探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播

韋柳冰

摘要：當(dāng)前傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的途徑與方法主要以線下為主。而數(shù)字媒體的蓬勃發(fā)展及移動(dòng)端設(shè)備的廣泛普及，切實(shí)豐富并拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道與途徑，我們可以將其稱之為“動(dòng)態(tài)傳播”。本文從數(shù)字化傳播的特征著手，詳細(xì)闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用數(shù)字化傳播的重要價(jià)值，提出并總結(jié)了數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與傳承的可行性途徑，以期能切實(shí)地賦予傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化屬性，促使其煥發(fā)出新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化技術(shù);傳播機(jī)制;可行性途徑

歷經(jīng)千年的滄桑變化與歲月沉淀，我國(guó)積累了大量以傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)習(xí)俗為代表的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天然具備獨(dú)一無(wú)二、底蘊(yùn)深厚的歷史特征，因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與傳播是我國(guó)建立文化自信的應(yīng)有之題。同時(shí)，文化瑰寶的保護(hù)也直接關(guān)系著傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。近年來(lái)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的相關(guān)政策、制度在不斷頒布與完善，但我國(guó)依舊面臨著大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源流失、傳承斷代、傳播面窄等嚴(yán)峻問(wèn)題。因此，本文深入研究并探討了借助數(shù)字化技術(shù)來(lái)傳播與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思路與途徑，具備積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)字化傳播的特征

（一）傳播是信息的傳遞

我們可以將信息載體在通道之中流動(dòng)的過(guò)程稱之為傳播。傳播的發(fā)起人是傳播者，傳播者第一步要做的就是將信息以符號(hào)的形式展現(xiàn)出來(lái)，在媒介的輔助之下，促使信息在傳播者與受傳者之間形成流通，最終達(dá)到傳播的目的。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播為例，要想傳播得以有序進(jìn)行，首先需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的各類地理符號(hào)、人文符號(hào)、環(huán)境符號(hào)等重新進(jìn)行解讀并且進(jìn)行有效的技術(shù)處理，進(jìn)而將符號(hào)轉(zhuǎn)變成為更有益于傳播的信息。從信息傳遞的視角出發(fā)，一旦環(huán)境因素改變，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息傳播方式就應(yīng)隨著環(huán)境因素的變化而變化。鑒于此，基于數(shù)字化傳播形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在數(shù)字化的環(huán)境中，盡可能營(yíng)造出與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生環(huán)境相似的特征，如此才能最大限度地展現(xiàn)出來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，也更有益于其傳播的長(zhǎng)遠(yuǎn)化、有效化。

（二）傳播方式現(xiàn)代化

信息是一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)法單獨(dú)存在，因此勢(shì)必要借助一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)手段作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效模式之一，同樣需要遵循一定的原則與規(guī)律。

首先，在提取信源時(shí)，要深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征要素;其次，選擇一種最恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞脚c表達(dá)形式，最好能夠與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生環(huán)境特征保持一致;最后，促使其與新環(huán)境完美融合在一起，在新的環(huán)境中得以煥發(fā)生機(jī)與活力。此時(shí)，數(shù)字化技術(shù)可以充分發(fā)揮其獨(dú)特功效，例如現(xiàn)代通信技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，將其合理且靈活的應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中，作為有效的技術(shù)支撐，進(jìn)而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為信息源時(shí)可以在傳播過(guò)程中彰顯現(xiàn)代化特征。

其次，數(shù)字化傳播方式具有傳播范圍廣、傳播速度高且傳播效率大幅度提升的優(yōu)勢(shì)，尤其是數(shù)字化三維掃描技術(shù)、數(shù)字化視頻技術(shù)以及數(shù)字化影像技術(shù)等新型的數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)Τ休d著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息進(jìn)行高精度的獲取與保存，有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)、深度研究與信息共享等工作的有序開(kāi)展與運(yùn)行。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用數(shù)字化傳播的重要意義

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期，文化自信的重要性也逐漸被提升前所未有的高度。在此背景之下，保護(hù)我國(guó)已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞，不被大規(guī)模的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而干擾，保證其在得到有效保護(hù)的前提之下進(jìn)行合理且更可持續(xù)化的傳播與發(fā)展顯得格外迫切。

因此，作為新型技術(shù)的代表，數(shù)字化技術(shù)將促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加有效，同時(shí)使其得到更好的呈現(xiàn)、保存與傳播，最終展現(xiàn)出來(lái)其特有的文化底蘊(yùn)與風(fēng)采。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理之后，可以更好地將其從原生環(huán)境中提取出來(lái)，輔以當(dāng)前熱門(mén)的數(shù)字形式相結(jié)合，可以為其傳承與傳播奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。一方面，在發(fā)展壯大自身文化軟實(shí)力的同時(shí)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)民族文化的自信力;另一方面，切實(shí)給文化產(chǎn)業(yè)增加文化底蘊(yùn)，也可以很好地抵御外來(lái)文化的入侵。

