些紋飾符號(hào)其寓意深遠(yuǎn)，既表達(dá)了吉祥如意的美好，也表達(dá)了苗族人祈求幸福、美滿、長(zhǎng)壽的情感，以及追求美好生活的向往。這些紋飾是苗族人對(duì)大自然的細(xì)心觀察與理解的產(chǎn)物，寄托了苗族人的全部情感。

任何符號(hào)，無(wú)論是用于表現(xiàn)自然原型的圖像性符號(hào)，用于分析、指引的指示性符號(hào)，還是用于表現(xiàn)情感、內(nèi)涵的象征性符號(hào)，都需要進(jìn)行符號(hào)化改寫(xiě)，共同構(gòu)成一個(gè)符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)。苗族紋飾生動(dòng)、古樸及典雅的特點(diǎn)，歸結(jié)于苗族人民在創(chuàng)作時(shí)，把自然世界的物象進(jìn)行歸納、總結(jié)和概括，在造型、顏色使用方面，也不去偏離自然現(xiàn)象。從紋飾中，可以感受到苗族人與自然之間的親密關(guān)系，從中可以窺探到苗族人的生活態(tài)度和文化氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族紋飾運(yùn)用多樣的表達(dá)方法，使其成為了一種集實(shí)用、指示、象征、審美等多功能的文化記憶載體，紋飾符號(hào)表達(dá)了本身的材料、造型的價(jià)值意義。通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的分析，可觀察到苗族悠久的歷史文化，認(rèn)識(shí)到苗族人對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)生活的感性經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，民族元素具有巨大的使用價(jià)值，研究和開(kāi)發(fā)苗族紋飾的歷史文化價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代的思維模式和方法，將這些民族元素巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡飛.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.

[3]歐周.基于符號(hào)學(xué)的苗族服飾紋樣元素探究[J].湖南包裝，2021（4）：61-63，79.

[4]趙華晶.從符號(hào)學(xué)淺析苗族服飾圖案[J].西部皮革，2016（10）：69.

[5]胡瑞波，等.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的屬性及其應(yīng)用[J].美與時(shí)代（上），2014（7）：15-18.

作者簡(jiǎn)介：

王廣新，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

胡瑞波，貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，在讀博士。69033D07-FF88-4A2B-9A1F-6EC5CF4241CA