豐子愷散文中的“赤子之心”

張格源

豐子愷是現(xiàn)代著名的散文家，除文學(xué)之外，他在翻譯、美術(shù)、書法等領(lǐng)域也有不俗的成績，被日本作家吉川幸次郎評(píng)價(jià)為“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。從二十世紀(jì)二十年代開始創(chuàng)作到二十世紀(jì)七十年代去世，豐子愷共發(fā)表了散文兩百多篇，具有代表性的散文集有《緣緣堂隨筆》《隨筆二十篇》《車廂社會(huì)》等等。正如郁達(dá)夫所言：“人家只曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文，清幽玄妙，靈達(dá)處反遠(yuǎn)出在他的畫筆之上?！必S子愷的散文真實(shí)自然，細(xì)膩純凈，是中國現(xiàn)代散文中極有特色的一家，在諸多方面都與“赤子之心”這一中國傳統(tǒng)美學(xué)概念有著密切的聯(lián)系。

一、何謂“赤子之心”？

“赤子之心”是我國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的觀念，它歷史悠久，從先秦至近現(xiàn)代不斷發(fā)展充實(shí)，最終形成了一個(gè)成熟的哲學(xué)和審美范疇。要解釋這一范疇，首先要清楚“赤子”的含義?？追f達(dá)注疏《尚書·周書康浩第十一》這樣解釋：“子生赤色，故言赤子。”也就是說，“赤子”是指剛剛出生的嬰兒，它代表著人類成長的最初階段，那么“赤子之心”就是指嬰兒的心，它具有自然本真、純潔無瑕的特點(diǎn)。

“赤子”“嬰兒”等相關(guān)概念早在《老子》中就多次出現(xiàn)：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄昂轮瘢扔诔嘧??！痹诶献涌磥?，“赤子之心”是一種“初始之完美”的狀態(tài)，就像世界之初一樣無所分別。那時(shí)，人、道與世界是融為一體的，隨著人的成長，人與道就漸漸分開、漸漸背離，所以老子提出向嬰兒“復(fù)歸”，回到生命最初那種無所分別的狀態(tài)?！睹献印るx婁下》中也說：“大人者，不失其赤子之心者也?！敝祆鋵?duì)此有這樣的解釋：“大人之心，通達(dá)萬變;赤子之心，則純一無偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無偽之本然?！敝祆渌f的“大人”可以解釋為賢人，他認(rèn)為“大人”之所以是“大人”，正是因?yàn)樗谳嵊小俺嘧又摹钡幕A(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)展充實(shí)，因而才可以無所不知和無所不能。唐宋時(shí)期，禪宗思想提出要保持天生的“清凈之心”?！侗處r錄》中說：“學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，都動(dòng)他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如癡似兀，其心不動(dòng)，如須彌山，這個(gè)是衲僧家真實(shí)得力處?！倍U宗認(rèn)為，人的痛苦往往源自對(duì)得與失的計(jì)較，而嬰兒是沒有這種思維的，因此得與失“都動(dòng)他不得”。另外，還有一位在“赤子之心”這一范疇的發(fā)展史上不可忽略的人物—明代思想家李贄。他寫于明神宗萬歷十四年的《童心說》振聾發(fā)聵，是表達(dá)個(gè)性解放思想的重要作品。李贄在《童心說》中說：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？”“童心說”既是對(duì)前人思想的繼承，又具有獨(dú)特的個(gè)性。李贄把“赤子之心”拿來為己所用，肯定了人類在生命的起點(diǎn)就有的正常欲求，將“赤子之心”引到了更貼近實(shí)際生活的道路上。

總之，“赤子之心”作為中國哲學(xué)、美學(xué)的重要思想范疇，強(qiáng)調(diào)人性的真誠無偽、自由純凈。當(dāng)今，它既是人們所向往的理想人格，又與文藝創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。具體來說，“赤子之心”作為文藝批評(píng)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，要求文藝作品在內(nèi)容方面真實(shí)無偽，在形式方面自然直率。如果以這一標(biāo)準(zhǔn)來審視中國現(xiàn)代散文，豐子愷的作品無疑是最佳的創(chuàng)作實(shí)踐之一。

