淺析先秦文學(xué)中的隱士思想

潘蕾

在先秦時(shí)期的文學(xué)中，存在著一大批隱士的傳說與故事，有拒絕接受堯帝讓位的許由，有甘愿像烏龜一樣曳尾于泥中的莊周，還有寧可被燒死也不愿出山為官的介子推等，他們都是隱逸之士，踐行隱逸之風(fēng)，帶著一身隱士所具有的傲氣風(fēng)骨，他們選擇遠(yuǎn)離廟堂，退隱山林，樂得逍遙自在。本文試圖以許由、莊周、陳仲等為代表的先秦隱士，通過先秦諸子中體現(xiàn)的隱士思想并結(jié)合文學(xué)作品來探究先秦隱士思想所具有的特征。

一、隱士出現(xiàn)原因及隱士分類

據(jù)《史記·宋微子世家》記載，微子、箕子數(shù)次進(jìn)諫，但紂王無動(dòng)于衷，仍然施行暴政，他們選擇隱居，不再過問政事;在《伯夷列傳》中，伯夷與叔齊二人為了不仕于周朝，他們隱居在首陽山，“食周粟”“采薇食之”最終餓死。根據(jù)這些史料的記載，都證明了隱者最早出現(xiàn)于殷周時(shí)期，春秋時(shí)期的文學(xué)作品提及到隱士的內(nèi)容極少，直到戰(zhàn)國時(shí)期，在先秦諸子的文學(xué)作品中我們能看到各種以上古隱士為內(nèi)容的傳說故事，如《莊子·讓王》中的許由、《韓非子·外儲(chǔ)說右上》中的狂矞和華士等，這種出現(xiàn)在特定時(shí)代的文學(xué)作品具有一定的時(shí)代特征。

在百家爭(zhēng)鳴的高潮時(shí)期，大量的隱士傳說故事出現(xiàn)于諸子書中，主要原因是戰(zhàn)國時(shí)期，大國兼并小國的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷激烈，為了國家社稷的發(fā)展，士階層的地位得到了提高，他們?cè)谡伟l(fā)展上的作用也日益重要，各諸侯國到處搜羅人才，禮賢下士，士階層的個(gè)體意識(shí)也開始覺醒，他們?yōu)榱藝遗d盛，積極投身于政治的發(fā)展中。由于思想的解放，他們逐漸開始追求個(gè)人平等，認(rèn)為自己與諸侯之間的關(guān)系不能僅限于普通的君臣關(guān)系，可以上升為朋友甚至是師徒關(guān)系，這些士人開始追求地位，但是哪有那么多賢明的君主愿意悉心聽從士人的建議，所以他們對(duì)諸侯王失望，便遠(yuǎn)離政事，成為隱士。還有一批文人一開始就逃避政治，寧愿貧困地度過一生也不事王侯，如莊周、陳仲等人，于是他們假托上古隱者，杜撰了一系列得帝位而不接受的隱者故事，如《莊子·讓王》篇中，他們以古人自比，來表現(xiàn)自己蔑視政權(quán)的態(tài)度，即使讓開出“讓帝位于我”的條件?！拔摇比匀灰矔?huì)像許由、子州支父等人一樣選擇退隱山林。

先秦隱士出現(xiàn)的原因有很多，我們可以將其分為四類，第一類是占先秦隱者中人數(shù)最多的一類，他們甘于貧困的生活，終生不涉足仕途，以老子、莊周、楊朱等為代表;第二類是面對(duì)昏庸的君主，不聽他們的勸阻，對(duì)其感到無望，選擇自動(dòng)隱退，以微子、箕子為典型;第三類則是朝代更迭，就職于舊朝忠心耿耿的臣子不愿為新朝廷效力，便逃到一個(gè)偏僻之處，隱居不出，如叔齊和伯夷;第四類是士人已經(jīng)取得了一定的功名后，功成身退，如介子推和范蠡。他們雖然有著不一樣的原因，但是都選擇了退隱山林，這樣對(duì)于他們無疑是一個(gè)最好的歸宿。

二、先秦諸子對(duì)隱士思想的看法

在戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種思想百花齊放，各種思想融會(huì)貫通才形成諸子百家的思想，由于他們的思想互相滲透影響，在他們思想中都或多或少的能夠看到一些隱士思想，筆者將以儒家、道家、墨家、法家為代表來談?wù)勏惹刂T子思想中存在的隱士思想。

