《傳習(xí)錄》中“心”的蓄意隱喻研究

唐春艷

內(nèi)容摘要：在學(xué)術(shù)話語中，隱喻構(gòu)建者常常通過蓄意隱喻向受眾闡明晦澀的抽象概念以達(dá)到知識(shí)傳授或交流的目的。《傳習(xí)錄》輯錄了王陽明與其門人及友人之間的學(xué)術(shù)對(duì)話，集中體現(xiàn)了王陽明本人的思想，是研究陽明心學(xué)的重要文獻(xiàn)?！靶摹笔切膶W(xué)研究的核心概念。王陽明繼承和創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中“心”的概念，并借此系統(tǒng)闡釋了應(yīng)該如何“正心”，從而達(dá)到教化世人的目的。本研究以《傳習(xí)錄》中“心”的蓄意隱喻為語料，探究“心”的蓄意隱喻的認(rèn)知構(gòu)建過程及其對(duì)陽明心學(xué)思想形成和傳播的功能。

關(guān)鍵詞：《傳習(xí)錄》 蓄意隱喻 陽明心學(xué) “心”

漢語“心”是中國(guó)儒家哲學(xué)的重要概念，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化文的核心觀念。作為中國(guó)最有影響的新儒學(xué)代表人物—王陽明認(rèn)為“心即理”、“天下無心外之事、無心外之理”。王陽明將其心學(xué)理論的博大精深僅用三個(gè)字概括：致良知，并通過四句話將其精髓與朱熹的“格物、致知、誠意、正心”的理學(xué)思想貫通起來，成就了心學(xué)的哲學(xué)思想。這四句話就是：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”“致”被解讀為通達(dá)，而非朱熹的探求之義?！爸铝贾钡乃泄Ψ蚪栽凇罢摹薄ｊ柮餍膶W(xué)思想體系的核心正是教授其弟子如何“正心”。那么，在闡釋“心”這一高度抽象的核心概念時(shí)，王陽明使用了大量和“心”相關(guān)的蓄意隱喻。作為研究陽明心學(xué)的重要文獻(xiàn)，《傳習(xí)錄》收錄了王陽明與其弟子和友人之間的對(duì)話和書信，是體現(xiàn)陽明心學(xué)思想的重要證據(jù)，也是研究心學(xué)隱喻網(wǎng)絡(luò)的不二語料。本研究通過語篇中的隱喻標(biāo)志詞對(duì)“心”的蓄意隱喻進(jìn)行甄別和分析，闡釋蓄意隱喻構(gòu)建的認(rèn)知過程及其對(duì)心學(xué)理論傳播的功能。

一.國(guó)內(nèi)外研究綜述

自Lakoff & Johnson的 《我們賴以生存的隱喻》 （Metaphors We Live By）一書問世以來，隱喻便跨越了修辭學(xué)的藩籬，成為備受關(guān)注的語言和思維現(xiàn)象。絕大部分隱喻研究，尤其是概念隱喻理論（CMT）都把焦點(diǎn)集中在隱喻的無意識(shí)性特征上。但是，當(dāng)下關(guān)于語言和思想的研究結(jié)果與概念隱喻理論（CMT）產(chǎn)生了矛盾。即，不是所有隱喻使用都是無意識(shí)的。在過去的十多年里，國(guó)外許多話語分析家都批判性地審視了這一觀點(diǎn)（如， Cameron 2003;Goddard 2004;Charteris-Black 2004），并引起了人們對(duì)蓄意隱喻的關(guān)注。Steen（2009）認(rèn)為，隱喻的力量在蓄意使用而不是無意識(shí)使用。

正是因?yàn)閷?duì)蓄意隱喻定義、提法以及有效識(shí)別存在諸多爭(zhēng)議，所以蓄意隱喻在國(guó)內(nèi)引起的關(guān)注并不多。孫毅&陳朗（2017）在隱喻三維立體新模型的基礎(chǔ)上探討蓄意隱喻的定義、基本概念構(gòu)成和理論假設(shè)，并從六個(gè)方面介紹了蓄意隱喻研究已取得的成果及有待拓展的領(lǐng)域。孫毅&王龍本（2020）探討了英文旅游新聞中蓄意隱喻的理解與漢譯。

