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    民族旅游視閾下珞巴族物質(zhì)文化變遷與民族認(rèn)同

    2022-07-01 23:29:16李錦萍
    江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年14期
    關(guān)鍵詞:文化變遷民族認(rèn)同

    摘要:珞巴族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一,長期生活在喜馬拉雅南麓。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,政府扶持力度的加大以及民族旅游業(yè)的興起,使得珞巴族和其他少數(shù)民族一樣面臨著文化沖擊。珞巴族在文化變遷的過程中,呈現(xiàn)與漢族、藏族相似的民俗特點(diǎn)的同時(shí),又一定程度上保持著自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。對于一個(gè)沒有文字的民族而言,怎樣在與現(xiàn)代化和外來文化融合的同時(shí),又保留著自身的民族認(rèn)同變得尤為艱難。本文擬在民族旅游視閾下闡述珞巴族物質(zhì)文化變遷,從共同歷史記憶、傳統(tǒng)文化的保持、民族精英等方面出發(fā),對珞巴族民族旅游業(yè)、傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感之間的關(guān)系做出思考。

    關(guān)鍵詞:珞巴族;文化變遷;民族認(rèn)同;南伊鄉(xiāng);民族旅游

    引言

    如今,民族旅游業(yè)迅速發(fā)展,促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而如何保護(hù)民族文化,實(shí)現(xiàn)民族旅游可持續(xù)發(fā)展值得我們深思的問題。文化,是人類群體為了生存與延續(xù)而習(xí)得的和共享的概念體系、意義體系和情感模式。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在長期的歷史生產(chǎn)生活過程中,所創(chuàng)造出來的具有本民族特色的物質(zhì)文明和精神文明的總稱。而本文中的物質(zhì)文化主要是指飲食結(jié)構(gòu)、居住風(fēng)格、服飾風(fēng)格、生產(chǎn)生活用具以及生計(jì)方式等方面?!罢J(rèn)同”在《新華字典》中是“認(rèn)”和“同”的有機(jī)結(jié)合,既有“分辨,辨別”的意思,也有“承認(rèn)”的意思[1]。最早是由弗洛伊德提出來的,他認(rèn)為認(rèn)同是“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程”。對于我國這樣一個(gè)多民族國家而言,文化與民族之間存在著一種必然的聯(lián)系。通過人類學(xué)田野調(diào)查,關(guān)注實(shí)際場景中的文化與民族認(rèn)同,能進(jìn)一步理解文化差異與文化和諧共存的關(guān)系。筆者試圖以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)瓊林村為例,分析珞巴族在民族旅游背景下,物質(zhì)文化變遷和民族認(rèn)同的狀況的基礎(chǔ)上,考察民族文化與民族認(rèn)同之間的關(guān)系。

    一、米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村村落概況

    (一)地理位置與氣候特點(diǎn)

    瓊林村意為“鳳凰島”,傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期曾有鳳凰群居。該村隸屬于米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng),是我國境內(nèi)人口較少民族珞巴族的聚居村,與麥克馬洪線以南的印度區(qū)馬尼崗地區(qū)接壤。該村地處南伊溝景區(qū)內(nèi),距離米林縣城和八一鎮(zhèn)分別為10公里和90公里。瓊林村的平均海拔為2500米,屬于高原溫帶半季風(fēng)氣候,平均氣溫8.2℃;晝夜溫差較大,雨量充沛,年降水量675毫米。

    (二)自然資源

    米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村有豐富的自然資源。除了擁有普通的土地資源、水體資源南伊河外,還有很多當(dāng)?shù)氐奶厣Y源。如有林木資源松、樺木、云杉、柏樹、青岡、竹子等;有藥材冬蟲夏草、當(dāng)歸、靈芝、貝母、三七、黨參、雪山一枝蒿等;有采集資源松茸、青崗菌、木耳、羊肚菌等。動物資源也非常豐富,山中常有老虎、豹子、熊、獐子、野豬等珍稀動物出沒,林間還有山鷹、鸚鵡、斑鳩、喜鵲、畫眉、野雞、鵪鶉、貓頭鷹等珍稀禽鳥。