二、“赤子之心”與思想內(nèi)容

（一）題材與情感傾向

“赤子之心”在豐子愷散文中首先體現(xiàn)為常見的兒童題材，以兒童為題材的作品占據(jù)了他散文創(chuàng)作數(shù)量的一半左右。比如，《兒女》寫作者評(píng)判四個(gè)孩子在吃西瓜時(shí)創(chuàng)作的作品以及作者對(duì)待破壞自己書桌秩序的孩子們的態(tài)度;《從孩子得到的啟示》寫華瞻對(duì)“逃難”的喜愛和阿寶與軟軟的爭執(zhí);《憶兒時(shí)》寫作者回憶童年時(shí)代養(yǎng)蠶、吃蟹、釣魚這三件不能忘卻的事。豐子愷曾說：“在人世間與我因緣最深的兒童，他們?cè)谖倚闹姓加信c神明、星辰、藝術(shù)同等的地位?！眱和}材的散文創(chuàng)作與兒童題材的漫畫創(chuàng)作一起構(gòu)成了豐子愷藝術(shù)作品的鮮明標(biāo)簽。

另外，無論文章是否以兒童為主要的描寫對(duì)象，豐子愷都會(huì)不時(shí)流露出對(duì)兒童所持的情感傾向。他曾在《我的漫畫》中自述是“兒童的崇拜者”，這種情感傾向主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，歌頌兒童的天真，羨慕兒童的直率，認(rèn)為只有兒童才擁有能夠看清楚世界真相的單純透明的心靈。比如，《給我的孩子們》中對(duì)純真兒童的熱烈稱贊：“我在世間，永沒有逢到像你們樣出肝肺相示的人。世間的人群結(jié)合，永沒有像你們樣的徹底的真實(shí)而純潔?！钡诙?，將成人與兒童進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)赤子之心的欣羨和對(duì)世俗成人的厭棄。比如，《兒女》中的自白：“因?yàn)槲夷欠N生活……比較起他們的天真、健全、活躍的生活來，明明是變態(tài)的，病的，殘廢的?！?/p>

（二）對(duì)真、善、美的追求

“真”是“赤子之心”的精神內(nèi)核，豐子愷的散文中包含著對(duì)本真的不懈追尋，其中既有從個(gè)體出發(fā)的對(duì)于生命之真的追問，又有出自更廣闊角度的對(duì)于世界之真的找尋。他在生活中處處留心，由司空見慣的現(xiàn)象或事物生發(fā)出對(duì)人生的思索。例如，他在《秋》中由年齡寫到“對(duì)于死的體感”，進(jìn)而更加深刻地認(rèn)識(shí)生命的意義，達(dá)到一種通脫曠達(dá)的境界，知道“生的甘苦悲歡，是天地間反復(fù)過億萬次的老調(diào)，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送與脫出而已”。更可貴的是，豐子愷的眼光并不局限于對(duì)個(gè)體生命的關(guān)照，更有對(duì)于世間普遍規(guī)律的思考。例如，他在《無常之慟》中討論“無?！边@個(gè)“平凡的至理”，認(rèn)為“無?！笔瞧毡榈奖粠缀趺恳粋€(gè)人所共有的感受，而與“無常”相對(duì)的“永遠(yuǎn)”這個(gè)幻象，只是“在人生中平添了無窮的感慨”。

“赤子之心”因?yàn)闊o所分別，所以能以“善”的眼光平等看待世間種種生命，護(hù)生思想—對(duì)生命的敬畏與呵護(hù)，在豐子愷的散文中也隨處可見。他在《憶兒時(shí)》中回憶童年時(shí)代“三件不能忘卻的事”，原本饒有趣味的養(yǎng)蠶、吃蟹和釣魚在他看來變了味道，“不幸而都是殺生取樂，都使我永遠(yuǎn)懺悔”。在《物語》中，主人認(rèn)為葡萄、南瓜、鴿子、黑貓都是為自己服務(wù)而得意洋洋，而葡萄、南瓜、鴿子、黑貓的真實(shí)想法與主人完全不同，這就在對(duì)比中諷刺了“巧立了‘靈長的名目而侵略萬物”的人類。在《清晨》中，“我”與寶官一同觀賞“螞蟻的清晨的工作”—把鑊焦扛回它們的門洞，即使在路上遭遇艱難險(xiǎn)阻，它們也毫不退縮，最終憑借著自己的努力和“我”與寶官的幫助成功把鑊焦扛回了門洞。