二.理論框架

Steen（2008）認(rèn)為隱喻不僅僅是概念隱喻理論（CMT）強(qiáng)調(diào)的語言和思維現(xiàn)象，更重要的還有其交際功能，如指導(dǎo)、解釋、勸告、說服、娛樂、表達(dá)情感或?qū)σ粋€(gè)話題的推理等。因此，他從交際維度出發(fā)提出了“蓄意隱喻”的概念以及一個(gè)三維的隱喻模型。Steen（2008：221）提出，一個(gè)隱喻應(yīng)就其語言形式（語言維度）、概念結(jié)構(gòu)（概念維度）和交際功能（交際維度）進(jìn)行分析。在交際維度中，隱喻存在蓄意和非蓄意之間的區(qū)別（Steen 2011a：43）。在語言維度上，隱喻包括直接和間接的隱喻。直接隱喻在語言中顯性地包含跨域映射，如“圣人之心如明鏡”（《傳習(xí)錄上》，p31）。源域“明鏡”和靶域“心”以及標(biāo)志詞“如”同時(shí)出現(xiàn)。但是，在間接隱喻中源域往往不出現(xiàn)，如“學(xué)者惟患此心之未明，不患事變之不能盡”（《傳習(xí)錄上》，p31）。意為，做學(xué)問的人只要擔(dān)心鏡子是否明亮，不需要考慮事物出現(xiàn)在鏡子面前時(shí)能否照見。該隱喻只出現(xiàn)靶域“心”，源域“明鏡”沒有顯性的語言表征。本研究擬通過回答以下兩個(gè)問題予以闡釋：（1）構(gòu)建者如何選擇蓄意隱喻的語言表征方式？（2）蓄意隱喻的隱喻標(biāo)志詞的功能是什么？

三.“心”的蓄意隱喻甄別及分析

1.“心”的蓄意隱喻甄別及種類

Beger（2019）認(rèn)為，學(xué)術(shù)話語是相當(dāng)隱喻性的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)話語中涉及的大多數(shù)話題都是抽象的。目前還缺乏一個(gè)通用的程序來識(shí)別其他蓄意隱喻的實(shí)例。例如，當(dāng)一個(gè)間接隱喻被蓄意使用時(shí)，它也是蓄意隱喻。為了分析《傳習(xí)錄》中所有的蓄意隱喻，除了直接隱喻的實(shí)例外，還要人工識(shí)別出其他潛在的蓄意隱喻。簡(jiǎn)而言之，蓄意隱喻在語言表征層面上源域必須出現(xiàn)。

在《傳習(xí)錄》中，直接隱喻的例證俯拾皆是，主要包括明喻和類比。三十多年以來，概念隱喻理論一直把語言和思維的關(guān)系定為隱喻研究的核心領(lǐng)域，明喻和類比反而不被重視，隱喻在交際中的功能也就被忽視了。隱喻在語篇中的交際功能研究幾乎處于荒原地帶，直至Steen等研究者對(duì)蓄意隱喻研究的不斷深入，明喻和類比才從研究的邊緣地帶逐漸進(jìn)入學(xué)界的研究視野，關(guān)注其交際功能。通過識(shí)別，《傳習(xí)錄》中直接隱喻標(biāo)志詞主要包括：如、便是、既是、正是、就是、即、即所謂、常如、譬如和譬之。根據(jù)源域的種類不同，主要甄別出18種不同的類別：樹木、根、戲子、鏡子、雨露、土壤、暢通之所、病痛、身體的主宰、結(jié)圣胎、給人畫像、種樹、道、性、理、鏟除盜賊、貓抓老鼠、房間和灰塵。例如：

（1）譬之樹木，這誠孝的心便是樹根，許多條件便是樹葉，須先有根，然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根。（《傳習(xí)錄》第三條p7）

（2）此不是小病痛，知行本體原始如此。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。（《傳習(xí)錄》第五條p10-11）

（3）曰仁云：“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照。”（《傳習(xí)錄》第六十三條p55）

Steen（2015）認(rèn)為，直接隱喻是蓄意隱喻最典型的例證。例（1）、例（2）和例（3）都是通過隱喻標(biāo)志詞“譬之”、“便是”、“正是”“猶”和“如”引入源域，使得源域的概念在語言層面得到表征。隱喻標(biāo)志詞的存在使得這些隱喻和類比可通過MIPVU（蓄意隱喻識(shí)別程序）進(jìn)行甄別。但是，在漢語中，“如”、“便是”、“既是”、“正是”、“就是”、“即”等詞語除了可以充當(dāng)隱喻和類比的標(biāo)志詞之外，還有列舉、陳述等其它功能。所以，在所甄別的直接隱喻的例子中還要人工排查錯(cuò)誤識(shí)別的例證。例如，“‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理須就理之發(fā)現(xiàn)處用功。

其次，潛在的蓄意隱喻，包括共享單一源域的間接和規(guī)約隱喻的集群以及不在隱喻集群中卻在隨后的語篇中不斷得到重復(fù)的單一隱喻。但是，通過《傳習(xí)錄》語料中隱喻的仔細(xì)甄別發(fā)現(xiàn)，蓄意隱喻和潛在的蓄意隱喻往往是交叉混合在一起的。例如：