    (三)人口結(jié)構(gòu)

    在最新調(diào)查資料顯示,瓊林村共42戶,197人(男95人,女102人,育齡婦女39人),其中珞巴族172人(占全村總?cè)藬?shù)的87%),門巴族14人,藏族10人,漢族1人。全村五保戶3戶,困難戶和低保戶8戶。全村黨員20人(女8人,預(yù)3人),團(tuán)員29人(村民6人,學(xué)生23人)。共有在校學(xué)生62人(小學(xué)23人、初中15人、高中12人,大學(xué)生12人)。

    村民收入主要靠農(nóng)牧、旅游業(yè)、運(yùn)輸、勞務(wù)輸出和國家政策性補(bǔ)貼等。全村410畝耕地已于2004年全部退耕還林,另外蔬菜種植面積24.6畝,經(jīng)濟(jì)林木9.4畝,有牧場15個(gè),擁有牲畜689頭(只、匹)。

    二、珞巴族物質(zhì)文化變遷

    (一)飲食結(jié)構(gòu)

    瓊林村珞巴族的傳統(tǒng)食物是玉米和雞爪谷,沒有專門的爐灶,一般在屋內(nèi)火塘上用三塊石頭架石鍋來燒煮食物。

    現(xiàn)在村民以大米、麥子為主食。也吃上了各種蔬菜,如白菜、土豆、蘿卜等。在日常飲料方面,由于受藏族文化的影響,有喝酥油茶的習(xí)慣。當(dāng)然作為一個(gè)喜歡飲酒的民族,酒的地位遠(yuǎn)甚于酥油茶。而且酒的種類也不僅僅局限于雞爪谷酒,還包括白酒、啤酒、米酒、青稞酒等。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),啤酒是飲用人數(shù)最多的酒,不論男女老少都喜歡喝。顯而易見,隨著民族旅游的興起,村民的經(jīng)濟(jì)收入大幅度提高,外來民族的飲食習(xí)俗已經(jīng)替代了珞巴族本來的飲食習(xí)俗,但是傳統(tǒng)的飲食習(xí)俗受外界影響后,并沒有完全消失。而是發(fā)生改變后有保留地流傳了下來。

    (二)居住風(fēng)格

    從珞巴族的大量傳說中,反映出珞巴族的祖先曾經(jīng)過穴居的階段。瓊林村的珞巴人,過去曾長期居住在密林深處。因此他們居住的房屋多以幾十米的長屋為主,內(nèi)部用竹席或木板分隔成多間。西藏民主改革后,政府幫助他們逐漸從深山搬遷至現(xiàn)在的瓊林村。房屋的樣式以小木屋和竹樓為主,分別以樺木和楠竹為主要原料搭建墻體。一般采用井干式架構(gòu),房頂為薄木板外蓋樹皮,上壓石塊。室內(nèi)一般不作分區(qū),內(nèi)設(shè)火塘。總的來說,建筑整體結(jié)構(gòu)簡單,陳設(shè)簡陋,基本沒有做其他裝飾。

    而今傳統(tǒng)的珞巴族木屋和竹樓基本已經(jīng)消失,旅游業(yè)興起后,新建了一家仿建的旅館,名為“珞巴族部落山莊”,取而代之的是漢藏結(jié)合式的土木結(jié)構(gòu)建筑。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的改善,土木房也逐漸被磚瓦結(jié)構(gòu)的平房所取代。平房的結(jié)構(gòu)及風(fēng)格與藏式十分相似。一般都是2—3樓,一樓是廚房和火塘,二樓是居住的地方。而旅游業(yè)中的家庭旅館,旅客住的地方也在二樓。

