循例中的破例：從成都武侯祠看封建等級觀念與世道人心

劉永杰

摘 要：封建社會人們不同的坐次和服色反映其社會地位和等級的高低。成都武侯祠歷史上經(jīng)歷過幾次變遷，明初蜀獻(xiàn)王朱椿將原來分開的漢昭烈廟、武侯祠合建在一起;清代康熙十一年，時任川湖總督蔡毓榮、巡撫羅森、布政使金儁、按察使宋可發(fā)等重建，保留至今。劉備殿面積的擴(kuò)大和殿基的升高、武侯祠位置排在劉備殿后面、文臣廊和武臣廊左右不同的擺設(shè)、生前并未做過皇帝的關(guān)羽塑像衣黃等都曾經(jīng)過修建者的精心計劃，生動地體現(xiàn)了封建社會的等級觀念與世道人心。

關(guān)鍵詞：布局;坐次服色;等級;超越

進(jìn)入階級社會以來，各司其職的社會分工，實(shí)際上隨著權(quán)利大小與地位高低的不同，很快就成了等級區(qū)分的鮮明界限，成了尊卑貴賤的地位預(yù)設(shè)。朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”[1]于是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”便成了整個封建社會一直不變的道德信條。依照這些原則，統(tǒng)治者確立了封建社會中上下、尊卑、貴賤的等級統(tǒng)治的政治秩序?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服?！盵2]禮是有貴賤等級的，長幼有差別的，貧富和權(quán)力輕重都有適宜的規(guī)定。所以天子穿紅色龍形圖案衣帽，諸侯穿黑色龍形圖案衣帽，大夫穿卑下的衣帽，士穿白色的衣帽……各有遵循。不同的等級歸宿決定了人們衣食住行的不同規(guī)范。你該穿什么樣的衣服，吃什么樣的食物，住什么樣規(guī)格的房子，用何種器具，坐次乃至衣著器具的顏色，都已在封建等級階梯中有了明白的界定，既不許挑選，更不得僭越。但成都武侯祠這座有三百多年歷史的祠廟在布局，塑像坐次、服色方面則既有遵循，又有突破，表現(xiàn)出世道人心之取向。

成都武侯祠，從南北朝到元代一直是漢昭烈廟、武侯祠彼此為鄰、又各自分開的。明初洪武年間，蜀獻(xiàn)王朱椿拜謁后，認(rèn)為該布局不合禮制，于是將武侯祠遷建于劉備殿旁，形成君臣合廟的新格局。武侯祠劉備殿、文武兩將廊的布局，與我們在電視、電影里看到的帝王召見文武大臣的情形基本相同。很明顯可以看出，至高無上的、最尊貴的皇帝劉備的坐次是坐北向南的。因此，古代人常把稱王稱帝的叫作“南面”，而把稱臣的叫作“北面”?！抖Y記》記載：“天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見天子，曰覲;天子當(dāng)寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝?！盵3]“依”，又作“扆”，是一種紅色的如同屏風(fēng)一樣的裝飾，高八尺，繡為斧紋，東西向地?fù)跤趹綦恢g;“寧”，是在門與屏風(fēng)之間，天子站立等候諸侯來朝見的地方。后世的朝會制度就是由此而改造流傳下來的。大臣們朝拜君王時，一般是面向北且文武分兩班站立，左右官位高低在不同朝代有不同的講究?！爸苤形唤陨凶?，不尚右。漢右丞相位在左丞相上，實(shí)與周制反。晉六朝以下，左右丞相……皆尚左，實(shí)與周制合。漢初右丞相居左丞相上，是右為尊也。后卻以左為尊。中國尚右而夷狄尚左。唐時尚右，又沿漢制。明改元制尚左，今猶循之，合周制矣?！盵4]武侯祠重建于清代康熙十一年（1672年），文臣廊排列在左邊，武將廊排列在右邊。從明清“左為上”的觀念來看，當(dāng)時封建統(tǒng)治階級已經(jīng)相當(dāng)重視文臣了，文官地位高于武將。在張飛、關(guān)羽、諸葛亮殿里，排在左邊的張苞（張飛之子）、關(guān)平（關(guān)羽長子）、趙累、諸葛瞻（諸葛亮之子），分別對應(yīng)右邊的張尊（張飛之孫）、周倉、關(guān)興（關(guān)羽次子）、諸葛尚（諸葛亮之孫）。這些長幼、尊卑之序，也體現(xiàn)了清代“左為上”的觀念。可見在一般情況下，坐次的尊卑是通過方位來表示的。