儒家學(xué)派對(duì)隱士思想是褒貶不一的，其中有一部分人是贊同隱士的，還有一部分人是反對(duì)隱士的，而這樣的表現(xiàn)主要是受儒家創(chuàng)始人孔子的影響?？鬃颖救藢?duì)隱士思想是非常矛盾的，他既贊成隱士，同時(shí)又反對(duì)士人歸隱，他一方面認(rèn)為要以天下為己任，認(rèn)為人不能逃避現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)“士而懷居，不足以為士矣”的思想，但是另一方面，他又大力推崇隱逸，在《論語》中就提到了很多歸隱思想，從“道不行，乘桴浮于海”，到“以道事君，不可則止”，再到“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，都能看出他也贊成士人歸隱，同時(shí)，他還認(rèn)為歸隱的叔齊、伯夷這類隱士是“古之賢人”?？鬃舆@種思想的產(chǎn)生，受到了他所處的時(shí)代以及他的經(jīng)歷影響，他身處于禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿，周游列國想要發(fā)展他的政治主張，但是他所宣揚(yáng)的政治思想沒有得到諸侯王的青睞。他一生都在宣揚(yáng)自己的政治主張，但是理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，孔子仍然堅(jiān)守自己心中的“道”，所以在孔子的思想中存在大量的隱士思想。

然而，他的這種矛盾思想繼而影響了儒家后世的繼承者們，他的弟子對(duì)隱士思想的看法出現(xiàn)了完全相反的兩個(gè)方面。以顏回、原憲等為代表繼承孔子“天下有道則見，無道則隱”的思想，他們堅(jiān)信如果可以在官場(chǎng)做出一番事業(yè)的人就不歸隱，當(dāng)政治環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，選擇歸隱也是一個(gè)很好的方法，所以這類儒家學(xué)者贊成隱居山林這一行為。但是，以孟子、荀子為代表的儒家學(xué)者是十分不贊同隱士思想的，孟子思想中帶有了強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的入仕思想，他認(rèn)為“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”他主張要積極入仕，為君主，為百姓謀福祉，面對(duì)混亂的政局，就選擇避世不是大丈夫所作的行為。而荀子對(duì)于隱士思想可以說到達(dá)了蔑視的程度，他提出“窮則不隱，通則大明”的思想，他認(rèn)為無論面對(duì)的環(huán)境如何糟糕，都不能選擇退隱避世，要敢于面對(duì)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子所宣揚(yáng)的思想就是無為、崇道、尚德、寡欲等，他的思想與隱士思想在某種程度上是非常契合的，據(jù)《史記·老子列傳》記載：“老子，隱君子也?！弊运抉R遷開始老子就被認(rèn)為是隱者的代表，老子是十分推崇隱逸思想的，他在《道德經(jīng)》中提出：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”認(rèn)為要想擺脫世間紛雜的欲望，享受生命的美好就要做到篤定平靜，這里就包含了道家的隱士思想，在《老子》中有“功遂身退，天之道也”，這里的“身退”我們就可以理解為退隱或歸隱。但老子也并不一味推崇隱士思想，他在書中不僅宣揚(yáng)隱士思想，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也作出了思考，提出了很多治國理念，老子提出的“無為”的根本目的還是為了治國理政。

莊周作為道家思想的集大成者，他進(jìn)一步地發(fā)展了老子的隱士思想。生逢亂世的莊子放棄為官的機(jī)會(huì)，選擇歸隱，寧可做“生而曳尾涂中”的烏龜，也不愿為諸侯王出謀劃策。在莊子看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是非常殘酷的，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”，他認(rèn)為這樣的社會(huì)是非常不堪的，小偷小摸的行為會(huì)被判得很重，相反那些偷竊別人國家的人卻成為稱霸一方的諸侯王，莊子對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的控訴，他對(duì)整個(gè)時(shí)代環(huán)境都是批判的，因此他不愿仕于東周，逃離這個(gè)社會(huì)的唯一途徑就是歸隱。

在法家思想中，基本找不到隱士思想，因?yàn)榉沂菆?jiān)決反對(duì)隱士的，他們也批判隱士思想，主要是因?yàn)榉姨岢苑ㄖ螄?，再加上這一學(xué)派是為君主所服務(wù)的，它強(qiáng)調(diào)積極入仕的思想，在法家思想中是不存在隱士思想的。法家認(rèn)為如果人人都像隱士那樣，淡泊名利，無欲無求，那么他們就無法順從君主，就不能為君主服務(wù)。所以，以韓非子為代表的法家學(xué)者都認(rèn)為隱士思想是對(duì)國家發(fā)展無益的，在《韓非子·外儲(chǔ)說右上》中，他贊成君主處死這幫隱士，因?yàn)樗麄兗取安怀继熳印庇帧安皇轮T侯”，所以隱士對(duì)于國家發(fā)展是無用的，要想國家能夠更好的發(fā)展，就必須消滅這些隱士。