    (三)服飾風(fēng)格

    珞巴族人最初是不穿衣服的,后漸漸以采集樹葉野草來“遮羞”,直到學(xué)會了紡織才穿上了衣服。瓊林村屬于博嘎爾部落,在傳統(tǒng)社會中,婦女常穿用土布縫制,稱為“基都”的無領(lǐng)、短袖、對襟等樣式的短上衣。下體穿用羊毛織成的粗呢緊身筒裙,稱作“結(jié)邦”。如果家里條件好的話,還會罩一件稱作“階納布”的披肩。男子上身內(nèi)穿自制的野牛皮、山羊皮或藏式氆氌長袍,外罩山羊毛紡織的黑色套頭大坎肩。下身一般不穿衣物,只系遮羞布,從前面垂下,兜上后腰。[4]到了20世紀(jì)70年代,還可以在社會調(diào)查中看到這樣的記載:“婦女用達(dá)若纖維紡織的土布或以羊毛編織成緊身筒裙圍下身,男性上身多穿獸皮制作的上衣,多用竹針縫紉衣服。”[5]

    隨著旅游業(yè)的興起,大量外來游客涌入,受到外來文化的影響,在瓊林村的珞巴族身上,穿著基本與漢族相似,已很難找到傳統(tǒng)的珞巴族服飾。在節(jié)日慶典期間,多數(shù)村民有一套極為漂亮的藏族服飾作為節(jié)日服飾穿在身上,有時(shí)村里會出錢租珞巴族的服飾用于表演。傳統(tǒng)服飾文化的遺失,一方面是因?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,旅游業(yè)興盛的結(jié)果;另一方面是由于南伊珞巴民族鄉(xiāng)處于藏族的包圍圈內(nèi),再加上距離縣城的路途不遠(yuǎn),對各式各樣服裝的追求愈發(fā)明顯。

    (四)生產(chǎn)生活用具

    珞巴族在民主改革前都基本處于刀耕火種與狩獵、采集相結(jié)合的原始勞動生產(chǎn)方式。生產(chǎn)生活用具極其簡陋,除了簡單的鐵器,大多數(shù)用具主要取材于大自然中的竹、動物皮毛、礦石等。其中竹是最常用的工具材料,主要用來編織簍、包、籃等各種器皿、搭建織布機(jī)和制作狩獵用的各種弓箭。

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,外來文化的傳入,瓊林村的生產(chǎn)生活工具也有了大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì),該村現(xiàn)有摩托車20輛,拖拉機(jī)14輛。家用電器如電視機(jī)、電飯煲等應(yīng)有盡有。

    (五)生計(jì)方式

    歷史上,珞巴族人生活在山上,主要是靠狩獵和采集或者食物,基本上處于自給自足的狀態(tài)。20世紀(jì)90年代開始,珞巴族的經(jīng)濟(jì)才有了一定的發(fā)展。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后,生產(chǎn)力的發(fā)展、興邊富民政策的實(shí)施和民族旅游行業(yè)的興起,使得瓊林村的生計(jì)方式發(fā)生了巨大的變化。

    除了傳統(tǒng)的生計(jì)方式在原有基礎(chǔ)上有所變化外,2007年開始南伊溝旅游業(yè)開始興起,并迅速成為該村的經(jīng)濟(jì)支柱。村中出現(xiàn)了10余加農(nóng)家樂,4個(gè)旅游合作小組以及專業(yè)培訓(xùn)的10余名旅游服務(wù)人員,旅游參與戶數(shù)達(dá)到了100%。

    三、珞巴族的民族自我認(rèn)同

    盡管從日常生活來看,瓊林村的珞巴族與藏族已經(jīng)基本沒有太大的差別,但

    是當(dāng)問到是什么民族的時(shí)候,他們會毫不猶豫的回答是珞巴族。這種民族意識、民族認(rèn)同感和民族自尊心是很值得學(xué)習(xí)的。仔細(xì)觀察,他們在文化的認(rèn)同上仍然保持著本民族的特征,并沒有淡化。

    (一)共同歷史記憶

    共同的歷史記憶會塑造人們的民族意識,每一個(gè)民族都對自己的來源或者遭遇有共同的記憶。阿巴達(dá)尼是傳說中珞巴族的始祖,珞巴族的許多民間傳說大多圍繞著阿巴達(dá)尼展開。許多故事塑造了阿巴達(dá)尼機(jī)智、勇敢的形象,并反映與周邊藏族等兄弟民族的族群關(guān)系、圖騰禁忌及珞巴族的鬼神觀念、生活習(xí)俗等。瓊林村博嘎爾部落的傳說認(rèn)為:

    天父和地母結(jié)合后,生子金東,金東又生子?xùn)|日,東日生兩子日尼、日洛,即阿巴達(dá)尼和阿巴達(dá)洛。阿巴達(dá)尼即為珞巴族祖先,阿巴達(dá)洛為藏族祖先。原來住在西藏工布等地,后來遷地米林。阿巴達(dá)尼共有三個(gè)兒子,他們成家后分別向外遷移,形成了不同的部落。其中博嘎爾部落是南遷至馬尼崗及其以南地方第三子的后裔。[4]

    可能有人會說,傳說是由后世的關(guān)注所塑造出來的,但卻也是人們對歷史的一種傳承和記憶。這不僅僅是簡單的向人訴說過去的歷史,更重要的是要后人記住自己的根,記住本民族的族源。毫無疑問,這些傳說或者故事就成為了他們無法抹去的共同歷史記憶,也是民族認(rèn)同的重要?dú)v史因素。

    (二)傳統(tǒng)文化的保持

    瓊林村珞巴族雖然吸收了漢族和藏族的部分文化,本身物質(zhì)文化也發(fā)生了巨大的文化。但是這并不表示本身的傳統(tǒng)文化已全部消失,相反,在各民族文化交流融合的過程中仍然保留著其中的精髓。這不僅使其他民族在很多方面接受和認(rèn)同珞巴族的文化,更是構(gòu)成珞巴族內(nèi)部認(rèn)同的主要因素。

    以珞巴族語言為例,語言是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。瓊林村的珞巴族基本都會珞巴話,部分人會藏語,但是不同年齡段的人掌握的程度不同??偟膩碚f,老人一般只會講珞巴話,有的能聽懂一點(diǎn)點(diǎn)藏語;與之相反,年輕一輩和小孩能熟練掌握藏語,只有部分人會珞巴語。珞巴族的內(nèi)部交流是珞巴語和藏語交叉使用。目前,他們意識到傳承語言的重要性。村里有一個(gè)叫林東的年輕人,畢業(yè)于北京理工大學(xué),現(xiàn)在米林當(dāng)公務(wù)員。自愿承擔(dān)起傳承語言的責(zé)任,著手編著珞巴語教材。由于沒有文字,他計(jì)劃用藏漢對照的方式編著。南伊小學(xué)目前沒有開設(shè)珞巴語課程,希望林東的教材早日編著完成,促使學(xué)校開設(shè)課程教珞巴語,使其得到更好的傳承。可以看出,他們很看重自己民族的語言,深知語言是維系民族生存和發(fā)展的紐帶。

    (三)民族精英

    林聚任認(rèn)為農(nóng)村精英分為四種類型:政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、文化精英以及社會精英[6]。每個(gè)少數(shù)民族在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中,民族精英的作用都是不言而喻的。珞巴族是一個(gè)長期生活在喜馬拉雅南麓的山地民族,新中國成立以后,珞巴族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主的愿望,走上了社會主義的新道路,一些民族精英也應(yīng)運(yùn)而生。筆者認(rèn)為瓊林村民族精英非亞依和達(dá)娃莫屬。

    亞依是珞巴族著名的舞蹈家,在13歲時(shí)被西藏歌舞團(tuán)選中,送到中國舞蹈學(xué)校學(xué)習(xí)了5年。后又在北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系進(jìn)修編導(dǎo)專業(yè),并在各類劇目中多次擔(dān)任獨(dú)舞、雙人舞、領(lǐng)舞等角色。她所創(chuàng)作的作品很多,其中歌舞《大雁頌》榮獲全國文化新劇目獎和珠穆朗瑪文學(xué)藝術(shù)獎;雙人舞《珞巴人的刀》在第十屆全國少數(shù)民族舞蹈大賽中榮獲創(chuàng)作一等獎;三人舞《彩蝶戲鼓》、《珞巴之春》在全區(qū)舞蹈比賽中榮獲創(chuàng)作二、三等獎等。她不僅讓其他民族更加了解珞巴族的文化,還多次出訪歐美等許多國家,向其他國家展示我國少數(shù)民族的文化的博大精深。