此外，廣闊的傳播范圍將原本不被新時(shí)代人民群眾所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以用更加充滿生機(jī)與活力的方式展現(xiàn)出來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)的有效支撐與輔助之下，可促使越來(lái)越多的人民群眾對(duì)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行欣賞、研究，并實(shí)現(xiàn)資源共享?；跀?shù)字化傳播形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以以更加生動(dòng)、形象的數(shù)字化虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的形式展現(xiàn)出來(lái)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破時(shí)空與地域的限制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳播與發(fā)展提供了新的渠道。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的可行性路徑

（一）厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的展示形態(tài)

隨著信息傳播手段的日漸繁多，從最早時(shí)候的口頭傳播、文字傳播，來(lái)到了如今的數(shù)字化傳播。不僅傳播手段日益繁多，更重要的是傳播對(duì)象經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程的沉淀與發(fā)展，傳播形式也變得愈加豐富。其中，文字、聲音、影像等都是數(shù)字化傳播中非常重要的展示形態(tài)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的過(guò)程中，不管是傳播范圍較為狹窄的自我傳播形式，還是范圍較為廣泛的人際傳播、群體傳播，展示形態(tài)都在向著更加復(fù)雜多元的方向發(fā)展。因此，構(gòu)建更加高效、直觀且便捷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播形式對(duì)于傳播質(zhì)量與傳播效率的提升都將產(chǎn)生更直接的影響。在此背景之下，更需要做的是對(duì)眾多傳播形式的優(yōu)勢(shì)利弊進(jìn)行深入挖掘，在有效分析的基礎(chǔ)上，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、傳統(tǒng)性出發(fā)，進(jìn)一步確定不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中適合怎樣的展示形態(tài)。只有這樣，才能真正探索出一條更適合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播展現(xiàn)形態(tài)的新道路。

其一，從數(shù)字媒體本身來(lái)看，其呈現(xiàn)出多樣化的特征與特點(diǎn)。傳統(tǒng)數(shù)字媒體的展示特征大多都集中于影像、舞臺(tái)、紙張等，現(xiàn)如今在新時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式變得逐漸豐富了起來(lái)。基于智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等載體進(jìn)行傳播的短視頻、虛擬空間、線上交互等形式切實(shí)豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式。

其二，虛擬現(xiàn)實(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詮釋路徑創(chuàng)造了良好的條件，進(jìn)一步促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從線下走向線上。受眾完全可以通過(guò)線上、線下之間的高效轉(zhuǎn)換來(lái)產(chǎn)生良好的情感共鳴。同時(shí)，在影音載體的有效輔助之下，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極其重要的服飾、道具等及場(chǎng)景設(shè)置與舞蹈、音樂(lè)、技藝等有效結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步促使非遺作品與觀眾形成直接的情感共鳴，同時(shí)作品的影響力與表達(dá)力也將得以顯著提升。以電影《大魚(yú)海棠》為例，其中包含福建土樓等傳統(tǒng)的建筑場(chǎng)景。在電影《大鬧天宮》中，同樣融入了大量的戲曲元素，同時(shí)靈活運(yùn)用臉譜化的表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)角色的特征。

（二）構(gòu)建立體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播體系

隨著數(shù)字媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播體系也需要基于新時(shí)代進(jìn)行變革與創(chuàng)新。尤其是要盡可能在融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基礎(chǔ)之上，在互相彌補(bǔ)、互相借鑒之中形成一個(gè)更加立體化、多層次且多角度展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播體系，最終促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性與創(chuàng)造性的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。

要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播的高效，首先要充分認(rèn)識(shí)到媒體與受眾之間的內(nèi)在聯(lián)系。在數(shù)字化傳播的體系中，受眾占據(jù)的位置是相當(dāng)重要的。突出表現(xiàn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的過(guò)程中，受眾不再是被動(dòng)的接受者，而是有了更加自由的選擇權(quán)利。他們渴望獲得更加豐富及個(gè)性化的視覺(jué)、感官享受。因此，在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)主流媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與作用的背景下，需要進(jìn)一步豐富并拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播新形式，將傳播者、信息、媒體、受眾和效果這五個(gè)傳播要素完全融合于傳播的過(guò)程之中。

此外，隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷更新迭代，全民直播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下的傳播方式相比（如借助影視劇以及紀(jì)錄片來(lái)達(dá)到傳播的目的），在全民直播的背景之下，直播這種傳播方式憑借低成本、見(jiàn)效快的顯著優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳播帶來(lái)了更為光明的發(fā)展前景。例如，云南大理州地區(qū)的扎染、銀器制作等民間技藝通過(guò)短視頻與直播的傳播方式，瞬間收獲了非常多的關(guān)注。傳播者將與扎染、銀器制作等相關(guān)的制作過(guò)程先用手機(jī)拍攝下來(lái)，然后經(jīng)過(guò)配樂(lè)、剪輯等技術(shù)手段的處理，將原本靜態(tài)的制作過(guò)程以動(dòng)態(tài)視頻的形式展現(xiàn)在觀看者面前，同時(shí)還吸引了越來(lái)越多的受眾特地來(lái)到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行參觀與體驗(yàn)。

