巧用“學(xué)思之窗”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)遷移

趙寶

放眼現(xiàn)在的統(tǒng)編教材，一線(xiàn)教師在使用過(guò)程中，最大的問(wèn)題來(lái)自于教師對(duì)教材的利用。教師如何利用好教材，如何巧用教材，引導(dǎo)學(xué)生在教材的熟悉處，有所思，轉(zhuǎn)變強(qiáng)記的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，對(duì)教材摘選的材料不漠視，使教學(xué)不帶有功利性，這才是正確地使用統(tǒng)編教材，提升學(xué)生核心素養(yǎng)的正確方式之一。

一、巧用追問(wèn)，打開(kāi)學(xué)生學(xué)而思的問(wèn)題意識(shí)

學(xué)而思的課堂是深度教學(xué)的起點(diǎn)，“學(xué)思之窗”是學(xué)生學(xué)而思的窗口，用追問(wèn)，可以讓學(xué)生對(duì)其內(nèi)容“有所思、有所疑、有所惑，有所解”[1]。

以統(tǒng)編教材《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》一課為例，如何用一根主線(xiàn)（課魂）串出學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再現(xiàn)，對(duì)教材史實(shí)的提取、歸納？我們不妨用“學(xué)思之窗”中的第一段材料來(lái)說(shuō)明：

利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容，并使用了幾何、點(diǎn)、線(xiàn)、面、平行線(xiàn)、直銳鈍角等漢語(yǔ)數(shù)學(xué)概念。徐光啟對(duì)這部書(shū)推崇備至。他說(shuō)：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)海。

——《徐光啟集》卷2《刻<幾何原本>序》

如何巧用上面這段材料呢？老師要在課前對(duì)這段材料進(jìn)行立體分析，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的問(wèn)題作為引線(xiàn)，用問(wèn)題引領(lǐng)學(xué)生再現(xiàn)基礎(chǔ)史實(shí)，并靈活運(yùn)用基礎(chǔ)史實(shí)。這一過(guò)程若能夠達(dá)成，學(xué)生的史料實(shí)證能力、歷史解釋能力就能得以提升。針對(duì)本段材料，我們可以將追問(wèn)設(shè)置如下：

1.利瑪竇為什么要到中國(guó)來(lái)？

一方面，要引導(dǎo)學(xué)生分析為什么能？另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生分析為什么要？前者是條件，后者是目的。帶著這樣的追問(wèn)，學(xué)生就會(huì)開(kāi)始搜證求解。之所以能，外部原因是因?yàn)樾潞铰返拈_(kāi)辟、世界各地的聯(lián)系、東西方交往便利;內(nèi)部原因是大明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，部分國(guó)人思想的開(kāi)化，部分開(kāi)明士大夫逐步接受、學(xué)習(xí)西方科技成果并與傳教士合作翻譯科技書(shū)籍。而歐洲的傳教士正好抓住了此機(jī)會(huì)在中國(guó)傳播宗教，利瑪竇就是其中之一。所以，用“利瑪竇為什么要到中國(guó)來(lái)”，學(xué)生把新航路開(kāi)辟的歷史，遷移利用在解決問(wèn)題上，此乃追問(wèn)的妙用之一。

2.在這一時(shí)期，還有哪些新事物傳入中國(guó)？

設(shè)置此問(wèn)，目的是“引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系古今中外，培養(yǎng)其歷史通感意識(shí)”[2]。聯(lián)系教材，學(xué)生就會(huì)找到同一時(shí)期傳入大明的有科技、農(nóng)作物等。同時(shí)，大明的農(nóng)產(chǎn)品也開(kāi)始逐漸地商品化，外加大明對(duì)外貿(mào)易的順差地位，美洲等地的白銀源源不斷地流入中國(guó)，成為普遍流通的貨幣，以致于政府征稅都開(kāi)始以貨幣計(jì)算。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，雇傭勞動(dòng)風(fēng)靡蘇州，到處“皆自食其力之良民也”[3]，商業(yè)資本開(kāi)始集聚，商人群體也開(kāi)始出現(xiàn)，城市的經(jīng)濟(jì)功能開(kāi)始增強(qiáng)，原始的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成，新的因素為新時(shí)代的到來(lái)在不斷積累。