    達(dá)娃本是一個(gè)普普通通的80后農(nóng)民,如今已是當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)摹爸赂幻餍恰?。這都是因?yàn)榻陙憝偭执彘_發(fā)了旅游業(yè),他不僅自己經(jīng)濟(jì)收入提高了,還帶動村民一起發(fā)展旅游業(yè),一心一意為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們謀利益,讓許多村民一同走上了致富之路。2012年,瓊林村被評為南伊珞巴民族鄉(xiāng)第一個(gè)“萬元戶村”。

    顯而易見,在向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中,民族精英作為民族代言人,向世人展現(xiàn)了本民族的精神和文化,讓更多的人了解珞巴族及珞巴族獨(dú)特的文化。他們得到了國家和民族的認(rèn)可,同時(shí)他們自身也非常認(rèn)同自己的民族,認(rèn)同自己民族的文化。

    結(jié)語

    在現(xiàn)代化和全球化的背景下,一個(gè)民族可能自愿或被迫的拋棄一些原有的文化特質(zhì),當(dāng)然也會得到一些新的外來文化。少數(shù)民族地區(qū)民族旅游業(yè)的興起與發(fā)展,給少數(shù)民族帶來了經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),也會導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣幕?、民族認(rèn)同感以及價(jià)值觀發(fā)生一定程度的變化。本文的瓊林村珞巴族在發(fā)展的過程中,日常生活方式發(fā)生了極大的變化,但是并沒有完全摒棄原有的傳統(tǒng)文化,而是以其他形式保留了部分傳統(tǒng)文化,尤其是對自己民族的認(rèn)同感非常強(qiáng)。他們既表現(xiàn)出對現(xiàn)代化的渴求,同時(shí)又部分的延續(xù)著傳統(tǒng)的文化。但是這并不矛盾,只是在吸收外來文化的同時(shí),不能忘記自己的根,不能丟掉對本民族的認(rèn)同,只有這樣才能促進(jìn)各民族的共同發(fā)展和進(jìn)步。因此,在旅游發(fā)展過程中,要注重對少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā),走可持續(xù)發(fā)展的道路,在發(fā)展民族旅游業(yè)、傳承和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感之間找到平衡點(diǎn)與契合點(diǎn)。在保證經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),擴(kuò)大社會效益的影響,推動少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1]新華字典,商務(wù)印書館,1998年。

    [2]陳國強(qiáng)主編:《簡明文化人類學(xué)詞典》,浙江人民出版社,1990年。

    [3]蔡光潔:《珞巴族傳統(tǒng)文化及其生存現(xiàn)狀考察——從西藏米林縣瓊林村的旅游開發(fā)談起》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》,2010年第2期。

    [4]關(guān)東升主編:《中國民族文化大觀·藏族、門巴族、珞巴族》,中國大百科全書出版社,1995年1月。

    [5]劉芳賢:《珞巴族社會歷史調(diào)查》,西藏人民出版社,1989年。

    [6]林聚任:《一個(gè)北方村落的百年變遷》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013年。

    [7]李堅(jiān)尚、劉芳賢:《珞巴族的社會和文化》,四川民族出版社,1992年2月。

    [8]龔銳、晉美:中國民族村寨調(diào)查叢書《珞巴族——西藏米林縣瓊林村調(diào)查》,云南大學(xué)出版社,2004年7月。

    [9]《珞巴族簡史》編寫組:《珞巴族簡史》,民族出版社,2009年5月。

    [10]西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組:《珞巴族社會歷史調(diào)查》(一)、(二),民族出版社,2009年6月。

    [11]周云水:《當(dāng)代西藏米林珞巴族社會變遷的人類學(xué)考察》,西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),2006年第6期。

    作者簡介:

    李錦萍(1987.1-),女,漢族,四川廣元人,碩士研究生,四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院助教,研究方向:民族旅游、民族文化。

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