墨家思想與隱士思想也存在著一定的聯(lián)系，墨家主張“兼愛”“非攻”“節(jié)用”等思想，在“兼愛”這個(gè)主張上，墨家思想與隱士思想是南轅北轍的，墨家提倡的兼愛是一種博愛，而隱士思想是非常講究個(gè)人主體意識(shí)的。墨家思想中是利他主義，而隱士思想是利己主義。但是，從“非攻”與“節(jié)用”這兩個(gè)主張來看，他們的思想又存在共通之處，我們可以把隱士們選擇避世看作是一種贊成“非攻”的態(tài)度，他們想要遠(yuǎn)離各種諸侯之間互相討伐的環(huán)境，所以選擇歸隱。隱士思想與墨家思想都有“非攻”的思想。隱士思想中的一大特征就是淡泊名利，追求平淡自然的生活方式，這與墨家思想中的“節(jié)用”思想不謀而合。由此可見，墨家思想中也存在或多或少的隱士思想。

三、先秦時(shí)期的隱士思想的特征

先秦時(shí)期出現(xiàn)了很多隱士，出現(xiàn)隱士思想的主要原因是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及政治環(huán)境所產(chǎn)生的，先秦時(shí)期隱士思想具體可以歸納為以下三個(gè)主要特征：第一是不滿于各諸侯王爭(zhēng)霸以及互相討伐的社會(huì)秩序，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到無望，蔑視君主權(quán)威，具有一定的批判意識(shí);第二個(gè)是由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，士人思想得到解放，以士階層為代表的人們開始思考自我，他們強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，追求個(gè)人平等與個(gè)體生命價(jià)值;第三個(gè)特征是淡泊名利，他們追求平淡自然的生活方式，甘于過著清貧的生活，但是在精神世界中他們又是極其富有的。

具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)是先秦時(shí)期隱士思想中最有價(jià)值的一部分。莊子將隱士思想概括為“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹”，表明隱士思想中都是具有批判性的。而在隱士思想中出現(xiàn)批判意識(shí)主要是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無望的士人們，放棄自己的一腔熱血，選擇以一個(gè)旁觀者的角度冷眼看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是作為一名有抱負(fù)的隱士，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，并不能做到麻木不仁，于是他們發(fā)出激憤的言辭去抨擊一些不合理的主張，如莊子不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過描寫多位隱士不肯接受王位的故事，來表達(dá)自己憤懣與不滿的情緒，批判當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱俗访鹄纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。又如《孟子》中曾提到“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。而隱士思想和當(dāng)時(shí)的主流思想是不同的，他們認(rèn)為正確的勞動(dòng)方式應(yīng)該是“耕作而食，掘井而飲之”“不事仕而事力”，隱士思想中的這些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是相背離的，這就能夠看出隱士思想中的批判意識(shí)。

強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，追求生命的價(jià)值是隱士思想中的一個(gè)顯著特征。在先秦時(shí)期的社會(huì)，每個(gè)個(gè)體都會(huì)受到自身或者社會(huì)的束縛，君主權(quán)威下的民眾必須聽從君主的命令，但是思想逐漸解放的知識(shí)分子不愿意一直被君權(quán)所束縛，他們想要獲得自由，而隱士的身份就是自由的前提條件，所以大量追求自由的士人都走上了歸隱之路。歸隱對(duì)于他們來說是一種樂的追求，這是一種士人超脫了自我的精神追求。

回歸自然是解除各種束縛的最好方式，悠閑自然、樸素平淡是隱士追求的生活方式，他們雖然在物質(zhì)層面很匱乏，但是在精神層面是極其富有的，淡泊名利、甘于平凡是隱士們高尚的道德情操。在先秦文學(xué)中，有很多文學(xué)作品都寫到隱士悠然平淡的生活，如《詩經(jīng)·衡門》塑造了一位安貧樂道、灑脫閑適的隱士形象，又如莊子筆下的原憲，生活環(huán)境是極其惡劣的，但是卻“匡坐而弦”。這些潔身自愛的隱者雖然沒有優(yōu)渥的生活條件，但是他們甘于平凡，回歸自然，從而獲得了自給自足的精神自由。這種視富貴如浮云、安貧樂道的生活態(tài)度是先秦文學(xué)隱士思想的具體表現(xiàn)。

思想永遠(yuǎn)綻放光芒的隱士才可以稱為真正的隱士，先秦隱士思想雖然距離我們是非常遙遠(yuǎn)的，但是他們的思想影響了幾千年的封建政治文化。仕與隱并不是完全對(duì)立的關(guān)系，二者也是可以同時(shí)存在的，隱士思想中也有積極的入仕思想，他們?cè)谙麡O避世的背后仍然堅(jiān)持著對(duì)“道義”的追求。在現(xiàn)在的社會(huì)中，隱士思想仍然是值得我們思考的，隱士思想并不是讓我們脫離這個(gè)社會(huì)，而是讓我們以一個(gè)更宏觀的角度去思考我們身處其中卻無法解決的問題。面對(duì)如今這樣一個(gè)信息繁雜的世界，人們好像越來越不愿意獨(dú)立思考了，在這樣的情況下，就更需要一點(diǎn)兒隱士思想，得以提高個(gè)人的精神，凈化自我。