通過(guò)問(wèn)題設(shè)置，學(xué)生在歷史的經(jīng)度和維度上找到交集，找到縱橫聯(lián)系點(diǎn)，學(xué)生儲(chǔ)備的知識(shí)得以再次重新提取、再現(xiàn)，并重新組合，運(yùn)用在解決歷史問(wèn)題中，這個(gè)過(guò)程本身就是核心素養(yǎng)的體現(xiàn)。而這都源于老師對(duì)“學(xué)思之窗”的巧用。

3.面對(duì)西方新事物的涌入，“國(guó)人”的態(tài)度是？

新事物，從認(rèn)識(shí)到接受，再到使用，需要過(guò)程，在接受的主體上，也有層級(jí)，中國(guó)飽受了封建君主專(zhuān)制的政治奴化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉性的侵蝕，儒家傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)思想的束縛，封閉性是必然的，但也不完全沒(méi)有裂口。此處設(shè)置的問(wèn)題中的“國(guó)人”，要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)態(tài)地分析，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是當(dāng)時(shí)的國(guó)民。學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)分析歷史，是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史要掌握的技能之一。如何對(duì)國(guó)人進(jìn)行分層是解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，階級(jí)社會(huì)，對(duì)國(guó)人進(jìn)行上下分層，這是學(xué)生慣用的方式，那就按照學(xué)生這個(gè)思路，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。

（1）上層社會(huì)

上流社會(huì)對(duì)新事物的態(tài)度分層如下：有文明開(kāi)化之人，如以徐光啟等為代表的開(kāi)明士大夫;有迂腐、盲目排斥之人，如一些士大夫竟然斥責(zé)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（摹本）為“邪說(shuō)惑眾”;并攻擊說(shuō)：“直欺以其目之所不能見(jiàn)，足之所不能至，無(wú)可按聽(tīng)耳，真所謂畫(huà)工之畫(huà)鬼魅也！”[4]面對(duì)上述亂象，要引導(dǎo)學(xué)生看到那是夜郎自大的觀念所致，更是專(zhuān)制制度的束縛所為;也有懷舊過(guò)往之人，引導(dǎo)學(xué)生看到，當(dāng)時(shí)政府就是埋首過(guò)往的最大的組織者，明清大型典籍的編纂就是例證。這一點(diǎn)可以引導(dǎo)學(xué)生從教材第86頁(yè)的“歷史縱橫”中找到證據(jù)。

（2）下層社會(huì)

人口膨脹，是明清的大問(wèn)題，康乾盛世背后，資源危機(jī)凸顯，這種情況下，外來(lái)的農(nóng)作物品種的傳入，一定程度解決了民眾的饑荒，玉米番薯的大量種植，無(wú)形增加了農(nóng)業(yè)的“內(nèi)卷”，創(chuàng)新也就成了神話(huà);但是新事物特別是新的農(nóng)作物品種的涌入，讓下層民眾享受到切實(shí)的好處，悅納之心也就成了必然。

在學(xué)生固有的思維里，教師稍加引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)看出上層社會(huì)和下層社會(huì)對(duì)待新生事物的態(tài)度，這樣的求證讓學(xué)生享受了過(guò)程，學(xué)會(huì)了歷史解釋?zhuān)诵乃仞B(yǎng)能力提升也再一次彰顯。

二、善用追問(wèn)，拓展學(xué)生思而辨的解決問(wèn)題的能力

下面我們?cè)賮?lái)分析 “學(xué)思之窗”中的第二段材料：

此書(shū)為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心;學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)……能精此書(shū)者，無(wú)一事不可精;好學(xué)此書(shū)者，無(wú)一事不可學(xué)。此書(shū)為用甚廣……而習(xí)者蓋寡，竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也！

——《徐光啟集》卷2《<幾何原本>雜議》

相對(duì)于第一段材料，此段材料是鍛煉學(xué)生思而辨能力的契機(jī)，也是培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題能力的契機(jī)。針對(duì)這一段材料，可以將問(wèn)題設(shè)成如下系列：