（4）立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后葉;葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？（《傳習(xí)錄》第三十一條p38）

（5）如木之栽培灌溉，是‘下學(xué)’也;至于日夜之所息，調(diào)達(dá)暢茂，乃是‘上達(dá)’。（《傳習(xí)錄》第二十四條p33-34）

（6）先生曰：“爾病又發(fā)?！币蛴髦?，“此是汝一生大病根！譬如方丈之內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，之資養(yǎng)得這個(gè)大根。四旁縱要種些嘉谷，上面被此樹葉覆蓋，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)的此根?！保ā秱髁?xí)錄》第十九條p30）

例（4）將“立志用功”比作種樹?！傲⒅居霉Α笔欠浅３橄蟮母拍?，對(duì)于初學(xué)者來說更是不知如何去做。王陽明類比種樹的過程，將該怎樣“立志用功”闡釋的淋漓盡致。關(guān)于“根”、“干”、“枝”、“葉”、“花”和“實(shí)”的闡釋都是這一類比之下的擴(kuò)展隱喻，是潛在的蓄意隱喻。但是，有關(guān)“種樹”的直接隱喻在之前的語篇中也曾不斷出現(xiàn)過，如例（5）和例（6）。例（5）將“下學(xué)”和“上達(dá)”比喻成栽培樹木;例（6）將其弟子身上存在的毛病直接比喻成樹根，“用功”的過程比喻成雨露的滋養(yǎng)、泥土的力量;“心”的修養(yǎng)比喻成莊家的成長(zhǎng)。功夫用的越深，大樹長(zhǎng)得越茂盛，越妨礙莊家的生長(zhǎng)。進(jìn)而，將“去病”比作“伐樹”。根據(jù)隱喻識(shí)別的過程中的第二和第三條標(biāo)準(zhǔn)：（二）如果發(fā)現(xiàn)了共享單一源域的間接和規(guī)約隱喻的集群，這些隱喻就被標(biāo)記為潛在的蓄意隱喻;（三）如果一個(gè)隱喻不是出現(xiàn)在隱喻集群中，但卻不斷在隨后的語篇中得到重復(fù)時(shí)，該隱喻也被標(biāo)記為潛在的蓄意隱喻。以上三個(gè)例子都是共享了單一源域“種樹”，其下又形成間接和規(guī)約隱喻的集群，且與“樹”有關(guān)的隱喻《傳習(xí)錄》的語篇中不斷被重復(fù)。所以，類似的語料都是蓄意隱喻的例證。但是，由于語料的交叉復(fù)雜性，不是所有蓄意隱喻都具有隱喻標(biāo)志詞。雖然以下例證并未在《傳習(xí)錄》的語料中出現(xiàn)，但卻是通過程序識(shí)別蓄意隱喻的潛在障礙。例如：

（7）流丸止于甌臾，留言流言止于智者。（《荀子.大略》）

（8）狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡。（《史記.淮陰侯傳》）

（9）兵無常勢(shì)，水無常形。（《孫子兵法.虛實(shí)》）

以上（7）（8）（9）三例是明喻的縮略形式，省去了標(biāo)志詞，把正文和比喻配成對(duì)偶、排比等平行句法（陳望道 1997）。對(duì)于這樣的例子，MIPVU（蓄意隱喻識(shí)別程序）無法進(jìn)行萬無一失的識(shí)別，只能根據(jù)蓄意隱喻的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，借助主觀判斷進(jìn)行補(bǔ)充識(shí)別。

2.案例分析

Steen（2008）認(rèn)為，蓄意隱喻是一種有意識(shí)的話語策略，旨在產(chǎn)生特定的交際或修辭效果。作為話語策略，隱喻標(biāo)志詞的出現(xiàn)能使得該策略更容易實(shí)現(xiàn)。Anke Beger（2019）利用美國(guó)學(xué)術(shù)講座的真實(shí)語言數(shù)據(jù)對(duì)蓄意隱喻展開調(diào)查。Beger證實(shí)，蓄意隱喻的確可以吸引我們關(guān)注其重要作用。作為學(xué)術(shù)對(duì)話，《傳習(xí)錄》中的隱喻呈現(xiàn)出其自身的分布特征。王陽明在回答弟子的提問時(shí)多以明喻和類比開始，其下再以其擴(kuò)展隱喻推進(jìn)。如，例（1）、（2）、（3）、（4）和（6）都是此類蓄意隱喻的典型。為了更進(jìn)一步闡明，我們以例（10）和（11）為例：

（10）先生曰：“道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來，只見一個(gè)大規(guī)模如此。處久，便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來。然只是一間房?！保ā秱髁?xí)錄》第六十四條p55）

（11）省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方使為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。（《傳習(xí)錄》第四十條p42）