“赤子”眼中的世界是有情的世界，豐子愷的散文也同樣充溢著人情之美。在《東京某晚的事》中，散步中的“我”遇到要求年輕人幫忙搬東西的老太太，開始想象“天下如一家”這樣值得憧憬的世界。在《山中避雨》中，“我”帶著孩子到山中游玩，為避雨來到茶店，借了胡琴，用琴和著小女孩兒唱歌，“引得這三家村里的人都來看”，“一時(shí)把這苦雨荒山鬧得十分溫暖”。另外，像《癩六伯》《五爹爹》《菊林》等等這些專門記人的篇目，更是寫出了人與人之間溫暖的羈絆，其中所傳遞的健康的、珍貴的人情之美，仍然是我們今天所贊賞和追求的。

三、“赤子之心”與藝術(shù)形式

（一）以小見大的視角

“赤子之心”擁有敏銳的感受力，能注意到常被忽略的日常細(xì)微之處，豐子愷的散文也是一樣。所謂“最喜小中能見大，還求弦外有余音”（《豐子愷畫集代自序》），正是作者的創(chuàng)作追求。他的散文善于從日常生活描寫中進(jìn)行更深層的思考，這思考是多種多樣的：第一，對(duì)生命的思考。例如，《蜜蜂》《蟹》《白象》這些作品，描寫我們司空見慣的動(dòng)物，體現(xiàn)了作者的自然情趣和護(hù)生思想。第二，對(duì)藝術(shù)的思考。例如，《藝術(shù)三昧》從“吳昌碩寫的一方字”出發(fā)，循循善誘，引出對(duì)“多樣的統(tǒng)一”的藝術(shù)境界的贊賞。第三，對(duì)日常生活的思考。例如，《閑居》寫布置房間、裝飾自鳴鐘等“在房間里自由取樂的”種種趣事，又“把一天的生活的情調(diào)來比方音樂”，看似散漫瑣碎，卻充分展示了作者對(duì)生活趣味的追求。第四，對(duì)普遍規(guī)律的思考。例如，《大賬簿》對(duì)于因緣的探尋追究，因不倒翁、樹枝、紙張等身邊最最普通的事物而起，而以一冊(cè)包羅萬象的“大賬簿”這樣的浩大構(gòu)想為終。第五，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考?！段骱穼懽髡哂H眼見證的西湖船的四次變化，從“愈變愈壞”的景象中看出“許多不可調(diào)和的可悲的現(xiàn)象”，生出憤慨。

（二）熱烈赤誠的表達(dá)

“赤子之心”的要義之一是坦誠。在《版畫與兒童畫》中，豐子愷提到對(duì)“文藝之事”來說，最重要的是思想感情。他的散文往往憑借情感的真摯來打動(dòng)讀者的心，絕無虛偽或矯飾。他曾給自己的散文集命名為《率真集》，可以看出他對(duì)“率真”的追求。在他的散文中，赤誠無比的“我”的形象，或敘事，或議論，或抒情，總讓自己的真情順著筆端自然地流露，從不隱瞞，敢于表現(xiàn)“人常有之而不愿露之”的情懷，乃至到了無物不可寫，無意不可入的地步。在《立達(dá)五周年紀(jì)念感想》中，他回憶立達(dá)學(xué)園五年之前創(chuàng)立時(shí)期的光景，贊美校工郭志邦對(duì)學(xué)園的付出，最后一句毫不掩飾說出心中所想：“我在立達(dá)五周年紀(jì)念節(jié)所起的感想，只有這一點(diǎn)對(duì)志邦君的慚愧心。”《阿難》里記錄了他曾經(jīng)有過的特殊想法：“小孩子長到十歲左右無病地自己死去，豈不完成了極有意義與價(jià)值的一生呢？”這樣即使是表達(dá)稍顯極端的想法也毫無掩飾，初讀難免給人以震驚之感?！队浺魳费芯繒?huì)中所見之一》中“我”對(duì)一同學(xué)習(xí)小提琴的“醫(yī)科老學(xué)生”的態(tài)度從疑惑到憐憫，再到欽佩，這一系列情感變化都被如實(shí)地展示出來。正如王西彥所說：“他的散文，是一個(gè)赤裸裸的自己?！必S子愷的散文實(shí)現(xiàn)了人、心、文的一致，以至于“讀他的散文，等于直接讀他這個(gè)人”（司馬長風(fēng)《中國新文學(xué)史》）。