1.徐光啟對(duì)《幾何原本》內(nèi)容和作用的文字描述，你如何看待？

巧用“學(xué)思之窗”設(shè)置評(píng)價(jià)性問(wèn)題，主要是針對(duì)當(dāng)前高考的開(kāi)放性試題而設(shè)，開(kāi)放型試題自面世以來(lái)，學(xué)生對(duì)開(kāi)放型試題的“免疫力”之所以比較差，這源于我們老師不注重學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，高一新授課中就必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)處著眼進(jìn)行培養(yǎng)。統(tǒng)編高中教材中，“學(xué)思之窗”摘選的材料可謂是隨處可用，由此可以看出，統(tǒng)編教材編委會(huì)的良苦用心。開(kāi)放性試題，答案不是唯一，只要言之有理，論從史出，都可以得到分?jǐn)?shù)。設(shè)置此問(wèn)題就是想發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思辨，學(xué)會(huì)周全地考慮問(wèn)題。帶著問(wèn)題，學(xué)生就必須仔細(xì)研讀材料內(nèi)容，搜證求解，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合“學(xué)思之窗”第一段材料，不妨拋出第二個(gè)問(wèn)題。

2.當(dāng)時(shí)“由顯入微”、“令學(xué)理者祛其浮氣”、試圖奠定“眾用之基”的努力還有哪些？

設(shè)置此問(wèn)題，主要是為了讓學(xué)生思考為何會(huì)“令學(xué)理者祛其浮氣”？學(xué)生為了解決此問(wèn)，就必然會(huì)把落腳點(diǎn)放在心學(xué)上，心學(xué)的方法論——致良知，在激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)向上的同時(shí)，也隱含著對(duì)平等的追求，這在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制加強(qiáng)的明清就是忤逆、大逆不道。所以從理學(xué)向外求到心學(xué)的向內(nèi)求，實(shí)際上含有思辨的成分，再加上此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是乎出現(xiàn)一些像李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等“大逆不道”之人，他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的糟粕進(jìn)行批判，本來(lái)就是思辨看問(wèn)題的方式，學(xué)生在探究這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，其自身的思辨能力也會(huì)提升。

這種“忤逆”思想還呈現(xiàn)在：文學(xué)方面：如《水滸》《三國(guó)》《西游》《紅樓》，哪一步作品不是對(duì)其無(wú)聲的控訴？藝術(shù)方面：昆曲、京劇，也都是以歷史題材故事的形式呈現(xiàn)其當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征。思想、文學(xué)反映了這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)方式變化、生活方式變遷和思想觀念變換的現(xiàn)實(shí)，或許會(huì)給社會(huì)帶來(lái)又一股風(fēng)暴。

此問(wèn)題的設(shè)置，利用學(xué)生追問(wèn)質(zhì)疑產(chǎn)生的探究欲望，把學(xué)生引進(jìn)一個(gè)無(wú)限遐想的空間，學(xué)生必須利用教材的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比論證，方能把教材內(nèi)容整合為所需要的答案。但我想更重要的是，要用“學(xué)思之窗”設(shè)置問(wèn)題，給學(xué)生產(chǎn)生更多疑惑的思考點(diǎn)，然后再求證。此刻不妨拋出第三個(gè)問(wèn)題。

3.《幾何原本》中說(shuō)：“舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)”，學(xué)后“無(wú)一事不可精”，為什么會(huì)“習(xí)者寡”？

“于無(wú)疑處激疑，是教師在課堂上培養(yǎng)學(xué)生思而辨能力的切口”[5]，學(xué)生在閱讀徐光啟的這段材料的時(shí)候，注重的是徐光啟對(duì)《幾何原本》的評(píng)價(jià)，所持的觀點(diǎn)，會(huì)對(duì)徐光啟描述的內(nèi)容有所忽略，我們教師此刻就要有火眼金睛，把問(wèn)題找出來(lái)，讓學(xué)生思考。