（三）提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的智能水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，首先離不開(kāi)智能化手段的輔助。因此，要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的智能化水平，首要任務(wù)就是提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源信息的數(shù)字化和數(shù)據(jù)管理水平。在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源數(shù)字化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及分類體系的基礎(chǔ)之上，需要切實(shí)借助圖片、視頻、音頻等多元化的手段進(jìn)行知識(shí)表達(dá)，并且構(gòu)建更為完善的數(shù)據(jù)庫(kù)體系，創(chuàng)新數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，例如圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題構(gòu)建大型的數(shù)據(jù)庫(kù)及基因庫(kù)，以便進(jìn)一步的系統(tǒng)性研究和傳承譜系的構(gòu)建。此外，傳統(tǒng)傳播的主要途徑依賴分享。分享的越多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的IP特征就會(huì)越明顯，其IP價(jià)值也將越高。但是在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的主要渠道不再僅僅是分享，更應(yīng)將注意力放在分享后的協(xié)同層面。此時(shí)，大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)便發(fā)揮出來(lái)其獨(dú)特的價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智能化傳播奠定良好的技術(shù)與龐大的數(shù)據(jù)支撐。

其次，需要從根本上提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性與智能創(chuàng)作能力。根據(jù)以往的實(shí)踐可知，傳播人員或者創(chuàng)作人員更加注重的是在文藝作品中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素能夠?qū)ψ髌穬r(jià)值的提升發(fā)揮怎樣的作用，而忽視了傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的獨(dú)特價(jià)值和受眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感需求。因此，在智能化傳播的背景之下，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場(chǎng)景式創(chuàng)作的基礎(chǔ)上增加算法決策，從而全面提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智能化水平。算法決策指的是通過(guò)整合、分析大量互聯(lián)網(wǎng)的受眾信息，如以往同類型作品的觀看評(píng)價(jià)、受眾位置、分享數(shù)據(jù)等，在此基礎(chǔ)之上，總結(jié)得出不同年齡、不同階層受眾群體到底有怎樣的文化需求。之后，創(chuàng)作人員可以以這些信息作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在有效結(jié)合當(dāng)下文化背景及生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)容進(jìn)行更深層次的剖析、分析與理解，最終創(chuàng)作出更契合新時(shí)代受眾需求的文化作品，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造有利條件。

（四）夯實(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體的推廣

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播已經(jīng)離不開(kāi)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。其中，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播速度更快、傳播效率更高。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)還有著其他傳播所不能比擬的優(yōu)勢(shì)與特征。其一，對(duì)于已經(jīng)成型的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而言，其有著自己固定的用戶群，且受眾區(qū)域極其廣泛;其二，它能夠獲得更多第三方平臺(tái)的支持，促使移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)推廣效率越來(lái)越高;其三，在不考慮購(gòu)買(mǎi)廣告制作以及頭條版面的前提下，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)有助于大大減少前期的運(yùn)營(yíng)成本。當(dāng)然，不同的平臺(tái)其特點(diǎn)也不盡相同，在選擇網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣時(shí)，通常可以從以下幾個(gè)角度著手：

第一，針對(duì)類似微信公眾號(hào)此類以圖文為主要表達(dá)形式的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體推廣，傳播者可以以文字+圖片的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)的介紹，但是需要特別注意的是要把握好專業(yè)度。

第二，針對(duì)以圖片及短視頻推送為主的社交平臺(tái)，如抖音、快手等，推送者在圖片選擇以及視頻制作方面應(yīng)格外上心。

四、結(jié)語(yǔ)

借助數(shù)字化手段，可以有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播與保護(hù)，并且?guī)椭俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、保護(hù)、傳播這條道路上煥發(fā)出新的生機(jī)。傳播的實(shí)質(zhì)在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身得以存續(xù)，并將傳統(tǒng)文化的魅力帶給更多人。探索非物質(zhì)文化更多的數(shù)字化傳播手段與實(shí)現(xiàn)路徑，也將有利于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)，為文化事業(yè)賦能，促進(jìn)文化事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]談國(guó)新，何琪敏.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的研究現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展路徑[J].理論月刊，2021（9）：87-94.

[2]方昌敢.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播策略探究[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，30（1）：25-31.

[3]羅靜，張瑛.淺析新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的問(wèn)題與對(duì)策[J].西藏科技，2021（4）：39-41.

[4]張福銀，周晴，牛佳芮.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2021，12（6）：161-168.

[5]李子璇，韓海燕.新媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的必要性——以察哈爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿斯?fàn)枴睘槔齕J].藝術(shù)科技，2019，32（5）：117，119.