例（10）通過標(biāo)志詞第一個(gè)“如”將“道”喻為一間房，其下“柱壁”和“文藻”都是房間的擴(kuò)展隱喻。第二個(gè)“如”表示列舉或假設(shè)，是需要排除的非隱喻標(biāo)志詞。例（11）中的“如”和“常如”則是將“省察克治之功則無時(shí)而可間”與“去盜賊”和“貓之捕鼠”這兩件事分別進(jìn)行類比，緊接著以擴(kuò)展隱喻的方式進(jìn)一步闡述。從語料整體分析中發(fā)現(xiàn)，隱喻標(biāo)志詞“如、便是、既是、正是、就是、即、即所謂、常如、譬如和譬之”等的功能首先在于引入源域。Steen（2008）認(rèn)為，蓄意隱喻的交際功能就是通過一個(gè)不同的概念源域來改變聽話人對(duì)目標(biāo)域的視角，觸發(fā)聽話人在心理表征中建立一個(gè)跨域映射，以便通過更具體的事物或事件理解更抽象的概念。其實(shí)，隱喻標(biāo)志詞就是賦予概念源域以語言表征，從而使得概念源域在認(rèn)知上處于凸顯地位，這樣便于觸發(fā)隱喻接收者進(jìn)行跨域映射，從源域的視角去理解目標(biāo)域，也以最小的認(rèn)知努力實(shí)現(xiàn)注意力的轉(zhuǎn)移。但是，沒有隱喻標(biāo)志詞的蓄意隱喻輔以語篇的語境也可以較小的認(rèn)知努力實(shí)現(xiàn)注意力的轉(zhuǎn)移。如，“拔去病根”?！皹洹焙汀扮R”的蓄意隱喻貫穿《傳習(xí)錄》的始終，且重復(fù)次數(shù)之多，是陽明心學(xué)思想的兩大語篇隱喻?！鞍稳ゲ「笔恰皹洹钡臄U(kuò)展隱喻。從語篇整體來看，理應(yīng)是蓄意隱喻。然而，明喻和類比的擴(kuò)展隱喻卻不一定需要跨域映射，而是通過語篇隱喻的背景知識(shí)得到正確的解讀。“拔去病根”并不要求解讀者在源域“根”和目標(biāo)域“個(gè)人缺點(diǎn)”之間建立跨域映射，而是通過語篇隱喻“缺點(diǎn)是樹”這樣的明喻來理解的。所以，蓄意隱喻和非蓄意隱喻的認(rèn)知加工過程并不一定是跨域映射和范疇化的區(qū)別，這與語境和語篇隱喻有密切的聯(lián)系。

在學(xué)術(shù)話語中，蓄意隱喻是一個(gè)強(qiáng)大的工具。說話人不僅可以通過使用更具體或熟悉的概念作為源領(lǐng)域，向接收者傳達(dá)抽象或新穎的概念，而且還可以邀請(qǐng)接收者從不熟悉或科學(xué)的角度來考慮一個(gè)熟悉的概念。本研究通過《傳習(xí)錄》中130條王陽明與其弟子的問答語錄中蓄意隱喻的識(shí)別和分析發(fā)現(xiàn)：（一）蓄意隱喻的語言表征形式是多樣的，可以是明喻、類比或者各種擴(kuò)展隱喻以及傳統(tǒng)隱喻在語篇中的不斷重復(fù);（二）有明喻和類比這樣的直接隱喻比較容易識(shí)別其蓄意性，間接隱喻是否具有蓄意不能同一而論，要視具體語境而論。不斷重復(fù)的隱喻和語篇隱喻的擴(kuò)展隱喻往往具有蓄意性。（三）隱喻標(biāo)志詞的語篇功能在于將源域前景化，從而使得跨域映射前景化以便轉(zhuǎn)移接收者的注意力，實(shí)現(xiàn)交際功能。但是，研究也發(fā)現(xiàn)蓄意與非蓄意隱喻的界定與語篇和語境有不可分割的關(guān)系。三維隱喻模型有助于將所有隱喻定義為概念結(jié)構(gòu)層面上的跨領(lǐng)域映射，但并不意味著所有隱喻都以相同的語言方式表達(dá)，或在交流中有相同的功能。蓄意隱喻與非蓄意隱喻之間的對(duì)立是隱喻的一個(gè)重要的交際變量。它反映了隱喻不僅在語言系統(tǒng)或思想系統(tǒng)及其使用中具有獨(dú)特的作用，而且在交流系統(tǒng)及其使用中也有獨(dú)特的作用。

參考文獻(xiàn)

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本文為貴州省人文社科（科研培育類）項(xiàng)目“陽明心學(xué)中“心”的蓄意隱喻研究（2022PY005）的最終成果。

（作者單位：貴陽信息科技學(xué)院）