既然《幾何原本》國(guó)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)，學(xué)習(xí)后一定會(huì)讓自己為人處世都精進(jìn)不少，為何學(xué)習(xí)《幾何原本》的人卻很少？這個(gè)問(wèn)題必須讓學(xué)生深思。此刻學(xué)生固有知識(shí)架構(gòu)不完善，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從外交、政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面來(lái)思考。

外交上，明朝后期，受海防問(wèn)題的困擾，“海禁”呼之欲出，東南沿海形式穩(wěn)定后，政府雖放松限制，但是沿海的貿(mào)易已大不如以前。清時(shí)，海禁政策被閉關(guān)鎖國(guó)替代，除廣州十三行，大清基本關(guān)閉了對(duì)外的大門(mén)，西學(xué)東漸也就此止步。政府的外交導(dǎo)向直接影響了國(guó)人對(duì)西學(xué)的接受，《幾何原本》之所以“習(xí)者寡”，與政府的外交政策不無(wú)關(guān)系。

政治上，明清時(shí)期，君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)，日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制和阻礙社會(huì)進(jìn)步和轉(zhuǎn)型，這樣的體制下，西學(xué)在當(dāng)時(shí)人看來(lái)就是妖言惑眾之學(xué)說(shuō)，人們?cè)凇短旃ら_(kāi)物》面前，只能望而卻步。

經(jīng)濟(jì)上，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)統(tǒng)治地位，國(guó)人的經(jīng)濟(jì)眼光始終離不開(kāi)土地和熱炕頭，即使有些商人有想法和行動(dòng)，但是“重農(nóng)抑商”的政府政策也讓其止步不前。大明的農(nóng)產(chǎn)品商品化程度雖有所提升，但日出而作日入而息的田園生活，經(jīng)濟(jì)上的滿(mǎn)足感，傳統(tǒng)耕作方式的循規(guī)蹈矩，讓國(guó)人失去了接受新事物的新鮮感，在那個(gè)重視實(shí)用，輕視理論的時(shí)代，《幾何原本》“習(xí)者寡”，也就在情理之中了。

思想上，在探求世界的本源問(wèn)題上，無(wú)論是外求的程朱理學(xué)，還是內(nèi)求的陸王心學(xué)，都不是科學(xué)的世界觀。明清的選官制度，也成為束縛參加考試之人的思想牢籠，選拔上來(lái)的是一批具有奴性的為官者。文化的高壓政策，文字獄等讓即使有新思想的人，在生命面前也不敢造次。選官制度都是如此重視實(shí)用性，帶有功利性，《幾何原本》成了無(wú)用之書(shū)也就可以理解了。

學(xué)生在這四個(gè)層面結(jié)構(gòu)上進(jìn)行搜證的過(guò)程，就是為了解決為何“習(xí)者寡”的問(wèn)題，探究的過(guò)程中，明清的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交都被學(xué)生一并的進(jìn)行了知識(shí)提取，遷移，學(xué)以致用在此刻得以體現(xiàn)。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)編教材的 “學(xué)思之窗” 還是有待挖掘的，在核心素養(yǎng)視野下，巧用“學(xué)思之窗”，于無(wú)疑處設(shè)疑，然后激疑，激疑就會(huì)去搜證，搜證就要用到其知識(shí)儲(chǔ)備，如何組織語(yǔ)言進(jìn)行答案的構(gòu)架，這就是知識(shí)如何遷移，從上文的論述可知，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，適當(dāng)?shù)膶W(xué)情，巧用“學(xué)思之窗”，學(xué)生的知識(shí)遷移的能力就會(huì)得到更好地提升，學(xué)生的核心素養(yǎng)也會(huì)隨之提升。

【注釋】

[1]徐藍(lán)、朱漢國(guó)：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（2017年版，2020年修訂）》，北京：高等教育出版社，2018年，第60頁(yè)。

[2]蘇智良 、於以傳：《怎樣上好歷史課》，上海：上海教育出版社，2020年，第95頁(yè)。

[3]《明神宗實(shí)錄》卷361，萬(wàn)歷二十九年七月丁未。

[4]教育部：《中外史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第87頁(yè)。

[5]李學(xué)書(shū)：《指向核心素養(yǎng)的課程整合》，福州：福建教育出版社，2020年，第48頁(yè)。