（三）渾然天成的語言

“赤子之心”是本然的，是不假雕琢的，豐子愷的散文在語言方面也是這樣，樸素自然，沒有矯飾。他一向反對(duì)“做”文章，主張“曲高和眾”。豐子愷寫人狀物多以文字的儉省和描述的生動(dòng)見長，用平易淺白的語言進(jìn)行漫畫式的勾勒，行文流暢，從不故作艱深。文學(xué)史家趙景深曾評(píng)價(jià)說：“他只是平易地寫去，自然就有一種美，文字的干凈流利和漂亮，怕只有朱自清可以和他媲美?！迸c豐子愷的漫畫作品相通，白描和留白同樣是其散文常用的手法，也是形成其獨(dú)特散文風(fēng)格的關(guān)鍵要素。白描技法應(yīng)用于文學(xué)，是指用簡單質(zhì)樸的文字，寥寥數(shù)筆勾勒出事物的特征而不加渲染的寫法。豐子愷的散文正是擅用白描的典范。例如，《為青年說弘一法師》一文，用粗線條勾勒了貴公子、留學(xué)生、教師、道人、法師這樣幾幅速寫，準(zhǔn)確把握了李叔同先生形貌特點(diǎn)的變化，由此生動(dòng)地展示了李叔同先生在幾個(gè)不同人生階段中的不同生活狀態(tài)，進(jìn)而突出其“做一樣，像一樣”的“認(rèn)真”精神。除了白描，豐子愷還擅長使用留白。他的很多漫畫都是空白背景，僅僅用極其簡單的線條描繪大致輪廓，這樣，接受者就可以超越漫畫本身的局限而用想象來填充其中的空白，獲得余味無窮的審美效果。留白手法被應(yīng)用于散文也是同樣的道理，往往以細(xì)節(jié)帶出意境。比如，《法味》中對(duì)弘一法師的描寫：“我只管低頭而唯唯，同時(shí)俯了眼窺見他那絆著草鞋帶的細(xì)長而秀白的足趾，起了異常的感覺?！碧貙懙耐怀鍪沟帽尘暗?，留出空白讓讀者想象和體味。但語言的質(zhì)樸并不意味著不講究語言，正如赤子之心雖然簡單而絕不粗糙。豐子愷的散文往往在自然的安排之中體現(xiàn)著作者藝術(shù)構(gòu)思的匠心，最終呈現(xiàn)出渾然天成的境界。這種“講究”體現(xiàn)了“赤子之心”的細(xì)膩之處。豐子愷曾自述，自己的隨筆和漫畫看似是毫不費(fèi)力的創(chuàng)作，其實(shí)“絕不可能”。這些看似“散漫”的散文，其實(shí)都是他精心構(gòu)思布置的成果。

豐子愷在《我與〈新兒童〉》中說：“我相信一個(gè)人的童心，切不可失去。大家不失去童心，則家庭、社會(huì)、國家、世界，一定溫暖、和平而幸福。所以我情愿做‘老兒童，讓人家去奇怪吧?！北疚膹乃枷雰?nèi)容、藝術(shù)形式兩方面出發(fā)，對(duì)“赤子之心”在豐子愷散文作品中的體現(xiàn)進(jìn)行了分析。不難看出，“赤子之心”不僅是豐子愷散文作品的鮮明特點(diǎn)之一，而且也是其得以保持長久的藝術(shù)生命力的重要原因。