正如前文所說，在這種森嚴(yán)的封建等級制度下，人們只能去這種秩序中尋求自己的等級歸宿，而不允許超越這種歸宿來實(shí)現(xiàn)自身的價值。然而，在成都武侯祠卻有超越這種秩序者;盡管不是他們自己，而是憑借后人力量的破例，但畢竟打破了森嚴(yán)的封建等級制度的常例。

中國古代祠廟的建筑布局一般是臣在前君在后，但現(xiàn)在的成都武侯祠卻恰好相反：皇帝劉備殿在前，而丞相諸葛亮殿在后，形成臣為主，君為輔的局面。世人把這個地方稱之為“武侯祠”，其實(shí)它的本名叫“漢昭烈廟”。難怪民國時期著名政治家和教育家鄒魯寫道：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠;由來名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思。”這樣的布局當(dāng)然體現(xiàn)了諸葛亮在世人心中的地位，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了劉備。雖然基于封建等級秩序，劉備殿的殿基還是高過了諸葛殿，但是總的方位卻完全顛倒過來了?？滴跏荒曛亟〞r，時任按察使宋可發(fā)等人精心設(shè)計，既大體遵循封建禮制，在修建時有意擴(kuò)大前殿面積、抬高地基，表明君尊臣卑的常例;又迎合民眾心理，恢復(fù)專祀諸葛亮的殿堂，突出諸葛亮的地位，形成獨(dú)一無二的君臣合祀格局。設(shè)計者的用心良苦可見一斑！

此外，武侯祠有兩尊塑像穿著的都是帝王裝，一尊是名副其實(shí)的皇帝劉備，一尊是從未做過皇帝的關(guān)羽。雖然我們都知道，關(guān)羽是忠義之士的完美化身，他的裝束跟他在明代被封為“關(guān)帝”有關(guān)。封建社會的傳統(tǒng)禮儀對服飾顏色有嚴(yán)格的等級規(guī)定，不同時期規(guī)定不一。如上文所述，春秋戰(zhàn)國時期的部分國家（晉國、魏國、姜齊當(dāng)政時的齊國等）紅色最為尊貴，所謂“天子袾裷衣冕”。從漢代以后，黃色最為尊貴，是為皇帝專用的，舊語所謂“黃袍加身”就是指的貴為天子。大臣以下是誰也不許穿黃袍的，否則將被視為有作亂篡逆之心，罪不容誅。只許天子衣黃，其制或以為始于唐初?！疤聘咦嫖涞鲁?，用隋制，天子常服黃袍，遂禁世俗不得服，而服黃有禁自此始?！盵5]其實(shí)這種習(xí)俗在漢代即已開始。黃為土色，天子衣黃，貴在有土，有土則有天下，衣黃即意味著作為帝王的至高無上的權(quán)威，這便是天子衣黃的深層次文化意義所在。當(dāng)然，除天子之外也可衣黃者，如內(nèi)廷太監(jiān)及清代為皇帝特別加恩賞賜的臣僚;但也有嚴(yán)格的界限：太監(jiān)衣黃不得繡龍，而賞賜也只限于黃馬褂之類。在陳壽的《三國志》中，關(guān)羽的地位不過同張飛、趙云相等。宋元王朝雖先后尊關(guān)羽為“真君”“武安王”，但就吹捧關(guān)羽的程度和規(guī)模來說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及明清兩代。這兩代的統(tǒng)治階級曾幾次封他為“大帝”“關(guān)帝”。看來關(guān)羽的裝束跟他的封號是密切相關(guān)的。清代康熙十一年重建的成都武侯祠，便破例給他穿上了“真正”的黃袍。

注釋：

[1]《朱文公文集》卷七十。

[2]《荀子·禮論》“富國篇”第十。

[3]《禮記·典禮下》。

[4]董仲舒著、蘇輿注《春秋繁露義證》卷十一《天辯在人》四十六。

[5]王楙撰《野客叢書·禁用黃》。

作者：成都武侯祠博物館文博館員